以賽亞書第三十五章拾穗
【賽三十五1】「 曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。」
〔暫編註解〕「玫瑰」：原文是「番紅花」，有學者認為是「日光蘭」，整句表示荒蕪的沙漠之地竟長出美麗花木來。
曠野和乾旱之地……沙漠: 指彌賽亞國度完全降臨之前的社會狀況。人類的現狀猶如出埃及的以色列百姓
為進入應許之地迦南
經過“曠野地”、“沙漠”(約6:31)。因曠野的特徵
常被用以隱喻世界。第一
曠野蒸發量大於降水量
植物不能茁壯成長;第二
因極大的溫差、乾燥猛烈的風
動物不能正常棲息;第三
只有適合生活在沙漠的毒蟲蠍子或毒蛇才能生存(申8:15)。曠野的特徵與魔鬼掌權的社會狀況非常相似
故常稱這個世界為“曠野般的世界”(30:6)。
沙漠也必快樂。本章描寫聖靈所啟示地球更新的感人畫面。世界將不再有現在貧瘠和荒蕪的地區。
玫瑰。希伯來語是chabasseleth。有人認為是巴勒斯坦所常見的一種野生水仙花。也有人認為是番紅花或櫻草花。第1和2節描寫擺脫了罪惡咒詛之後，大地重新開花，芬芳美麗的景象。
1~2 “玫瑰”。更可作：番紅花。這地，包括曠野地帶，將變成物產豐富之地。
1∼10 本章是聖經裏描述千禧年國度的一段重要經文，這時期緊接第三十四章所描述的審判。
1-10 被贖之民的喜樂：神報仇的日子也是 施行救贖的日子（4），先前受敵人壓制的曠野、乾旱之地（參串1），將成為充滿生命，歡樂的沃土，流露出神所賜的榮美。那時，百姓對神的真道不再愚頑不解（參30:20; 32:3-4），反要歌唱回到聖城。
35:1~10新以色列所蒙之福。本章是以賽亞的第一部分預言(
1-35章)的結尾
對因先知宣告神震怒而喪膽的以色列百姓
及因罪擔而沮喪的信徒
足以喚起新的盼望。本章論及將臨到的彌賽亞國度之榮耀及置身末世新國度的歡喜。性質上與以賽亞書第三部分40-66章
被擄後將要成就之事的預言相同。以賽亞借用大自然的美麗:林中的樹蔭、濃密的香柏樹、芳香的百合花、汩汩的清溪、奔湧的泉水等
帶給人對永恆安息的強烈盼望
也暗示這一切恩典都來自神的大能
並非靠人的能力(加5:22
23)。
本章描寫彌賽亞國度的情形，大地肥沃，人民康泰。
【賽三十五2】「必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們 神的華美。」
〔暫編註解〕“迦密”和“沙侖”都在以色列地海旁，肥沃富庶。
「利巴嫩」、「迦密」、「沙侖」：是植物生長繁茂的地方。
「必賜給它」：指曠野乾旱之地。
與描繪以色列因仇敵亞述入侵日趨衰敗的境況(33:9)相對。意味著教會雖在世上飽受痛苦
但當惡人滅亡的那日
樂園必得到恢復。
黎巴嫩山，迦密山和沙侖平原，以其青翠的樹木和美景而聞名。賽33:9描寫這些地區因咒詛而失去了翠綠的外衣，變成一片荒涼。但現在神要恢復其伊甸園般的美麗（見賽41:19；55:12
13；65:10）。
【賽三十五2 迦密與沙侖】以東滅亡以後，北邊的地區就免受其壓制，重新恢復繁榮與土地的肥沃。其中包括迦密與沙侖（請參三十三章6節注釋，該處的情況剛好相反），就是沿著以色列北部海岸平原的區域。甚至連亞拉巴的近似沙漠的地帶（在約但裂谷；耶十七6）也會變得豐饒，充滿生物，就像那些本來就肥沃的地帶一樣。──《舊約聖經背景注釋》
【賽三十五3】「 你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。」
〔暫編註解〕神的使者要鼓勵他們的同胞憑著信心展望更新之地球的榮耀，相信祂有能力拯救他們脫離這個被罪所詛咒的世界。
3-4 以將來神拯救選民的盼望，安慰、鼓勵正在困境中的猶大。
3~4 有見於神對將來的應許，以賽亞勸勉當時的百姓要彼此勉勵。
3~4蒙神呼召的先知當做的事情。在神政時代
神按著需要呼召先知;甚至使他們擔負統治使命。但開始王政時代之後
因為有君王治理國家
所以先知的作用局限在向當代傳講神的話語及預言(2:2-4;11:1-10;53:1-12;耶2:1
2)。以賽亞是王政時代的先知
傳講當時所需的話語，不干涉治國原則，安慰恐懼戰兢的以色列百姓，帶給他們盼望。
【賽三十五4】「 對膽怯的人說：“你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的 神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。”」
〔暫編註解〕報應祂的仇敵是為了“拯救”祂的忠實子民（見太25:32
34
41）。懲罰神子民的仇敵是為拯救他們作準備。知道了這一點，祂的子民就可以鼓起勇氣和希望（見賽25:9；約14:1-3；多2:13）。
【賽三十五5】「 那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通；」
〔暫編註解〕這個應許在現實中和寓意上都是真實的。屬靈上盲目的人（賽6:9
10）將會被開啟屬靈的眼睛，開通道德悟性的耳朵。在更新了的地球上，所有肉體的疾病也都會得到醫治。
5-6 這裡提到的缺陷不僅指肉體方面的殘缺，亦可解作靈性上的愚蒙。
5~6上 許多疾病將會得到醫治。
5~6字面意思與耶穌所說的“瞎子看見
……有福音傳給他們”(太11:4
5)一致
在屬靈意義上也有關聯。人淪為瞎眼、耳聾、啞巴
象徵靈性亦處於同樣的狀態。耶穌在地上的三年公開事工中
曾醫治很多人
象徵醫治屬靈疾病。本段經文與太11:4
5都具有彌賽亞國度的特點。在曠野……必有河湧流: 沒有生命的曠野出水
意味著有生命在其中
湧流的河水指曠野變成肥沃的祝福之地(創21:15
16
19;申8:7)。意味著佈滿死亡的世界(1節)
將變成充滿恩典之處。
【賽三十五6】「 那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱；在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流，」
〔暫編註解〕這在現實中和寓意上都是真實的（見第5注釋）。關於寓意上的應用，見詩46:4；亞13:1；約4:10；約7:37；關於現實上的應用，見結47:1-12；啟22:1
2。
6下~7 土地將會得到充分的灌溉。
【賽三十五7】「 發光的沙（或作“蜃樓”）要變為水池，乾渴之地要變為泉源；在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦和蒲草。」
〔暫編註解〕「發光的沙」：指被烈日灼熱的沙地。
「青草、蘆葦」、「蒲草」：這些植物生長在水源充足的地方。
水池: 以賽亞使用漸進手法
強調將臨到的彌賽亞國度充滿恩典。
乾渴之地。現在的荒涼不毛之地將變得肥沃和美麗。
野狗。見賽13:22注釋。
【賽三十五7 野狗與蒲草的對比】野狗是大草原與沙漠的動物，散佈於貧瘠的地帶（瑪一3）。在以賽亞的異象中，花園取代了曾是曠野的地區，這些野生肉食動物的生息地將要變為像胡列穀一樣的濕地（見四十三20）。這裡經年濕潤，草與蒲草可以生長（見：伯八11∼13；賽十九5∼6）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽三十五8】「在那裡必有一條大道，稱為聖路，污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。」
〔暫編註解〕「大道」：不僅指選民將來從被擄之地歸回猶大時所經過的道路，也預表那引向永生之路，這路只有神所潔淨、救贖的人才可行走。
見賽11:16；19:23-25注釋。如果以色列人忠於神，應許之地就會恢復第1-4
7節所描繪伊甸園般的肥沃和美麗；疾病將會在他們中間，就像第5和6節所描寫的。來自各國誠心尋求真理的人會走在通往耶路撒冷的“聖路”上，去認識真神神。“污穢人”或不誠實的人“不得經過”“聖路”。但對於誠心尋求真理的人來說，這條道路十分明朗，連最愚拙的也不會迷路。所有“耶和華救贖的民”終必沿著這條路“唱歌來到錫安”，“永樂必歸到他們的頭上”（見賽35:10注釋；參賽52:1；珥3:17）。但以色列因悖逆而失去了本可以屬於她的光榮命份，於是本章的應許就歸屬於今日的教會。
8~10對救贖感恩。具有雙重意義
指靠著真理從罪中得釋放的人(約8:32)
以喜樂歡愉之情踏上生命之道;也指被擄的百姓將回到應許之地迦南。35章是稱謝救恩之歌。
8∼10 “贖民”將要安全地行走在“聖路”上，前往耶路撒冷敬拜神。
【賽三十五9】「在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。」
〔暫編註解〕古時獅子對在荒野地區旅行的人構成了嚴重的威脅。但對於沿著祂的聖路前往耶路撒冷的人，神會保證他們一路安全。
【賽三十五10】「並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」
〔暫編註解〕救贖的民。即所有國家裡接受救恩的人。
歌唱。錫安之旅乃是快樂之旅。去耶路撒冷過節的人滿心快樂，感謝神。他們歡唱讚美詩歌（見詩121；122篇），展望他們將在聖城度過的快樂時光，可以彼此交通，並與神交往。這將是各國“贖民”的經驗。
【思想問題（第35-37章）】
１ 35:1-2
10所呈現的是怎樣的景象？這跟今日充滿苦難的世界如何拉得上關係？
２ 耶穌在世時曾引述35:5-6的經文，祂是在什麽情形下引述的？參路7:21-22這有何意義？
３ 你有何軟弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能幫助你嗎？
４ 試從36:4-20拉伯沙基對希西家所說的狂語中，找出他用以動搖猶大人信心的論據（參注）；你認為這番話的說服力強嗎？你會怎樣予以反駁？
５ 亞述最大的錯誤是什麽？見36:18-20。今日世界強國是否也犯上了同樣的錯誤？
６ 百姓與宮廷大臣並希西家面對國難時，有何反應？見36:22;
37:1-5。他們給你什麽榜樣？希西家的話如何顯示以賽亞與神有特別密切的關係？這也是你的寫照嗎？先知以賽亞的回答（6-7）能否安慰百姓的心？
７ 從希西家的禱詞看來，他心目中的耶和華是怎樣的？這位君王的禱告給你什麽提醒？
８ 希西家的禱告為何蒙應允？他和亞述王最大的分別是什麽？我們從中可以學習到什麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․