以賽亞書第三十七章拾穗
【賽三十七1】「 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。」
〔暫編註解〕“撕裂衣服，披上麻布”：是悲哀、羞辱的表示。
“撕裂衣服”和“披上麻布”（灰暗粗糙的布料）是痛苦和恥辱的記號。
「披上麻布」：表示哀痛悔改，好尋求神的面。
希西家王聽見，就撕裂衣服。見王下19:1注釋。希西家進入“耶和華的殿”，符合珥1:8-14的勸告。那是在另一次危機中所給的。
1~4希西家藉信仰獲勝。表明了希西家面對生死決擇的對策。與多數人一樣
希西家也經歷過屬靈的復興期及沉滯期(30:1-5;王下20:12-19;代下32:24)。這此希西家通過信仰獲勝。當他面對束手無策的危機時:①自己先悔改;②使大臣悔改;③邀請先知代禱。神垂聽希西家的禱告
用超常的方法拯救猶大。
1-7希西家向以賽亞求助，希西家一面進聖殿向神禱告求助，一面請求以賽亞禱告，尋求神的指引。
【賽三十七2】「 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞。」
〔暫編註解〕國王處在困境之中，只有真神的先知才能指出逃脫的路徑。
【賽三十七3】「 對他說：“希西家如此說：‘今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」
〔暫編註解〕猶大的情況就象那到期卻不能生出來的孩子一樣。前景似乎只有死亡。
「責罰」：當時人認為國難是神懲治的行動。
「如婦人將要生產 ...... 生產」：以生產中的困難和痛苦比喻猶大急需救助，否則便會覆亡。
參照何13:13;帖前5:3等經文
可知本節是描述大災難的慣用方式。在古代醫學不發達
難產無疑會導致死亡。
見王下19:3注釋。神怎樣答應以賽亞時代祂子民的懇切祈禱，神現在也會垂聽和拯救祂的子民（見詩46:5-11；91）。
【賽三十七4】「 或者耶和華你的 神，聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱駡永生 神的話，耶和華你的 神聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。’”」
〔暫編註解〕「餘剩的民」：這裡的含義大概與本書常提及的「餘民」觀念有別，後者指將來經過亡國後剩餘回歸的人（見7:3; 10:20-22），而這裡是指當時亞述劫掠後全國所剩下的百姓。
見王下19:4注釋。凡到神那裡來的人，祂都能拯救“到底”，“因為祂是長遠活著，替他們祈求。”（來7:25）
【賽三十七5】「 希西家王的臣僕就去見以賽亞。」
〔暫編註解〕去見以賽亞: 大敵當前
向神祈禱，或許仇敵看來是愚蠢之舉
其實這是直接依靠歷史的掌管者，而不依靠自己的最明智之舉(林前1:18)。這並非意味著凡事只需禱告
而是指凡事都應以禱告開始。藉著禱告
神指示聖徒最好的路。有時
挫折、失敗、痛苦成為領受更大恩典的路徑。神會賜下悟性
使人甘心走上他指引的路。以賽亞重複王下18:13-20:19的內容
為的是強調預言必定成就。
【賽三十七6】「 以賽亞對他們說：“要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：‘你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。」
〔暫編註解〕「僕人」：見王下19:6注。
不要懼怕。見王下19:6注釋。
6-7 以賽亞用神的話安慰希西家。
6~7 以賽亞的話是鼓舞人心的——譴責亞述的特使——和具體的。
6~7以賽亞向希西家傳達有關神的拯救方法的預言。西拿基立為了平定令人心焦的巴比倫叛亂
必須回師
遭到刺客暗殺
無法再次入侵猶大。B.C.689
西拿基立才完全平定巴比倫
8
9年後
因偏愛以撒哈頓
被自己的兒子所殺(38節;王下19:37;代下32:21)。
【賽三十七7】「我必驚動（原文作“使靈進入”）他的心，他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。’”」
〔暫編註解〕“驚動”。使靈進入。
「聽見風聲就歸回本地」：指亞述國內發生某些事（可能是巴比倫的作亂），使西拿基立不得不立即返回處理。
我必驚動（原文作使靈進入）。見王下19:7注釋。
【賽三十七8】「拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。」
〔暫編註解〕“立拿”：耶路撒冷西南40公里的一個城。
“立拿”。耶路撒冷西南面約二十五英里（40公里）。
立拿。見王下19:8注釋。
8-9 當時西拿基立已攻克拉吉，接續北上攻打另一個城邑位拿。這裡提及的古實王特哈加屬第25王朝，是一位出色的君王，於主前六九○至六六四年在位，當時仍未作王，這裡只是以後來的名稱稱他。此時，亞述王風聞特哈加派兵北上要與他爭戰，於是先發制人，逼令猶大早日歸降，免得猶大與埃及聯手對付他。有學者認為本段指亞述王的第二次入侵，時為主前六八九年左右，參王下19:8-13注。
8-13 亞述王侮慢神及命希西家投降。
【賽三十七9】「 亞述王聽見人論古實王特哈加說：“他出來要與你爭戰。”亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：」
〔暫編註解〕“古實王”：即埃及王。“特哈加”：他是埃及第二十五王朝（古實王朝）末的第二位君王，那時還未登位，但大概也參與了對抗亞述之役。
古實王特哈加( B.C.691-664): 當時
除亞述的西拿基立
特哈加是最強大的國王。B.C.701西拿基立入侵猶大時
特哈加已掌握了古實(埃提阿伯)的實權。
特哈加。見王下19:9注釋。特哈加的逼近迫使西拿基立再次設法讓希西家就範。
打發使者。死海古卷 1QIsa 為“再次打發使者。”
【賽三十七10】「 “你們對猶大王希西家如此說：‘不要聽你所倚靠的 神欺哄你說，耶路撒冷必不交在亞述王的手中。」
〔暫編註解〕欺哄你。見王下19:10注釋。西拿基立未能用武力攻佔耶路撒冷，就想用威脅來達到目的。他這次的口信與上一次很像，但語氣更硬，更具挑釁性（賽36:15
18-20）。
10~13你們……說: 西拿基立聽到特哈加參戰的消息
撤回攻打猶大的軍隊
向特哈加進軍。他記得先王於B.C.711在非利士打敗埃及軍隊
卻不敢輕視特哈加的對抗。西拿基立回師時
派使臣告誡希西家
自己只是暫時撤退
你不要以為有盼望而高興
你不可能擺脫亞述的勢力得自由。論調與36:18-20相同。
【賽三十七11】「 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」
〔暫編註解〕見王下19:11注釋。亞述的國王無情又殘暴
並以自己的殘暴而自豪。他們想用血腥的暴行來威脅百姓和其他民族，使世人受他們的控制。
【賽三十七12】「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」
〔暫編註解〕這些城邑都在米所波大米。
這些城市位於米所波大米。
本節的城市皆屬米所波大米地。
歌散、哈蘭。見王下19:12注釋。
【賽三十七13】「 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪裡呢？’”」
〔暫編註解〕這些城邑都在亞蘭（敘利亞）。
這些城市位於敘利亞。
本節的城則在敘利亞。
哈馬的。見王下19:13注釋。關於哈馬和亞珥拔的神，也曾提出同樣的問題（賽36:19），現在所問的，是關於這些城市的國王。暗示的答案是：他們遭遇了所有膽敢抵抗亞述軍隊之人的可怕命運。死海古卷1QIsa在以瓦後面加了撒瑪利亞。
【賽三十七14】「希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」
〔暫編註解〕「將書信在 ...... 展開」：表示交托、仰望。
接過書信。見王下19:14注釋。
14-20 希西家向神禱告。
14~20希西家的祈禱。希西家聽到西拿基立的威脅——現在只是暫時轍退
有朝一日必要佔領耶路撒冷，獻上此番禱告。在2
3節希西家邀請先知代禱
此時親自向神祈禱
由此看出
希西家的信仰有所成熟(雅1:2
3)。
【賽三十七15】「 希西家向耶和華禱告說：」
〔暫編註解〕15∼20 這篇簡短而美麗的禱文顯出希西家對神有極大的信心，他只求神的榮耀得到證明（20節）。有關陷入類似困境的人的禱告，比較歷代志下二十章5至12節、耶利米書三十二章17至25節和使徒行傳四章24至30節。
【賽三十七16】「 “坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的 神啊，你，惟有你，是天下萬國的 神；你曾創造天地。」
〔暫編註解〕「坐在二䣝路篐上
...... 神」：指神坐在約櫃的施恩寶座上，旁邊有二基路伯的翅膀遮蓋（參出25:17-22）， 顯示神在耶京危急之際仍與猶大同在。
坐在二基路伯上……耶和華: 字面意思為“坐在基路伯上……耶和華”。基路伯是帶翅膀的聖物
面對面站在約櫃之上
神在二基路伯之間顯現(民7:89;撒上4:4;撒下6:2;王上8:6
7;代上13:6;詩80:1;99:1)<結10:9
關於基路伯>。
二基路伯。見王下19:15注釋。
16~20永生神……木頭、石頭: 惟有神是生命的根源。創造天地……地變為荒涼: 神擁有創造的能力
有秩序地創造天地。仇敵只能以有限的力量破壞神的創造。希西家明智地選擇依靠將死亡變為生命的永生神(羅14:6)
並未選擇依靠亞述之刀。希西家此番選擇後
懇求神借實踐性行動成就救恩。我們不是只用理性理解神
實際上神與我們同行。
【賽三十七17】「 耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看。要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱駡永生 神的。」
【賽三十七18】「 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，」
〔暫編註解〕亞述正處在權勢的顛峰。提革拉-毗列色三世（西元前745-727年），撒縵以色五世（西元前727-722年），撒珥根二世（西元前722-705年）和西拿基立（西元前705-681年）是在亞述最強大的國王。他們的征戰粉碎了西亞各國，使之成為荒涼。雖然西拿基立是在吹噓，但希西家仍坦率地承認他的誇口不是沒有根據的。死海古卷1Qisa裡沒有“和列國之地”。
【賽三十七19】「將列國的神像都扔在火裡，因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」
〔暫編註解〕B.C.1100左右
亞述王提革拉毗列色1世至亞述巴尼拔王
為擴張領土
一直施行征服政策。他們不僅擴張領土
並且為表明所拜的“亞述”神的優越性
在神殿前面燒毀周邊列邦的神像。對周邊民族而言
這是消滅他們民族精神的帝國主義思想。對猶大來說
亞述的入侵超越了一般的戰爭意義。
本不是。見王下19:18注釋。
【賽三十七20】「耶和華我們的 神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。”」
〔暫編註解〕希西家求助的最終目的，是要萬國認識耶和華。
天下萬國。見王下19:19注釋。
【賽三十七21】「亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：“耶和華以色列的 神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，」
〔暫編註解〕希西家獻上懇切的祈禱時，以賽亞似乎不在場。但是神告訴祂的先知這次祈禱的內容，及其將蒙應允。在民族存亡之際，神絕不會使祂的子民絕望。見王下19:20注釋。
21~35神藉以賽亞的應允:①責備、咒詛狂妄傲慢的西拿基立(21-29);②向希西家應許救恩
保護他脫離西拿基立的手(30-35節)。經文顯明當時的國際局勢及猶大的宗教狀況。當時
亞述鎮壓了所有東方的謀反勢力
向西方進軍
佔領了腓尼基地區及北以色列
前景一片光明。但當他們入侵猶大時
國內接連發生謀反事件
及埃及的挑戰
內憂外患使其氣勢受挫。西拿基立的遠征只能轉為攘內
撤回圍困耶路撒冷的軍兵回師。從宗教觀點來看
雖然猶大無視先知的警告
犯了與埃及締結同盟的罪。但當君臣與百姓同心歸向神
就能抵禦仇敵的入侵。神對耶路撒冷的審判
因以色列的悔改暫時得以解除。神通過歷史展開救贖。神掌管歷史
使聖徒獲得最後的勝利(詩44:1-8;瑪4:3
4;路10:19;約壹5:4)。
21-35 神藉以賽亞說預言堅固希西家。
【賽三十七22】「 所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」
〔暫編註解〕“錫安的處女”。耶路撒冷。
以賽亞藉弱小女子嘲笑強大的亞述
譏諷亞述的威風
“錫安的女子”象徵雖然軟弱、卻持守信仰的純潔的聖徒(1:8;10:32;16:1)
“搖頭”是以色列的習慣行為
表示嘲笑(詩22:7;44:14;109:25;太27:39)。
錫安就像一個處女，曾受到西拿基立的威脅。他要在世人面前羞辱她。但是錫安勇敢地拒絕屈從亞述人。神會獎賞她對祂的忠貞。見王下19:21注釋。
22-29這是先知的諷喻詩，譏笑西拿基立不自量力，竟敢攻擊歷史的主宰，必註定失敗。
【賽三十七23】「“你辱駡誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。」
〔暫編註解〕聖者。見王下19:22注釋。錫安已經許配了神。亞述人侮辱她就是侮辱神。神為了自己聖名的榮譽，會出面維護錫安。
23~25西拿基立的驕傲帶來的教訓。以賽亞重複西拿基立所說的話
嘲笑西拿基立以為自己是神。西拿基立的驕傲顯示:①驕傲在敗壞之先(箴16:18);②謀事在人
成事在神(箴16:9)。
【賽三十七24】「 你藉你的臣僕辱駡主說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處，我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。」
〔暫編註解〕見王下19:23注釋。人正在憑自己微弱的力量來對抗全能神的能力。西拿基立和路錫甫一樣，犯下了自我誇耀的罪。他所強調的自己：“我”的“戰車”，我率領”，我要砍伐”和”我必上”（參賽14:13
14）。在西拿基立的碑文中充滿這一類自誇的話。但將再一次顯明“驕傲在敗壞以先”（箴16:18）。神阻擋驕傲的人”（雅4:6）。
24-25 以這番話表達亞述的高傲自大：他的軍隊東征西討，所向披靡，能克服一切困難。往埃及途中不毛乾旱的沙地不能攔阻他的軍隊前進，因他可挖井喝水；他的軍隊也不受尼羅河及其支流的阻隔，可照樣踏過去。
24∼27 亞述誇口說，沒有人、也沒有任何東西能阻止她征服的行動。
【賽三十七25】「 我已經挖井喝水，我必用腳掌踏幹埃及的一切河。」
〔暫編註解〕挖井喝水。西拿基立繼續吹噓自己的力量和無敵。他所向披靡，勢不可擋。見王下19:24注釋。
水。死海古卷1Qisa為“奇異的水”。參相應的王下19:24。
【賽三十七26】「“耶和華說：你豈沒有聽見我早先所作的、古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。」
〔暫編註解〕你豈沒有: 是責備:“你豈不是聽而不知畏懼
反倒輕看嗎？”西拿基立的態度
標誌著新約時代拒絕福音之人的態度(約1:9-11)。藉你使: 表明亞述的領土擴張得以成功
是因神允許其發生。不是指神操縱西拿基立的征服
是神默認他如此行
神隨時可以制止這舉動。宣告神的主權超越人的意志與能力
西拿基立不過是神的審判工具(10:5
6
15)。
我早先所作的。見王下19:25注釋。如果神沒有撤回祂對人民和國家的保護，亞述的軍隊就會對他們無能為力。
26-27亞述的強大其實是出於神的旨意，他只是番判列國的工具而已。
【賽三十七27】「 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草、像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。」
〔暫編註解〕列國與強大的亞述相比，宛如柔弱的草、無根的植物般脆弱。參王下19:26注。
力量甚小。見王下19:26注釋。
【賽三十七28】「 “你坐下、你出去、你進來、你向我發烈怒，我都知道。」
〔暫編註解〕亞述一切的動靜神都知道。
「你向我發烈怒」：指西拿基立要亡猶大的企圖。
我都知道: 希伯來原文意為“清楚、明明白白地知道”
表明神鑒察世上的一切(代上28:9;詩11:4)。“出入”是希伯來慣用詞
表示人經營的一切事(民27:17;申28:6;31:2;撒上18:13
16;撒下3:25;王上3:7)。“你向我發烈怒”指西拿基立派使者拉伯沙基
向耶路撒冷居民傳達信息(36:13-20)
在拉吉給希西家寫信(10節)。
死海古卷1QIsa是“你的起來和坐下，我都知道”（見哀3:63）。神警告西拿基立，祂知道他的一切活動和企圖。“出去”和“進來”包括生活的一切活動（見詩121:8；139:2
3）。
【賽三十七29】「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。」
〔暫編註解〕“嚼環”：看三十28注。“用鉤子鉤上你的鼻子”：是古時亞述民族對待戰敗國俘虜的一種殘忍行為。這裡是說，神會使亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷之舉，徒勞無功而回。
亞述人常常用繩子扣俘虜的鼻環，把他們擄去。
預言亞述軍蒙羞返國。
「鉤子」、「嚼環」：見王下19:28。
“鉤鼻子”、“嚼環放在口裡”
指給牲口套籠頭
使其馴服。以賽亞傳達神的意志
如同給倔強的馬或騾子套籠頭使其馴服
神要給驕傲的西拿基立套籠頭
強制其順服神。
見王下19:28注釋。亞述人往往非常殘暴地對待受害人。西拿基立怎樣待人，他也將遭到怎樣的對待。這句話也用來比喻一切為罪惡作工之人最後的待遇（賽30:28；結38:4）。
【賽三十七30】「“以色列人哪，我賜你們一個證據。你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」
〔暫編註解〕「吃自生的」：猶大地受亞述軍的蹂躪，沒糧出產，百姓只得吃田間野生的，或前年收割遺下的谷粒所長出的。
「至於後年 ...... 吃其中的果子」：顯示猶大境內恢復和平安寧的景象。
見王下19:29注釋。這裡向希西家和猶大的百姓保證，神會賜下一個證據，正像祂經常做的那樣（賽7:11
14；38:8），確保相關預言定會實現。亞述的入侵犯破壞了一切正常的農業活動，但本節向百姓保證，會有充足的糧食供應。接下來可能是安息年，莊稼會生長。但第三年將恢復正常的生活和活動。這個預言在特定的時間裡應驗，證明第31、32節更大的應許定會實現。
30-32預言猶大經過兩年的貧瘠後，第三年農業可恢復正常，劫後餘生。
30∼33 神應許三年後被蹂躪的猶大能回復正常狀態，耶路撒冷可以倖免於難（33節）。
30∼33神應許荒廢了的猶大國要在三年之內恢復農業生產。耶路撒冷城也可避過此次危難。
30~35對希西家的簡短預言
包括以下內容:①荒廢的猶大將要恢復往日流奶與蜜的景象(30節)。猶大因亞述的幾次入侵
幾近荒蕪。主要農作物葡萄及其他農作物被軍兵踐踏。以賽亞預言三年之內這片土地將恢復原貌 ;②因亞述的入侵
國家遭受危機
其中仍有蒙神保守的餘民(拉9:8)
他們要恢復猶大民族及氣概(31
32節)。因亞述的入侵
有200
150名猶大人被擄去
他們只好揮淚告別故土鄉人
與他們生離死別。許多城邑被焚燒。所剩無幾的百姓逃至耶路撒冷
苟且存活。當亞述軍隊因神的介入退兵
餘民會從耶路撒冷分散到猶大各城
建造城邑。神應許將藉這些餘民恢復昔日的榮耀 ;③神拯救耶路撒冷脫離亞述之手(33-35節)。36-38節簡略地記錄此預言的成就。
【賽三十七31】「 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。」
〔暫編註解〕「往下扎根，向上結果」：見王下19:30注。
剩餘的。見王下19:30注釋。
【賽三十七32】「 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」
〔暫編註解〕「餘剩的民」：即下節「逃脫的人」，見4節注。
見王下19:31注釋。只有神的干預才能解救猶大。沒有神就沒有希望。以色列已經毀滅了。現在似乎沒有什麼能防止猶大遭遇同樣的命運。
【賽三十七33】「“所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」
〔暫編註解〕西拿基立與特哈加進行大爭戰後(9節)
整備軍隊
暫時休憩
突遭神的襲擊(36節)。第二次入侵猶大
他根本未能到耶路撒冷附近
因內亂必須回師(7節)。
見王下19:32注釋。西拿基立的軍隊已經城的周圍安營了，但不能發動尋常的攻城。他們無法在城牆前築壘，好讓攻城的器械和弓箭手前行，敵人沒有辦法進入城內。耶路撒冷似乎陷入了死死的包圍之中。但圍城沒有取得成功。
33-35 總結有關亞述的預言：他們必徒勞而返，因神要保護和拯救耶京。
【賽三十七34】「 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。」
〔暫編註解〕西拿基立入侵猶大的路線如下:首先征服猶大西北地區
包括西頓、撒勒法的腓尼基地區;路經沙龍
抵達西南邊境拉吉
差遣拉伯沙基去耶路撒冷。西拿基立從原路回去
意味著希西家不必再戰西拿基立
對希西家是莫大的安慰。
【賽三十七35】「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。”」
〔暫編註解〕神捍衛耶路撒冷，是針對西拿基立的褻瀆，維護自己的尊嚴（見第24節注釋）。
【賽三十七36】「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」
〔暫編註解〕耶和華使用某種瘟疫的突然爆發來殺害亞述軍隊。按照希羅多德（Herodotus）的記載，亞述軍營是受到老鼠的傳染。參看列王紀下十九章35節。
「耶和華的使者」：見王下19:35注。
西拿基立慘遭大敗
是因耶和華超然的介入。以賽亞記載耶和華的使者擊殺他們
擊打的手段與方法可能多種多樣(王下19:35-37)。有些學者主張應排除超然性
而可能是由於亞拉伯沙漠的暴風雨或夜襲以及傳染病。
耶和華的使者。見王下19:35注釋。天使的任務主要是拯救，而不是毀滅。不知道天使在這次用的是什麼手段。但不管怎麼樣，所降的懲罰都是突然性的，消滅了圍城的部隊。由於古代國家的史記裡不願意提不愉快的時間，亞述的歷史沒有記錄這一次的災難。還有其他的解釋純屬想像，沒有什麼價值。
36-38 預言的應驗。
【賽三十七37】「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」
〔暫編註解〕「尼尼微」：亞述的首都。
很有意思的是西拿基立倖免於難了。他似乎與派去對付特哈加的那一部分軍隊在一起（第9節；見王下19:9。也許神是想讓他蒙羞受辱地回國，作為違抗神之後果的見證。見王下19:36注釋。
37∼38西拿基立撤退離開耶路撒冷是在主前701年。他在尼尼微被殺害是二十年之後，即在主前681年。
【賽三十七38】「一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到阿拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」
〔暫編註解〕第7節的預言在二十年後才應驗（主前681年）。
「一日」：於西拿基立攻猶大不果、潰敗而回之後廿年（主前六八一年）。
「尼斯洛」及「亞拉臘地」：見王下19:37注。
通過西拿基立
可以認識:①惡人的結局是完全的滅亡;②他所服侍、追求的屬世力量
不能提供拯救;③罪會一直存在
循環往復直到世界末了(王下19:37)。
見王下19:37注釋。西拿基立雖然逃回了亞述，卻難免慘遭橫死。亞述和巴比倫的歷史證實了聖經所記載他是被兒子所謀殺的。西元前681年，西拿基立被殺，以沙哈頓開始執政。不知那是他回來以後多少時間。
【思想問題（第35-37章）】
１ 35:1-2
10所呈現的是怎樣的景象？這跟今日充滿苦難的世界如何拉得上關係？
２ 耶穌在世時曾引述35:5-6的經文，祂是在什麽情形下引述的？參路7:21-22這有何意義？
３ 你有何軟弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能幫助你嗎？
４ 試從36:4-20拉伯沙基對希西家所說的狂語中，找出他用以動搖猶大人信心的論據（參注）；你認為這番話的說服力強嗎？你會怎樣予以反駁？
５ 亞述最大的錯誤是什麽？見36:18-20。今日世界強國是否也犯上了同樣的錯誤？
６ 百姓與宮廷大臣並希西家面對國難時，有何反應？見36:22;
37:1-5。他們給你什麽榜樣？希西家的話如何顯示以賽亞與神有特別密切的關係？這也是你的寫照嗎？先知以賽亞的回答（6-7）能否安慰百姓的心？
７ 從希西家的禱詞看來，他心目中的耶和華是怎樣的？這位君王的禱告給你什麽提醒？
８ 希西家的禱告為何蒙應允？他和亞述王最大的分別是什麽？我們從中可以學習到什麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․