以賽亞書第四十四章拾穗
【賽四十四1】「我的僕人雅各、我所揀選的以色列啊，現在你當聽！」
〔暫編註解〕見賽43:10注釋。神在斥責了祂子民的罪孽之後（賽43:22-28），現在對他們說安慰和鼓勵的話。祂提醒他們：祂選擇了他們，愛他們，憐憫他們，並且拯救他們。
1-2上
耶和華在揀選祂的子民以先，便創造他們，使他們成形，因此祂當然會幫助他們。
1-5 預言將來以色列得福祉：神要嚴嚴懲治以色列民，但卻不是要毀滅他們（見上文），將來他們會蒙神賜福，如乾旱之地得到水的澆灌。
1~5外邦人也要得到救恩。神指出以色列的許多罪
傳講審判與安慰的話語
猶大人並未注意到隱藏在審判後面的更大祝福
只因臨近的審判陷入絕望。他們甚至不信審判之後恢復的預言。神責備他們的不信
宣告不僅他們得到救恩
外邦人也要得到救恩
以此增添他們的信心。
44:1~28神是惟一的拯救者。本章與43章相對應，並逐漸擴展內容。即43章四個段落中若除去第三段，43章的第一段以色列的蒙揀選與本章的第一段(1-5節)相對應，但本段包括外邦人蒙拯救;43章第二段神的獨一性擴展為本章第二段(6-20節)神對虛妄偶像的責備;43章第四段神拯救的恩典擴展為本章第三段(21-28節)命令眾人讚美神。
【賽四十四2】「 造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：“我的僕人雅各、我所揀選的耶書侖哪，不要害怕！」
〔暫編註解〕“耶書侖”：是“正直”之意，為以色列民的別名（申三十二15；三十三5
26）。
“耶書崙”。直譯作：正直的人（比較申三三5），一個表示鍾愛的用語。
「耶書侖」：對以色列的昵稱。七十二譯本「親愛的以色列」。
耶書侖: 與“雅各”、“以色列”相同
用於稱呼以色列百姓。這些名字意思各有不同
雅各指“族長的後裔”
以色列指“神的軍兵”
耶書侖富有詩意
指“公義的以色列”。
耶書侖。在詩歌中代表，意思是“正義者”（見申32:15注釋）。神提醒以色列，祂揀選她是要她成為“聖潔的國民”，聽祂的話（出19:5
6）。
【賽四十四2 耶書侖】耶書侖在以色列人聽來是很親切的名字（見：申三十二15，三十三15、26）。名字的意思不十分清楚，不過有人主張是源自希伯來意為「直立」的字根。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四3】「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」
〔暫編註解〕「將我的靈澆灌」：在此指賜予旺盛生機。
將水澆灌口渴的人: 與“將河澆灌乾旱之地”形成對偶句。並不是指身體上的口渴
乃是指對真理的無知。在新約時代
那些不認識屬靈真理的外邦人
將藉著耶穌得到永生。
口渴的人。或“乾渴之地”。本節第一部份是比喻，第二部份是解釋，把神聖靈的澆灌比作清新的陣雨（珥2:23
28
29）。“口渴的”指那些渴求神與祂的公義的人（詩42:1
2；太5:6；約4:13
14）。
【賽四十四4】「他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。」
〔暫編註解〕受到神聖靈澆灌的百姓將繁榮昌盛，像溪水旁邊的樹木（見詩1:3；耶17:8；結47:12）。
【賽四十四5】「 這個要說，我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫歸耶和華的（或作“在手上寫歸耶和華”），並自稱為以色列。”」
〔暫編註解〕這些自稱屬神的人大概是歸依以色列信仰的外邦人，他們也成了與神立約的團體。
【賽四十四5 寫在手上】寫在手上可能是指主人的記號在奴隸的手上（見四十九16）。奴隸有標誌在古代近東非常普遍。例如，美索不達米亞有很多時期都要求奴隸頭髮剃掉一半，作為記號。用刺青或是烙印在手上作標誌，表示擁有權。一般是把主人的名字刻在右手。在以色列發現很多鐵器時代的瓶子手把，上面刻著 I~mlk，「屬於國王」。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四6】「耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：“我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。」
〔暫編註解〕「耶和華以色列的君」：耶和華神握有以色列命運的主權。
「萬軍之耶和華」：耶和華是天上地下一切的主，是全能神。
耶和華: 專有名詞
指神的名號。君……救贖主: 表明神的身份和對我們的意義。首先的……末後的: 顯明神在一切事上具有超越性、主權、資格。啟1:8也敘述同樣內容。再沒有真神: 並非指其他神袛沒有能力
乃是指除他再沒有別的神。或許人們認為仇敵撒但驅使的邪靈也很靈驗
然而
那些只不過是被造物
不能與造物主相提並論。
這裡描述了神的一些顯著特徵：一，祂是主耶和華。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救贖主。四，祂是天軍的統帥。五，祂是永恆的，是“首先的”和“末後的”。六，祂是獨一的真神。在第9-20節裡，以賽亞把神與偶像進行對照。
6-8 唯獨耶和華是神：除了耶和華之外，沒有一位是自有永有的，也沒有一位能老早預言將來要發生的事。所以，以色列人毋須在劣境中恐懼，因耶和華神是他們的保護（「磐石」; 8）。
【賽四十四7】「自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。」
〔暫編註解〕本節原有法庭上辯論的語氣，直譯是：「誰像我？宣告出來吧！在我面前辯訴陳明！自從我設立古時的民和論及將來的事，讓他們將這些說明出來吧！」
未來的事和必成的事: 人無法知道未來的事
說明人的局限。神強調惟獨自己能預知未來
要求人惟獨信他。一些自由主義神學家抽象地理解神的拯救
宣稱其他宗教亦可拯救人
這是不合聖經的異端邪說。只有基督教才是惟一可以拯救人的信仰。
誰能像我？是神安排和處理地上的事務。祂洞悉過去的事，並宣告將來的事。是祂指定以色列作為一個公義和永恆的民族。這一切都證明祂是真神；偶像做不到祂所所做的事情（見賽41:4
21-26注釋）。
自從我設立。英RSV版為
“誰能宣告從以前到將來的事？”但意思是一樣的。
【賽四十四8】「你們不要恐懼，也不要害怕，我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證。除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個。”」
〔暫編註解〕你們不要恐懼。見賽41:10注釋。
豈有真神嗎？直譯是”沒有磐石”。希伯來語原文是sur。在聖經裡通常指神，象徵祂的忍耐和力量（見申32:4；撒下22:3；23:3；詩18:2；參賽26:4）。以色列有神作為他們的力量和保護，就無所可畏懼。
【賽四十四9】「 製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。」
〔暫編註解〕虛空。希伯來語是tohu。見創1:2；賽41:29注釋。
他們所喜悅的。特別是與偶像崇拜有關的事物。
他們的見證。盲目而無知覺的偶像竭力為它們所看不見也不知道的事作見證。
9-20 拜偶像屬虛無：本段是充滿諷刺和嘲笑語氣的散文體，有別於「安慰書」（40-55章）的詩歌體裁，描述鐵匠、木匠憑著自己的設計，製作、雕刻出供人跪拜偶像，與創世記「神照著自己的形像造人」的啟示成強烈的對比，益顯出「人造神」的幼稚可笑。先知於上文不斷強調耶和華的全能、獨特，這與偶像的無能、為人所造實有天淵之別，百姓以偶像代替真神是何等愚昧！
9∼20 另一次對偶像膜拜摧毀性的攻擊（期望對巴比倫的偶像膜拜產生“防疫”作用）。
【賽四十四10】「誰製造神像，鑄造無益的偶像？」
〔暫編註解〕誰製造……鑄造: 無神論者主張根本就沒有神
認為神是因人懼怕或為象徵自然的神秘或出於自私的本能
製造出了“神”的概念。並不是人造出耶和華
乃是耶和華創造了人。只看到偶像卻看不到耶和華的人是何等愚昧。
【賽四十四10∼14 製造偶像的鐵匠與木匠】請參：以賽亞書四十19與四十一7注釋。在主前第八世紀的《艾拉與伊舜》史詩抄本，瑪爾杜克講到製作他的神像。首先用聖樹的木頭，這棵樹上達天庭，下至地府。裡面也講到手藝高超的木匠與使用磨石的金工匠，並且稱讚他們的手藝。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。」
【賽四十四12】「鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他饑餓而無力，不喝水而發倦。」
〔暫編註解〕既然製偶像的鐵匠有人的限制（如饑餓口渴），他所作的偶像怎會有超自然的大能呢？
12~14拜偶像者錯誤地發熱心。敘述匠人專心製造偶像。鐵匠為製造偶像
精疲力竭;木匠為了尋找製造偶像的材料
踏遍森林
甚至親手栽種培植，精心設計所選的材料。他們用盡心血地製造
廢寢忘食地勞作。由此得到教訓:①拜偶像者蒙羞
並非因不夠努力
乃因努力的方法與道路、生命的方向出現錯誤。聖徒當走正確的道路 ;②服事虛妄之物的拜偶像者尚且如此熱心
服事神的聖徒更當大發熱心(羅12:11)。
【賽四十四13】「木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，作成人形，好住在房屋中。」
【賽四十四14】「 他砍伐香柏樹，又取柞（或作“青桐”）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹得雨長養。」
〔暫編註解〕人可以種下能夠萌芽的種子，但只有神能使它生長。如果沒有神的能力，就沒有雕刻偶像的樹木。
14∼20 一根木頭既用來生火，又用來雕刻偶像，是多麼荒唐的事。拜“木??子”就是“以灰為食”。
【賽四十四15】「這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」
〔暫編註解〕樹木用作柴火或製作偶像，都是出於偶然。
15~17拜偶像者的信仰。製造偶像者關心的不是信仰
而是物質。他們首先解決衣、食、住
再用剩餘的東西製造偶像。信仰是生死攸關的問題
要擺在首位。他們卻首先滿足自己的欲望
然後才製造偶像。今天亦可看到此類“糟粕信仰”滲入基督教。許多信徒想先解決自己的事情後
再敬拜神
結果未能參加崇拜;欲將餘剩之物獻給神
畢生未能奉獻。這樣的信仰無異於製造偶像者。
【賽四十四16】「 他把一份燒在火中，把一份烤肉吃飽。自己烤火說：“啊哈！我暖和了，我見火了！”」
〔暫編註解〕他把一分燒在火中。把人的力量可以摧毀的物體當作神是愚蠢的。
烤肉。死海古卷1Qisa為“他坐在他的木炭上”。
【賽四十四17】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說：“求你拯救我，因你是我的神。”」
〔暫編註解〕木材如果用來燃燒而不是崇拜，它是無法救自己免遭燒毀的。把大部分的木材用當燃料，剩下一部分製作偶像，指望它有能力和智慧救他們的命，這是多麼愚蠢啊！
【賽四十四17∼18 神像如何「還魂」】古人不認為偶像是神明本身，只是他們的代表。不過他們相信神明的靈會住在這些神像裡，所以他們會當作神明本身一樣祈禱。埃及的神祇以一種稱為「開口」的儀式封聖。就像開口儀式賦予木乃伊生命，也同樣象徵性地把生命賦予神像。美索不達米亞也有開口儀式，是為了淨化神像，帶進神殿而舉行。如果神像與不潔的物或不潔的人接觸，也要重複同樣的儀式。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四18】「他們不知道、也不思想，因為耶和華閉住他們的眼不能看見，塞住他們的心不能明白。」
〔暫編註解〕他們不知道。拜偶像的人是無知的。他們愚蠢的心是昏暗的。雖然他們自以為聰明，實際上是很愚蠢的（羅1:21-23）。
閉住他們的眼。見賽6:9
10注釋。
18~20拜偶像者的心被塞住
不能認識虛謊
隨著歲月流逝
越加迷惑
最終陷入自我毀滅。
【賽四十四19】「 誰心裡也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：“我曾拿一份在火中燒了，在炭火上烤過餅，我也烤過肉吃。這剩下的我豈要作可憎的物嗎？我豈可向木不子叩拜呢？”」
〔暫編註解〕拜偶像的人所崇拜的，只是一塊木頭。他們跟它說話，向它叩拜，根本沒有想到他們只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。
【賽四十四20】「 他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：“我右手中豈不是有虛謊嗎？”」
〔暫編註解〕「以灰為食」：表示拜偶像者只得虛空。
「我右手 ...... 虛謊嗎」：意思是所做的盡都徒然。
一個人如果以灰為食，指望從中得到營養，那是多麼愚蠢！指望偶像能幫助他們的，也是同樣愚蠢。
【賽四十四21】「“雅各、以色列啊，你是我的僕人，要紀念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。」
〔暫編註解〕你是我的僕人……你是我的僕人: 神稱我們為僕人(42:19)
因為神曾提我們的名召我們(43:1)。僕人是肩負使命者
或者成為良善的僕人領受獎賞，或者成為惡僕受到咒詛(太25:14-30)。與“要紀念……必不忘記”相對稱。我永遠不會忘記你們
你們也當紀念我。由此認識我們與神之間的永恆關係(詩17:5;44:17)。
神呼籲以色列注意祂所說有關拜偶像之愚昧的話。以色列是屬於神的。他們應該服侍祂。
21-23 救贖之歌：神向祂的子民保證祂已完全赦免他們的過犯，呼籲他們安心歸回；先知遂招呼天地、自然界同來歌頌神救贖的作為。
【賽四十四22】「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。”」
〔暫編註解〕「厚雲」、「薄雲」：比喻罪；罪被塗抹後，神、人得以復和。
以賽亞以明亮的陽光驅散陰暗天空中的雲霧
栩栩如生地描繪罪未解決時的幽暗及解決之後的明亮。有人比較本節與55:7
爭論“悔改在先
還是赦免在先”。55:7提到“歸向耶和華……必得赦免”
本節則說“我塗沫了……你當歸向我”。據加爾文解釋
兩種行為幾乎同時發生
若細加區分
赦免在先、悔改在後。根據在於神從埃及及巴比倫拯救以色列百姓
不是他們先悔改
而是神以良善勸勉他們悔改。
陽光和疾風怎樣驅散烏雲，神也照樣清除祂子民的過犯。
【賽四十四23】「諸天哪，應當歌唱，因為耶和華作成這事。地的深處啊，應當歡呼，眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹都當如此，因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。」
〔暫編註解〕大自然與人類歷史有密切關係（參羅8:19-22），以色列的得贖使天地也一同歡欣。
以賽亞確信神的救贖恩典
抑制不住得救的喜樂
向世間所有被造物作出宣告
邀請他們加入讚美的隊伍。得救與喜樂緊密相連。有些聖徒卻不能在信仰生活中享受真正的喜樂。聖經說
耶穌受死是為使聖徒心裡充滿喜樂(約17:13)。榮耀自己: 與詩23:3內容相似。不是神追求自己的名譽
乃是至尊的神藉著慈愛與恩典善待我們，他配得與他權柄、能力、慈愛相稱的頌贊。人常常指著比自己尊大的存在發誓
但沒有比神更偉大的存在
神的名字及名譽就是所有應許的根據。
“諸天”和“地的深處”比喻全世界（見賽40:22注釋）。不僅是以色列，而且是全地的人都要因知道神的慈愛和恩典而歡欣。
【賽四十四24】「從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說：“我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。（誰與我同在呢？）」
〔暫編註解〕是創造萬物的。見賽40:12
22
26
28注釋。
諸天。見賽34:4；40:22注釋。
24-28耶和華創造世界，又介入人類的歷史，使祂重建耶路撒冷的計劃得以成就，而古列就是祂所使用協助重建的人。
24∼28 只有真神才能絕對準確地預言將來——在此是預言以色列人從被擄之地歸回，重建並重新居住在耶路撒冷，這預言在事情發生前的一百五十年透過以賽亞來傳達。
24~28稱頌神的理由。現代人或許認為這是古代文學的產物
然而
神的救恩發生在我的生活中
我要在生活中讚美神。這些內容當時在以色列人中
必會引起深深的共鳴與感觸。
44:24-45:8 耶和華膏立古列。
【賽四十四24 獨自創造】聖經描述的雅巍是眾神不能匹敵的，也就是說一切的創造行動都是由祂自己完成。這與很多古代近東傳說形成強烈對比，因為該地的創世故事是由不同的神執行不同的創造工作。古代近東創世傳說另一個共有的觀念，就是宇宙的元素是因著與這些元素相關的神祇誕生而成形，而不是一位有創造力的神明所造的。這種借著生殖創造的觀念主張宇宙的起源與神的起源是息息相關的。但是這節經文駁斥這種說法。雅巍沒有伴侶，因此，不論是祂自己或是宇宙，都不是生殖的結果，而雅巍也不以生殖力來創造（在巴勒斯坦發現一些碑文，看得出有些以色列人相信雅巍以迦南女神亞舍拉為祂的伴侶。這些碑文與舊約聖經明顯有抵觸。）──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四25】「 使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙。」
〔暫編註解〕兆頭。希伯來語是'othoth。指外邦的智者為證實他們的主張而提出來徵兆。神會敗壞這些異教徒的智慧，證明他們所說的話是不真實的。
癲狂。不是瘋狂，而是愚蠢。他們的預言既然落空，就暴露出他們的愚昧。
25~26說假話的……占卜的……智慧人: 神定意擊打在政治、經濟、文化、軍事等方面陷入人本主義的驕傲之徒
因為他們離開真理
鼓吹非真理。他們在沙土上建造房屋(太7:26)。這暗示神不僅是真理
而且有能力執行真理。
25-26 巴比倫盛行符咒，看重智慧人，藉這些人和方法去預測未來（參47:9-10）。然而神要這些變得愚拙，唯獨祂僕人所的預言必然成就，猶大必會復興。
【賽四十四25 使占卜的癲狂】這節經文呼應上一節。亞述與巴比倫尋求的兆頭是占卜的人從天地萬象找出來的。事實上，重要的預兆必須要同時從天與地都得到確認的兆頭才算數。雅巍造天也造地，所以任何的跡象都在祂的掌握之下。先知是要頒佈從神領受的信息，占卜的是諸天全地觀測兆頭，來決定神明要採取什麼行動。這些專業占卜的人不斷地以天機神算來詮釋政治事件的變遷。當雅巍的計畫帶出完全出乎他們預計的事件，那些被尊為賢達之士的就變成鬧劇一場了。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四26】「 使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：‘必有人居住。’論到猶大的城邑說：‘必被建造，其中的荒場我也必興起。’」
〔暫編註解〕使……話語立定。神怎樣揭露假先知的愚蠢，祂也照樣確立先知的可靠。他們的預言得到了應驗（見耶28:9注釋）。
我僕人。在這裡可能指先知以賽亞（見賽41:8注釋）。
必有人居住。神在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被擄走以前一個多世紀時，就預言了它的復興。這是一個異乎尋常的預言，與巴比倫傾覆的預言形成鮮明的對照。巴比倫將像所多瑪和蛾摩拉那樣完全毀滅，永遠不再有人居住（見賽13:19
20）。
【賽四十四27】「 對深淵說：‘你幹了吧！我也要使你的江河乾涸。’」
〔暫編註解〕昔日以色列人出埃及時紅海的水分開成乾地（出14:21），將來以色列也會步過異地的河流水道，歸返故居（參11:15）。
深淵: 意指無窮無盡的痛苦狀態。首先指以色列要被擄到巴比倫
遭受各樣的痛苦 ;屬靈意義上象徵所有折磨聖徒的罪惡陷阱。
深淵。希伯來語是sulah。在《舊約》只出現在這裡。這個預言應驗在古列將幼發拉底河改道，使他的軍隊進入巴比倫之時。耶利米也發出有關巴比倫毀滅的相似預言，將之比作幼發拉底河的乾涸（見耶50:38；51:36注釋；參啟16:12）。
【賽四十四28】「論居魯士說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。’”」
〔暫編註解〕古列的預言（參四十一2注）。古列王宣佈重建耶城聖殿諭旨，是在波斯帝國元年，即主前536年發出（拉一1∼2；六3）。此處的預言作在事情發生前150年，而且提到“古列”的名字。比較《列王紀上》十三2，那裡也預先提到“約西亞”的名字。
「我的牧人」：古時中東一帶的君王有牧人之稱，負責統治和保護百姓。古列的名字首次在這裡出現，聖經中另一個預告名字的例子，見王上13:2。
論古列……耶路撒冷……聖殿: 以賽亞使用漸降法
表明君王登基、國家對外政策、民族的信仰生活
都在神的護理之下。使我們認識到
在屬靈意義上
神不僅掌管我們生與死的問題
還介入到日常瑣碎的生活中。
古列。這是一個不尋常的預言，因為在一個半世紀之前就提到了古列的名字，預言他在解放猶太人中所起的非凡作用。關於約西亞改革的類似預言，見王上13:2。當古列得悉在他出生前一半世紀，猶太人的一個預言提到他的名字，描述他征服巴比倫，並預知他對待被擄之猶太人的政策時，他一定非常驚訝。
我的牧人。古列在推翻巴比倫，解放猶太人時，為肉身的以色列所做的事，基督也將為祂的選民成就。祂將推翻那奧秘的巴比倫，拯救祂的子民脫離其統治（啟18:2-4
20；啟19:1
2）。
建造耶路撒冷。古列攻克巴比倫不久，就頒佈法令允許被擄的猶太人回鄉重建聖殿（代下36:22
23；見拉1:1-4注釋）。
【賽四十四28 古列的背景】古列在主前五九○年出生于現代伊朗法爾斯省。在他於主前五五九年登上波斯王座前，我們對他可說是一無所知，只有些希臘史學家希羅多德寫的有關他童年的傳奇。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十四28 聖殿的根基】所有的古代近東神殿都打地基建造。在美索不達米亞建造神殿，還要舉行一些我們至今不完全明白的儀式。例如在地基要擺放一些東西。我們是從建築銘文的禮儀經文，以及考古學家在地基實際發現的物品而得知。這些物品包括釘子，或是釘型的物件。在地基存放東西的一個主要目的是紀念該建築物（進一步資料，請參看：以斯拉記三3與三10注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【以賽亞書四十四28及四十五1指名道姓地提及古列；這DM是否迫使我們接受以賽亞此部分乃成書於主前六世紀之說？】
這條問題之所以成為問題，乃在於預設了神不能指名道姓地預言將要出現的領袖。根本沒有理由可以支持上述假設，除非我們能夠證實，舊約先知所預言的任何名字都是杜撰的，乃是由人本著宗教上的敬虔而事後虛構出來。然而，聖經本身的資料已足夠推論這種揣測。根據列王紀上十三2，耶羅波安在伯特利設立了一個祭壇（時約主前九三O年），於是，有一個先知由猶大前來伯特利，向正在燒香的耶羅波安說出神對此壇的咒詛，並預言將來必有一君王拆毀此壇；先知甚至說出了「約西亞」的名字。到了列王紀下二十三15，經文清楚記載約西亞成就了這個預言。那時候，已是主前六二O年，比猶大先知發預言之時晚了三百年。 另一個例子是彌迦書五2，先知預言彌賽亞將誕生于「伯利恒」。彌迦書的寫成日期絕無可能遲於耶穌誕生之時（約主前六年）。從昆蘭第四洞中發現到小先知書殘卷，約於主前三世紀抄成，而裡面有希伯來文彌迦書（參F．M．Gross and S．Talmon，Qumran and the History of the
Biblical Text［Camridge：Harvard
University，1975]，P．406）耶穌的確生於伯利恒，因此，上文對於神不能指名道姓地作出預言的假設，是不能成立的。
在此還要指出，對於以賽亞那一代人來說，預言釋放被擄掠猶太人的異邦君王的名字，是極重要的事情。瑪拿西作王時，猶大舉國上下道德淪亡，輕視神的說話。於是，猶大、耶路撒冷就一步一步地走向滅亡的結局，而利未記二十六章及申命記二十八章所警告的，必然成就。但以色列人還有甚麼盼望呢！這地土一旦荒涼、渺無人煙，其間的居民被擄至異邦，他們能否重返故土呢？利未記二十六40-45稍有透露這方面的應許，可能以賽亞之前的某幾處經文亦有暗示。猶太人即將流徙至外邦，到主前五三九年巴比倫亡國之時，這些居於異地的猶太人，能否肯定亞伯拉罕和摩西的神仍看顧他的子民，而為他們預備歸回的道路，成為歷史上的創舉（因為從未有亡國被擄而後可複國的）。那麼，被擄者必須肯定神的看顧與慈愛，才可維持信念。早在以賽亞時期，神已預言釋放他們回國的君王的名字，再沒更有效的方法了。正當猶太人在異邦苟且渡日，為家園破碎而哀哭喪志，但他們聽聞古列興起了，還戰勝瑪代和呂底亞人。於是，他們會憶起以賽亞曾預告古列這個名字，亦必定深信神將為他們成就一件大事——歸回故土。
將來會釋放猶太人的那位君王，他的名字成了以賽亞書第四十四章預言的高潮，並且包括第四十五章的首段經文。這個名字絕無可能是後加插的，因為從整段預言的結構看來，這個名字類同于一度拱橋的壓頂石。因此，我們確信古列此名乃出於先知以賽亞的預言，帶出神子民歷史裡最具關鍵性的一項史實；在以賽亞說預言後的一五0年，預言便成就了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【思想問題（第44章）】
１祂44:1-5裡，神把那些福祉賜給以色列？祂祂這些福氣是不是你所追求的？祂祂你是否相信神也將這些福氣賜給今日基督徒？祂祂參約7:37-39; 徒2:38。
２祂耶和華是怎樣的一位神（44:6-8）？祂祂這樣的神有否給你帶來一個不同的世界觀與人生觀？
３祂拜偶像的人與敬拜真神的人在基本心態上有何分別？祂祂參44:6-8
18-20。
４祂神吩咐以色列要記念些什麽事（44:21-23）？祂祂你有否類似的事須謹記在心？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․