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以賽亞書第四十七章拾穗

【賽四十七1】「巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐在地上，因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。」

〔暫編註解〕「處女」：暗示這個新巴比倫王朝十分強盛，從未被人征服。

巴比倫的處女: 聖經論及巴比倫大都指新巴比倫帝國(B.C.7世紀末—B.C.539)。當時巴比倫是富饒奢華的象徵氾濫褻瀆神、拜偶像的罪以“魔鬼之都”著稱(啟17:15-18)。歷史家評價:“巴比倫處處有花街柳巷這裡的人毫無羞愧、近親通姦”。現代大都市重演這個古代城市宗教、倫理上的墮落。聖徒要銘記此預言適於今日既謹守自己也要像約拿督促整個城市悔改歸神。

巴比倫的處女。參“錫安的處女”（賽37:22）和“埃及的民（原文作處女）”（耶46:11）。巴比倫其實是淫婦（參啟17:1 5）。古代東方廟宇的娼妓常常被稱為“聖潔的處女”。但是她們既不是處女，也不聖潔。巴比倫以自己的宗教而自豪。這種宗教外表上富麗堂皇，裡面卻很齷齪。參啟17:4。先知在這裡揭開“處女”的面具，暴露她的羞恥。她不會坐在寶座上，而是坐在她應有的位置上，就是象徵悲傷和荒涼的塵埃之中（參賽3:26）。

又見賽13；14；23；耶25:12；50:1注釋。

1～3　“巴比倫的處女”。巴比倫和當中的居民，他們最後要成為卑微的奴隸。

1-4先知以擬人法形容巴比倫不再是天之驕女。要從寶座下來，淪為奴隸。

1～15　得勝巴比倫之歌，當中指控巴比倫的驕傲（5 7節），過分的殘忍（尤其虐待老年人，6節），以及行邪術和占卜（9 12～15節；比較申一八9～12）。雖然本章的焦點在於被波斯粉碎的巴比倫帝國，但聖經裏的巴比倫也象徵那組織起來對抗神的人類。參看啟示錄十七章5節的腳註。

1～15全章預言大國巴比倫的滅亡。此國以從未被人征服自詡，故用“處女”來比喻。先知哀歎的聲音與哀歎埃及（19章）及推羅、西頓（23章）相似。歷史記載古列王攻取巴比倫城後，該國尚未盡滅，可證此章乃寫於此事發生前。1～4節預言巴比倫此列國的王后必自寶座下來，降為奴僕。5～9節講巴比倫的驕傲與自大乃自取滅亡之因，覆亡不可避免；10～13節諷刺巴比倫所倚靠的符咒、邪術已失去作用。14～15節預言此國的滅亡已成定局。

1-15 巴比倫的哀歌：上章論及巴比倫偶像的傾倒，本章接續描述巴比倫的淪亡。

47:1~15審判巴比倫的內容分為三部分:①宣告對巴比倫的審判(1-5節);②審判巴比倫的理由(6-11節);③神向巴比倫的偶像挑戰(12-15節)。聖經中巴比倫主要象徵世俗文明及勢力(但11:38)。本章的教訓:①終有一日離開神的屬世之物將遭到毀滅(耶17:5;但9:5-13);②省察自己身上是否有驕傲、隨心所欲的罪(太24:24;約1:10;彼後2:1);③巴比倫的偶像受到神的挑戰大蒙羞辱我們要省察自己是否與神為敵或在服事神之外的假神(箴30:6;彼後2:1)。

【賽四十七1　巴比倫的處女】聖經作者與他們鄰近的楔形文字寫作者一樣，常常以女性描寫城市。「處女」一詞是指著整個遭劫的群體說的。在古代近東，戰爭中最不幸的受害者就是未婚女子。她們不是失去了屬意的郎君，就是在掠地的勝方手下失去貞操。《吾珥被毀悼詞》是主前第二千年紀早期，以蘇美文寫的作品。其中就以這種方式描述吾珥的淪陷。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七2】「要用磨磨面，揭去帕子，脫去長衣，露腿趟河。」

〔暫編註解〕推磨是當時奴婢的工作。

「帕子」及「長衣」本是尊貴婦女的裝束。

「蹚河」：可能暗示難民要遠離家園遷往他方。

磨面。巴比倫自視為主母（賽47:7；參啟18:7），卻要變成奴隸（參出11:5；伯31:10）。所有的首飾和裝扮全都被剝奪。呈現在人眼前的是因多年的勞累而醜陋不堪的女奴形象。

揭去帕子。就是“揭去面紗”。

脫去長衣。直譯是“脫去裙子。”亞述的古畫也是這樣描繪女俘的。

趟河。這裡展示一群不幸的奴隸，被剝去衣服，赤足露腿地過河，前往被擄之地。

2~3以賽亞將黃金時代的巴比倫比作奢侈、虛榮、嬌弱的女子這樣的巴比倫卻淪落為卑賤裸露身體、從事苦力的卑微之人栩栩如生地描述了巴比倫所蒙的羞辱。

【賽四十七2　磨面是低賤工作】在磨坊磨面是相當卑下的工作，在埃及與美索不達米亞通常由年輕的女奴來做（見：出十一4；士十六21注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七2　帕子】在古代近東文化，已婚婦女在公開場合多要遮住部分臉孔，表明自己的已婚身分。這見於中亞述法典。奴隸或是妾不能遮面，因為他們原本就沒有遮面的法定地位。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七2　逿河】古代世界不知橋樑為何物，所以要從淺灘涉水，過河越溪。奴隸要自己走過去，相形之下，有錢人則是由僕人抬轎子過河。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七3】「你的下體必被露出，你的醜陋必被看見；我要報仇，誰也不寬容。」

〔暫編註解〕形容巴比倫受到大大的羞辱。

誰也不寬容。這句話含義不明。改動一個希伯來字母，就成了“我不放過一個人，”就是那些被俘的人。神將不憐憫任何巴比倫人（見耶50:3 13 14 25 29 31 40；51:6 22-24 62）。

【賽四十七4】「我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。」

〔暫編註解〕可能指以色列人聽聞這預言後承認神是救贖他們的主。

【賽四十七5】「迦勒底的閨女啊，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。」

〔暫編註解〕「默然靜坐，進入暗中」：巴比倫無法再支配她的屬國，更淪為階下囚。

你要默然靜坐。沒有歡喜快樂，而是因將來的荒蕪和死亡而沉默（見耶50:12 13 39；51:26 29 43 62）。

列國的主母。見賽47:7；啟18:7。

5-7巴比倫因驕傲與殘暴，被奪去列國主母的地位。

【賽四十七5　迦勒底的閨女】這個詞句在亞喀得文學指的是一個地區、城市，或民族的居民。此處則是指擬人化的巴比倫，但是在現存的巴比倫文學找不到這種措詞。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七6】「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。」

〔暫編註解〕指斥巴比倫超越神所賦的權柄，對以色列過分殘暴。

「把極重的軛 ...... 身上」：形容巴比倫的殘忍（參哀4-5章）。

原文用過去時態表示將來的被擄。神允許巴比倫懲罰猶大犯罪的百姓（見耶5:15；哈1:6），但不許巴比倫對他們施以暴行。由於毀滅者巴比倫的殘忍和掠奪，神將毀滅她（耶50:10 11；51:25）。神曾以類似的方式處置亞述（賽10:5-15）。

【賽四十七7】「你自己說：“我必永為主母”，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。」

〔暫編註解〕尼布甲尼撒顯出這種狂傲（但四30）。

「這事」：就是有關巴比倫遭報及滅亡的預言。

我必永為主母: 人不知道明天會發生什麼事，卻如此大放厥詞說自己永遠堅立實屬愚蠢、驕傲是侵犯神主權的可憎可惡之事(利20:12 ;王下23:13)。也不思想這事的結局: 所有屬世之物必有結局人若謙卑認識並接受這一事實將會更加謙虛、真摯、誠實。思想結局並不是要成為陳腐、傷感的厭世者萬事皆有結局聖徒只有跨過此世及今生才能得到永生。“紀念你的死亡之日” 是人生省悟的第一步。古往今來許多愚蒙人總是忘記這一點醉心於如花似草、轉瞬即逝的榮耀而驕傲。

永為主母。巴比倫滿有信心地自以為能永遠是世界的首都和主母。羅馬也認為自己是“永恆的城市”。到了末日，那奧秘的巴比倫同樣也自認為是“不至於悲哀”（啟18:7）的女王。

思想這事的結局。巴比倫在登峰造極的時候沒有考慮到她罪惡行徑和驕傲自大的後果。如今那些記住“人種的是什麼，收的也是什麼”（加6:7），罪惡的路乃是“死亡之路”（箴14:12）的人有福了。

【賽四十七8】「你這專好宴樂、安然居住的，現在當聽這話。你心中說：“惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事。”」

〔暫編註解〕本節揭露驕傲者的自信何等可笑。聖經警告驕傲者的自信:“所以自以為站得穩的必要謹慎免得跌倒。”(林前10:12)

安然。或“沒有想到”或“在安全的錯覺中”。

除我以外再沒有別的。單單指神（申4:35 39；賽44:8；45:5），但不久巴比倫也這樣自誇。尼尼微曾如此自誇過（番2:15）。

不至寡居。參啟18:7。

8-9巴比倫國勢強盛，自以為安全穩妥，甚至以神的口吻自誇，可是轉瞬間國勢大去，邪術與符咒也無濟於事。

【賽四十七8　「惟有我，除我以外再沒有別的。」】「惟有我」（原文為「我是」）會立刻在以色列聽眾引起迴響（見：出三14）。這些國王沒有什麼說不出口的狂妄之言。第九世紀的亞述國王亞述巴尼帕就給自己封了十一個「我是……」的頭銜。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七9】「哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你，正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。」

〔暫編註解〕以婦人喪子寡居的淒慘遭遇，比喻巴比倫可憐無助的境況。

「多行邪術，廣施符咒」：巴比倫盛行趨吉避凶之術。（見12-15）

本節記錄8節愚蠢之舉導致的後果巴比倫不僅驕傲而且拜偶像。他們受審判是因為他們離開神、心中驕傲;不但不肯悔改歸向神反而求助偶像。人都愚蒙、軟弱。任何人都得選擇寬闊平坦的道路或狹窄崎嶇的道路。寬敞的道路擠滿人很少有人選擇進入窄門真是令人心痛。若認識到寬敞之道帶給人的結局人的選擇就不辨自明(太7:13)。

全然“大量地”或“充足地”。

你多行邪術。在巴比倫遭受厄運的時候，她的邪術救不了她。在巴比倫歷史上的最後一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他們無法解讀牆上的字跡，更不用說拯救城市脫離厄運了（但5:7 26-31）。那奧秘的巴比倫也是藉著邪術欺騙和誘惑了地上的各國（啟18:23）。巴比倫的術士自稱能藉著邪術與諸神交往。但他們的主張經過試驗以後，他們不得不羞愧地承認自己沒有這樣的能力（但2:2 11）。

【賽四十七9　邪術與符咒】巴比倫在古代近東以其魔法與占卜聞名。考古學家已經找到成千上萬的文獻，裡面有各種主題，像是説明減輕牙痛、卡在母腹裡的嬰兒，或是不孕母親的吟誦經文。普羅大眾常常會為著一些芝麻小事雇用法師念經。法師來了以後會念咒語，驅趕造成問題的鬼，或是其他鬧事的靈界因素。所以可想而知，災禍臨頭之際，他們更是靠法師作法來避災。念經是為了制服有威脅性的靈界力量。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七10】「你素來倚仗自己的惡行，說：“無人看見我。”你的智慧、聰明使你偏邪，並且你心裡說：“惟有我，除我以外再沒有別的。”」

〔暫編註解〕你的智慧、聰明使你偏邪: 誘惑巴比倫人使他們掉進滅亡網羅的正是他們依靠的數學、天文學。與現代數學、天文學相比當時的研究成果並不發達但卻是當時的尖端科學。巴比倫人並未使之發展為純學問而是用於占星術、魔術用此占卜君王與王國的未來。巴比倫人的愚蠢之舉親手封鎖了通往神的道路因此遭受不幸結局。先知提醒巴比倫人要相信公義、可喜悅的神。

你的智慧。見但1:4注釋。

使你偏邪。參結28:15-17。

再沒有別的。見第8節注釋。

10-11巴比倫以為自己的惡行不會受到審判和刑罰，又因精通符咒、星相等邪術，以為可以主宰一切，誰知禍患臨到，一切智慧、聰明都不能使她及早脫離厄運。

10～13　巴比倫的“智慧”來自占星術和邪術。

【賽四十七11】「因此，禍患要臨到你身，你不知何時發現（“何時發現”或作“如何驅逐”），災害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。」

〔暫編註解〕你不知何時發現（或作：如何驅逐）。或 “你沒有能力（對付它）”。神在一個半世紀以前就預言了巴比倫的毀滅。那是在巴比倫崛起成為世界帝國之前。但當毀滅的時辰來臨時，巴比倫所有哲士都感到驚訝（但5:4-9；參太24:39）。巴比倫的術士無法對抗上天的命令和古列的力量。

【賽四十七11　躲避臨頭禍患的方法】巴比倫有無數的預兆文獻，是用來預測、控制未來的會發生什麼情況。預兆通常與歷史事件相關，就像症狀與發病的關係一樣。所以要逃避臨頭的災禍，就不能做一些有害處的行為。例如，有些日子夫妻不能行房，因為有災禍（包括死亡）臨頭。有人事件。普羅大眾作重要決定前，會雇用觀兆法師，告訴他們該做什麼事，預期也會找法師來誦經或念咒語，化解可怕的事件。最為人所知的是稱之為南布林布的避凶儀式。其中要對眾神明發出特定形式的禱告。但是如果沒有立即危險的跡象，就不可以作這些儀式。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七12】「站起來吧！用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術，或者可得益處，或者可得強勝。」

〔暫編註解〕「站起來吧」：即繼續使用符咒邪術吧。

「從幼年」：意指巴比倫的這種宗教已有長久歷史。

用你: 神很少用嘲笑的語氣說話代表性事例有以利亞嬉笑巴力的先知(王上18:27) 本節也是如此。

或者。直譯是“也許”。

可得益處。或“能站立”，“能忍耐”。以賽亞的話裡不是沒有諷刺的意味。以賽亞知道，儘管已發出多次警告，巴比倫依然會相信她的邪術。於是以賽亞反諷說，她沉溺於愚蠢之中，也許她的邪術會取得成功的！參何4:17。

12-15 譏諷巴比倫的宗教不能救她脫離災禍。

【賽四十七13】「你籌畫太多，以致疲倦。讓那些觀天象的、看星宿的、在月朔說預言的，都站起來，救你脫離所要臨到你的事。」

〔暫編註解〕「在月朔說預言」：即每月定出吉凶的日子，作行事的參考。

觀天象的。直譯的“劃分天象的”。占星術是古代巴比倫非常發達的重要學科。他們仔細觀察天象，預測未來的事情。但巴比倫星占學家的勞動是完全無效的。以賽亞向巴比倫的哲士提出，他們可以繼續研究他們的邪術。但在神所預言的厄運時刻，這不會給他們帶來任何的好處。

看星宿的。就是星占學家。

在月朔說預言的。直譯是“告訴人新月時間的人”，是古代偽天文學的另一個分支。

13~15讓……救你脫離: 與前4節形成鮮明對比。神如此向偶像挑戰、審判追從者目的:①教訓他們:惟有神才是人應信仰的物件;②嚴厲懲處他們侵害神主權的罪。只有耶和華是超越人的存在。驕傲的人及偶像侵犯了此領域。這是叛逆的罪神是造物主他是我們的君王。時間上他從永遠到亙古;層次上他具超越性;邏輯上他是必然的;能力上他是絕對的;資格上他是惟一的;程度上他是完美的。扭曲的人性使人離棄這樣的君王信靠世界的王想盡辦法以金錢、權力、快樂、科學、力量入侵神的主權領域。我們當銘記神徹底咒詛偶像的教導正確分辨屬肉體與屬靈、屬該撒與屬神的分別。

【賽四十七13　觀天象的與看星宿的】在美索不達米亞，與占卜不相上下的算命方式是占星術。在亞述晚期（約主前900～612年），國王要定期聽取月亮與其他星體出現的報告，並且要解釋這些事預示些什麼。巴比倫人在主前五○○年發明了黃道十二宮圖，大約就是波斯古列王時代。詳情請參：以賽亞書二6；申命記十八章；約書亞記十12～13；列王紀下二十三4注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十七14】「他們要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力，這火拼非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」

〔暫編註解〕「他們」：指一切行邪術、觀天象星宿的人。

在厄運來臨之時，邪術無法提供逃生之路。聽信邪術的人再也得不到安全感。燒毀巴比倫的火焰也將燒毀那些星占學家。

【賽四十七15】「你所勞神的事都要這樣與你無益。從幼年與你貿易的，也都各奔各鄉，無人救你。」

〔暫編註解〕「從幼年與你貿易」：指與巴比倫素有貿易往來的國家。

與你貿易的。巴比倫是“貿易之地”和“買賣城”（結17:4）。奧秘的巴比倫也與“地上的客商”密切交往（啟18:11-19）。古代的巴比倫最關心的是物質和財富。濫用物質的福惠對於擁有的人來說乃是咒詛（見申8:10-18；何2:5-9；路12:13-21。

【思想問題（第47章）】

１祂引致巴比倫敗落的是那些罪？祂祂他們所自持的是什麽？祂祂試反省有什麽是你自持並看得比神更高的事物（例如才幹、熱心祂祂服事、聰明 ...... 等）。祂祂若有的話，立即向神悔改。

２祂13節提及的「籌畫太多」與12 15節所說的「勞神」是否否定了祂祂計劃的用處？祂祂我們當怎樣在謙卑信靠神與負責任兩者中取得平衡？

──《串珠聖經註釋》

【賽四十七章與啟十六至十九章比較】仔細閱讀《啟示錄》，就會發現其表號和用語與以賽亞，耶利米，以西結和但以理著作的某些章節十分相似。約翰顯然在聖靈的引導下，大量引用《舊約》讀者所熟悉和理解的古代先知的語言，來描述教會將來的經歷。約翰用屬世巴比倫的壓迫，及其後來的荒蕪，生動地描寫了神的餘民受到那奧秘之的巴比倫的逼迫，及巴比倫的最後荒蕪。《啟示錄》的表號和言語如果參照古代先知對當時事件的描寫，就更加明確易懂了。賽47章所描寫屬世的巴比倫所受的各方面懲罰，對於理解啟16-19章所描寫那奧秘之巴比倫的懲罰是很有幫助的。請注意以下的對照：

《以賽亞書》第47章	《啟示錄》啟16-19章
1.“坐在塵埃”（第1節）。	1.“把塵土撒在頭上”（18:19）。
2.“稱為柔弱嬌嫩的”（第1節）。　“專好宴樂，安然居住的”（第8節）。	2.“怎樣奢華”（18:7）。　“華美的物件”（18:14）。
3.“要用磨磨面”（第2節）。	3.“舉起一塊石頭，好像大磨石”（18:21）。
4.“我要報仇”（第3節）。	4.“神想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他”（16:19）。　“他怎樣待人，也要怎樣待他”（18:6）。　“審判他的主神大有能力”（18:8）。　“他判斷了…大淫婦”（19:2）。
5.“列國的主母”（第5節）。　“我必永為主母”（第7節）。　“惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事”（第8節）。	5.“管轄地上眾王的大城”（17:18）。　“我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀”（18:7）。
6.“你毫不憐憫他們，把極重的軛加在…身上”（第6節）。	6.“我又看見那女人喝醉了聖徒的血”（17:6）。　“先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了”（18:24）。
7.“在一日轉眼之間”（第9節）。	7.“在一天之內……一時之間”（18:8 10 17 19）。
8.“多行邪術”（第9節）。	8.“邪淫大怒的酒”（18:3）。　“萬國也被你的邪術迷惑了”（18:23）。
9.“禍患要臨到你身…你也不能除掉…也必忽然臨到你身”（第11節）。	9.“使她冷落赤身，又要吃他的肉”（17:16）。　“她所受的災殃”（18:4 8）。　“用她調酒的杯，加倍的調給他喝…叫他照樣痛苦悲哀…死亡、悲哀、饑荒”（18:6-8）。
10.“火”（第14節）。	10.“用火將她燒盡”（17:16）。　 “她又要被火燒盡了”（18:8）。　 “燒她的煙”（18:9）。
11.“與你貿易的”（第15節）。	11.“藉著她發了財的客商”（18:15）。　 “你的客商原來是地上的尊貴人”（18:23）。

──《SDA聖經註釋》

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․