以賽亞書第四十八章拾穗
【賽四十八1】「雅各家稱為以色列名下、從猶大水源出來的，當聽我言。你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的 神，卻不憑誠實，不憑公義。」
〔暫編註解〕“從猶大水源出來的”：指從猶大所生的，有譯本作“從猶大腹中出來”。
百姓提說“耶和華”，但卻實行偶像膜拜（5節）。
「猶大水源」：指承接猶大所得的福氣；顯示當時的聽眾是猶大人。
當聽我言。以賽亞對以色列中的偽善者說話。他們自稱事奉神，實際上卻照自己的意思行事（見太6:2注釋）。
猶大水源。《塔古姆》為“猶大的後裔”。
題說。直譯是“使人記住”。
1-2 指出以色列人有雅各家、猶大的血統，他們所信的耶和華神；然後指責他們名不符實，違背與神所立的約。
1~2聖徒應當持續聆聽、順服、實踐神的話語。神呼喚以色列的聲音也是今日呼喚我們研究聖經的邀請。
1-22 以色列的頑梗與耶和華寬容的愛：本章結束由40章起論古列興起搭救以色列擄民的信息。
48:1~22對悖逆的猶大的最後警告。本章的預言是第三部分第一段的結尾
使人惶惑。本章內容與之前無條件施恩的信息不同
對終不悔改的猶大發出最後一次警告。前面記載的神無條件的慈愛強調神先伸出慈愛的雙手領人走上義路。救恩的成就
並不意味罪人不需改變
神就會施行拯救。人悔改是神無條件的愛帶出的結果
是神的公義得以滿足的最低限度
是得救的必備因素。綜合本章與其他內容
可以認識到
猶大作為一個民族得到了神的拯救
並不意味每個猶大人都無條件得到拯救;與此相似
列邦受到審判
並不意味著每個外邦人都受到咒詛。當時的國家作為義人與惡人的象徵
成為拯救與審判的對象
並且證明猶大蒙揀選是為救贖史的展開。解釋聖經不能斷章取義
應通過整本聖經綜合地解釋。這樣
才能正確認識聖經。並且
聖經作為神的啟示
完全無誤
但人對聖經的解釋可能存在錯誤與局限。本章是演講的形式
分為四個部分:①神對終不悔改者大發聖潔之怒(1-8節);②同時
神也應許救恩(9-11節);③神以信實再次闡明:毀滅巴比倫是為展開救贖(12-15節);④最後的勸勉與警告(16-22節)。
【賽四十八2】「（他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的 神。）」
〔暫編註解〕“聖城”：指耶路撒冷（五十二1）。
「聖城的人」：即敬拜耶和華的猶大人。
這些背道的人自稱是錫安的公民。但這只是在名義上而已（見賽29:13；耶7:4
9-11；彌3:11；太3:9；15:8；約8:33
39；羅4:1
2；9:6）。他們希望得到效忠神的好處，卻不願意付出順從的代價（見太7:21-27注釋）。他們希望得到作門徒的一切特權，卻不願意承擔其責任。
【賽四十八3】「 主說：“早先的事我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。」
〔暫編註解〕“早先的事”：指神以往的作為（四十一22；四十三18；四十六9）。
“早先的事”。巴比倫之擄掠的預言。
事: 與5-11節“這事”、“新事”相同
指神之前藉以賽亞宣告並成就的所有預言。本文也是預言將來的事
預言猶太人從巴比倫被擄之地歸回
神必會成就。神提前預言並成就
表明:①預言的真實性;②成就預言的能力;③成就此事的功勞只屬於神;④使人相信神而得救。
主說，早先的事，我從古時說明。見賽41:4
23；42:9注釋。現在不是呼籲外邦人，而是呼籲背道的猶大百姓承認神的預見性。
忽然。或“意外地”。神已經預言了這些事。但是對於不忠心的偽善者來說，所發生之事完全是出乎意料的（見太24:39）。關於對等候主降臨之人的類似勸勉，見帖前5:1-8。
3-5 以色列素來頑梗剛愎，所以神老早預言他亡國被擄的事，免得他以為是巴比倫的神只使他亡國，轉去拜偶像。
【賽四十八4】「因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的。」
〔暫編註解〕鐵的……銅的: 神以金屬的剛硬特性描述以色列人背叛神的愛和忠告
栩栩如生地表現神對不肯悔改者的厭惡之情。頸項是鐵的
表明不順服神的權威 ;額是銅的
表明對待神慈愛與公義的無恥態度。
神在呼喚以色列的時候，就已經知道他們會是什麼樣子。神知道他們所面臨的危險，和非常容易落入誘惑之中，就警告他們不要犯罪（見申9:6注釋；參出4:21注釋）。
【賽四十八5】「所以我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：‘這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。’」
〔暫編註解〕免得你說: 與11節對稱。神絕不允許救恩的真正意義因偶像崇拜者的愚蒙變得混濁。神拯救的純潔動機是為了使人稱謝、頌贊
拜偶像者的錯覺等於褻瀆神的名譽。得救者獻上的感謝、讚美
對神是榮耀
對人是至高的喜樂。
以色列人剛離開埃及就把他們的得救歸功於偶像（出32:4）。在西元前586年以色列人被擄的時候，耶利米也斥責了他們的頑梗（耶44章）。
【賽四十八6】「“你已經聽見，現在要看見這一切，你不說明嗎？從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。」
〔暫編註解〕“新事”：指被擄後歸回。
“新事”。從巴比倫歸回的預言。
「你不說明嗎」：意思是「你不承認是真的麽」。
你已經聽見。神的預言既已應驗，他們也已親眼看見了，難道他們還不願意坦率承認神的預見能力嗎？
新事。現在神進一步說明將要發生的事。世人和他們的偶像都無法預知這些事情。
6-8現在神才告訴以色列有關被擄之民回歸的「新事」（參20），免得他先前順從詭詐、悖逆的本性，濫用神的恩典。
【賽四十八7】「這事是現今造的，並非從古就有；在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：‘這事我早已知道了。’」
【賽四十八8】「 你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。」
〔暫編註解〕極其詭詐: 有些譯本兩次重複“詭詐”。在聖經文學中
相同的詞重複兩遍是表達強調、感歎、完全。
詭詐。見第1節注釋。神十分瞭解以色列人悖逆的性格。祂知道他們不願意相信，而且最終在悖逆中將還自以為義。所以祂現在發出一系列最不尋常的預言，包括他們即將的被擄，古列的使命（那是在他的時代一個半世紀以前），從巴比倫得救和其他與彌賽亞的降臨有關的事件。
悖逆的。或“背叛者”（申29:4；31:27）。
【賽四十八9】「“我為我的名暫且忍怒，為我的頌贊向你容忍，不將你剪除。」
〔暫編註解〕「忍怒」、「容忍」：可見以色列一直以來罪孽極深重。
「我的名」：指神信實的本性；神若剪除以色列，祂對列祖的應許便會落空。
「我的頌贊」：神是選民頌贊的對象，選民一旦被剪除，就無人會稱頌祂。
猶大的百姓因為剛愎自用（見賽1
2注釋），無法進一步得到神的憐憫和悅納。而他們的墮落給祂的聖名帶來羞辱，使人們以為祂是反復無常的，蓄意復仇，不能實施自己的計畫與旨意的。神的名字代表祂的品格，是“有憐憫有恩典的神，不輕易發怒
並有豐盛的慈愛和誠實”（出34:6）。所以儘管他們頑梗，神還是要繼續向他們顯示仁慈和憐恤。他們是祂的子民。自古以來，祂拯救世界的計畫就是與他們聯繫在一起的。
9-11神是為著自己的名和榮耀的緣故拯救以色列，不是因他有什麽好處。
9~11拯救的恩典。若按法律闡釋在出19:5記載的神與以色列百姓所立之約
他們本該遭到滅亡。但神所立之約
是以永不更改的揀選與眷愛為前提。神甚至為不忠的以色列百姓提供“熬煉的爐”
維持他們選民的身份。如此
守約的神
為維繫此約
甚至忍耐人的背叛。得到教訓:①神為拯救人大發熱心(詩74:12;哈3:13);②不必憂慮罪人能否得救;③神賜予並維持這約
我們只有感謝、順服神
自己無可誇口的。
【賽四十八10】「 我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」
〔暫編註解〕“卻不象熬煉銀子”。若是從介詞（with）解釋，意思是熔化過程（以色列國受責罰）不會產生銀子。若是從另一個介詞（as)，意思是神要用那比煉銀子更熱的火來懲罰他們。
神藉苦難（如亡國、被擄）熬煉以色列，但他還未到銀子那樣純淨之時，神已揀選他，引導他離開巴比倫，如昔日引導他離開埃及「苦難的爐」一樣（申4:20; 王上8:51; 耶11:4）。
令人省悟神賜熬煉的真正意義
神的目的並非熬煉本身
乃在於通過熬煉使人得到淨化。
不像熬鏈銀子。或“按銀子的方式”或“像銀子那樣”。熬煉以色列，不需要煉銀子那樣的高溫，否則會把她熔化掉。以色列要“從寬懲治”（耶30:11；何11:9），只須達到清除她污穢和渣滓的目的就夠了（見結22:15-22）。
我揀選你。或“考驗你”，“提煉你”（見瑪3:2
3）。
【賽四十八10 煉銀】銀子在古代世界要經過熔化過程，把雜質去掉。銀匠或是金匠用吹管煽火爐，用凍石或泥土的模子鑄造產品。進一步資料，請參一章22節注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十八11】「我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。”」
〔暫編註解〕人指著更值得信賴、更偉大的存在起誓
沒有比神更值得信任的偉大存在
神只能憑自己的名起誓(45:23)。神並不是為維持自己的體面
乃是為應許以色列
永遠顧念他們
使罪人確信隨時可以悔改歸回(結20:9
22)。
見第9節注釋。如果神不救贖以色列，祂的名字就會在外邦人中被玷辱。神復興以色列，不是因為他們的功勞，而是因為祂的憐恤，好使祂的名字得到榮耀。
【賽四十八12】「“雅各，我所選召的以色列啊，當聽我言：‘我是耶和華，我是首先的，也是末後的。」
〔暫編註解〕「我是首先 ...... 末後的」：神是歷史的創始者及結束者。
我所選召的以色列啊: 意指“蒙我揀選的以色列啊”。使徒保羅以“神從創立世界以前
在基督裡揀選了我們”表達這個事實(弗1:4)。這樣的揀選與人的意志無關
是神主權性恩典的揀選。所有蒙揀選的以色列
若省悟這種呼召
就有義務遵從神的教導(申4:1;箴7:24;彌1:2;可7:14;雅2:5)。
我所選召的。在第1和2節中以色列人只是在名義上，而不是在實際上作神的子民。神讓他們回顧自己最初是如何蒙召成為祂子民的（見申7:6-16；10:15；14:2；詩135:4；賽41:8；賽43:1；賽44:1
2）。神提醒他們祂的慈愛，爭取他們回歸祂（見結16:1-14；何11:1-8）。
我是首先的。見賽41:4；參啟1:5
8
17；22:13。像以色列人一樣蒙神揀選，既是榮耀，也是責任。
12-16呼籲以色列明白神不獨創造萬物、掌管歷史，而且使古列完成救贖以色列的工作。
【賽四十八13】「 我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招呼便都立住。’」
〔暫編註解〕見賽40:12
26
28注釋。創造宇宙的神使以色列成為一個民族，在地上作祂所揀選的代表（見第26
27節）。
【賽四十八14】「“你們都當聚集而聽，他們（或作“偶像”）內中誰說過這些事？耶和華所愛的人，必向巴比倫行他所喜悅的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」
〔暫編註解〕“耶和華所愛的人”：指古列（參四十一2注）。“巴比倫”和“迦勒底”是以色列人被擄去之地（四十八20）。
“耶和華所愛的人”。即古列（但古列顯然從來沒有得救，參看四五5）。
耶和華所愛的人: 耶和華從未稱古列為“所愛的人”
只是從使用的角度
稱他為“受膏者”(45:1)。“受膏者”這稱呼處於“所愛的人”這稱呼的預備階段。稱古列為受膏蒙愛的人
是因為他成為完成神旨意的工具
但決不能理解成他蒙恩得救。聖經甚至如此稱呼攻陷耶路撒冷、褻瀆聖殿的尼布甲尼撒(耶25:9;27:6;結29:18-20)。如此
我們當希望成為神的目的
而不是神的工具。使徒保羅也警誡聖徒謹慎這點(林前9:27)。
當聚集而聽。神再次對拜偶像的人說話（見第5節注釋）。
耶和華所愛的人。既可能指古列（參第14
15節和賽44:26-45:4），也可能指以色列（參賽45:4；48:12
13）。
14-15 強調古列是耶和華所愛」的人，神與他同在，成就自己的計劃。
【賽四十八14 古列對巴比倫的攻勢】古列首先對巴比倫的拿波尼度王發動宣傳攻勢，這記載於巴比倫文獻。波斯王於主前五三九年有進展，於十月初，離底格裡斯河岸的巴比倫約東北角五十哩的奧皮斯一役大勝。十月十一日，巴比倫以北三十五哩的西帕爾淪陷。十月十三日，波斯大軍和平進入巴比倫，受當地人夾道歡迎。古列本人亦於十月三十日進城，宣告自己是巴比倫的解放者。──《舊約聖經背景注釋》
【賽四十八15】「 惟有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。」
〔暫編註解〕見第14節的注釋。神既選召古列（賽4:1-4），也選召以色列（賽43:1；48:10）。
【賽四十八16】「 你們要就近我來聽這話：‘我從起頭並未曾在隱密處說話，自從有這事，我就在那裡。’現在主耶和華差遣我和他的靈來（或作“耶和華和他的靈差遣我來）”。
」
〔暫編註解〕“從起頭”亦作“從第一次宣告”，指四十一25∼27預告揀選古列王的事。“未曾在隱密處說話”：看四十五19及注。“差遣我和他的靈”：神把祂的靈賜給祂的僕人（四十二1；六十1），可指以賽亞或神的僕人，說他乃奉神差遣，有神的靈與他同在。（比較四十八12∼15）。
“我”。指道成肉身之前的基督，這裏把祂與“主耶和華”和神的“靈”相提並論，讓我們瞥見舊約裏的三位一體神。
「自從有 ...... 在那裡」：神不僅預言救恩，而且親自成就。
「現在主耶和華 ...... 他的靈來」：大抵是先知的話，聲明自己蒙神差遣，有神的靈同在，所傳的神諭正確可靠。
你們要就近我。就是親近神。神邀請百姓傾聽祂要說的話。
並未曾在隱密處說話。見第3-7節。
差遣我。根據上下文，說話的似乎是基督。神派耶穌執行祂的使命。耶穌從起初就與天父同在（約1:1-3）。但當天父要祂在這個罪惡的世界中工作的時候，祂就離開天堂去執行祂的使命（約1:14；3:34；6:29
57；17:3
4）。耶穌作為彌賽亞進入世界以後，神就派聖靈降在祂身上（賽11:2上；42:1；61:1-3；太3:16；路4:18-21；約1:32
33；徒10:38）。本節提到了神的三個位格（見賽42:1注釋）。
【賽四十八17】「 耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：“我是耶和華你的 神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。」
〔暫編註解〕得益處: 神的啟示帶給人益處
神賜啟示給人
激勵、幫助人得到正當的益處(詩27:9;119:175;腓1:19)。
基督來教導人平安和福惠的訣竅（太6:33；16:24-26；約6:33；約10:9
10；17:3），指導他們走永生的道路（約10:9；14:6；來10:20）。
17-19慨歎以色列從古至今未有順從神，否則便得著神給列祖的應許（參創13:16; 22:17），不致淪落到被逐的地步。
【賽四十八18】「甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。」
〔暫編註解〕神賜下祂的命令，是為了引導人走平安和公義的道路（詩119:1
2
6
9
165；箴3:1
2）。神的一切律法都是為了人的益處，指導他行走正路，保護他免於犯罪受苦。
18~19沉醉於過去是危險的事
但無視過去、不從過去吸取教訓則是愚蒙之舉。回顧過去
是為要面對未來。神論及以色列荒涼的狀態
源於他的憐憫與眷愛
百姓未來必蒙祝福。
【賽四十八19】「你的後裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。”」
〔暫編註解〕見創22:17；32:12。順從會導致多子多孫；悖逆會造成後代滅絕（賽1:19
20）。
【賽四十八20】「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：“耶和華救贖了他的僕人雅各！”你們要將這事宣揚到地極。」
〔暫編註解〕有朝一日，神會把祂的子民從巴比倫召出來，免得他們遭受其厄運（耶50:8；51:6
45）。到了末日，同樣會對尚留在奧秘之巴比倫的神子民發出緊急的呼籲（啟18:4）。
20-22雖然如此，以色列的結局並不是永遠流落異鄉；先知興奮地宣告以色列將要脫離巴比倫的轄制，並呼籲他將救恩宣揚開去。
20∼22 這裏催促百姓抓緊古列之詔命所提供的機會離開巴比倫；否則，他們必“不得平安”（22節）。
20~22神引領聖徒。第三部分第一段的結尾
經文雖短
卻濃縮了以賽亞信息的主題。20節
宣告神從悲慘的被擄中拯救以色列。21節
神宣告救贖
並應許直到以色列完全歸回流奶與蜜的故鄉
途中賜他們日用的飲食
正如昔日對待出埃及的以色列百姓
使他們有勇氣走上新的道路。兩節經文在屬靈上
象徵神必引領聖徒
從罪惡世界救贖出來
直到抵達天國
一路給予保護。22節
警告神對惡人的審判。在未來
審判與拯救將會同時存在
每個人都必須認真選擇站在哪一方。
【賽四十八21】「 耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴，他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出。」
〔暫編註解〕描述神如何看顧從巴比倫返回故土的以色列民。
他們並不乾渴。這是以色列人從埃及到應許之地路上的的經驗（出17:6；詩105:41）。關於這句話的寓意，見賽41:17-19；43:19
20；約4:10
14注釋。
【賽四十八22】「 耶和華說：“惡人必不得平安。”」
〔暫編註解〕「惡人」：包括以色列中不敬畏神的人。
參賽57:20
21。本章的懇勸和責備（第1
4
8
10
17
18節），以這句宣告犯罪的不幸後果而告終。平安是公義的必然結果（見賽32:17注釋），行走罪惡道路的人是根本得不到的。第18節把平安與順從神的命令聯繫在一起。如果不按照神的條件，人無論怎樣懇切地尋求平安，也無法得到。
【思想問題（第48章）】
１祂以色列民既剛愎頑梗，耶和華神怎樣對待他們？祂祂今天你是否像當年以色列人一樣頑梗？祂祂本章的記載給你什麽反省？
２祂神是一位揀選的神（10
12
15），祂是按著什麽原則揀選人？祂祂參申7章; 9:4-6。祂祂祂揀選你作兒女又說明了什麽？祂祂你對神的全智、全權有何回應？
３祂祂的選民可以經驗神那些恩典（17-22）？祂祂他們要怎樣才可享受到這些恩典？祂祂當中，那些是今日基督徒也可享有的？你對此有何回應和義務？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․