以賽亞書第五十一章拾穗
【賽五十一1】「你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言。你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的岩穴。」
〔暫編註解〕「被鑿而出的磐石」、「被挖而出的岩穴」：指以色列源於亞伯拉罕（2）。
被鑿而出的磐石
被挖而出的岩穴: 假設以色列是一塊石雕
石雕現在非常美麗
原來卻置身卑微之地。即提醒得救的聖徒如今得到極大的榮耀
但原來他們卻出身卑微。暗示神施行救恩的意義、價值及無條件的慈愛。本節似乎源自信心的祖先亞伯拉罕
他出生於迦勒底的吾珥
原本對迦南地沒有特殊權力。
當聽我言。以賽亞現在對以色列中虔誠的人說話。他們真誠地盼望賜給先祖的應許能夠實現，但他們因應許的耽擱和表面上沒有實現而灰心（見賽49:4
14；50:1注釋）。他們忘記了神過去是如何引導他們祖先的。神現在邀請他們歸向祂，忘記自己的懷疑和憂慮。對於那些尋求公義和拯救的人，只有一個道路可以達到這個目的，那就是忠實地聽從神的聲音。
公義。希伯來語是sedeq。也有 “成功”或“拯救”的意思。播撒公義的人將會收穫公平，成功和拯救。它們是因果的關係。本文兩方面的意思都有。第7節強調公義。第5節強調成功和拯救。只要以色列行義，就會得到公義，成功和拯救。
被鑿而出的磐石。以色列應該反思神過去對他們民族的帶領。他們從一小群人變成了一個大國。來自採石場的石頭怎樣被造成美麗的殿宇，以色列人也照樣被神領出埃及和美索不達米亞，預備成祂的活代表。神曾為他們施行了多大的奇跡！現在祂要他們鼓起勇氣，相信祂會再次施行奇跡。
1-3神鼓勵那些信靠祂的子民，叫他們追想昔日神如何選召他們的始祖亞伯拉罕，以色列人又如何從他一人發展成多民之國；同樣，流落異邦的餘民人數雖少，神會使他們複與，並重建耶路撒冷。
1∼8 作者鼓勵有信心的人要謹記自己的過去（1節）和神的能力，並從這對夫婦揀選了一個老人和一個已經過了生育年齡的婦人（創一七17；一八11），生出一個大族。這位大能的神將要在子民被擄到巴比倫之後，帶領他們重回自己的土地。到基督再來的時候，祂將要把以色列建立在那應許給亞伯拉罕的土地上（創一五18∼21），並以公義治理全地。
1-8 安慰錫安的話：本段可分為三小段，各以「當聽我言」之類的字眼為首（1
4
7）。
1~8神應許救恩。本章以17節為中心
分為兩部分。前半部
對那些雖相信神的救恩，卻因現實的巨大痛苦，信心軟弱的聖徒應許救恩;後半部
向那些未曾想過救恩的人
宣告神無條件的拯救意志
督促他們悔改。神首先關心的物件是聖徒。雖然不信者的數量多於聖徒
神總是以聖徒為中心展開歷史。1-8節分為3部分:①使義人追想過去的救恩(1-3節);②神現今仍在他們身邊
不久將施行救恩(4-6節);③不必驚懼、顫慄
當剛強、忍耐(雅1:4)。
1~12重複安慰、拯救的預言。在以賽亞宣告預言時
猶大目睹以色列的滅亡
陷入深深的失敗
沉溺於頹廢的生活。如果看今天
在世界各地戰爭連綿不斷
戰區的人們生活動盪不安
我們可以理解以賽亞當時的社會狀況。第三部分第二段後半部
由神直接宣告預言。在本段經文
以賽亞重新登場
宣告安慰與拯救的預言。分為四部分:①神應許離開罪惡、持守信仰的義人
必速速拯救他們(1-8節);②以賽亞為此獻上頌贊與懇求(9-11節);③神再次應許救恩(12-16節);④以賽亞滿懷確信
再次督促靈性遲鈍的百姓
宣告神必無條件地拯救猶大。
【賽五十一2】「要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉。因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。」
〔暫編註解〕“亞伯拉罕獨自一人的時候”：參《創世記》十二1∼3，指神對亞伯拉罕的選召。
“生養你們的撒拉”：亞伯拉罕雖然也有其他後裔，但只有從撒拉所生的以撒才能承受神應許的福氣（創十七19；二十一12）。
強調以色列因遭大難
餘民所剩無幾
但必再次形成一個大民族。
要追想你們的祖宗亞伯拉罕。神提醒以色列他們民族的起源（創11:28
31；12:1
4
5）。過去的勝利應成為他們現在的勇氣和將來的盼望（見何1:10）。
賜福與他。死海古卷1Qisa為“我使他繁衍”（見創17:6；28:3；48:4；49:22）。
【賽五十一3】「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音。」
〔暫編註解〕“錫安”即耶路撒冷，代表猶大國大衛王朝的政權。
「已經」：從下文「必有 ...... 聲音」一句看來，這裡是指將來的事，但在先知看來，這些事真實確鑿，就像已經發生的事一般。
「荒場」、「曠野」、「沙漠」：形容錫安荒涼的情況。
「伊甸」象徵新的創造，及世外桃源，與「耶和華的園囿」意思相同。
錫安。見詩48:2；賽40:1注釋。
像伊甸。見申28:4-6。
歌唱。死海古卷1Qisa多了一句：“憂傷和歎息將要消失”。
【賽五十一4】「“我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳。因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光。」
〔暫編註解〕「我的公理為萬民之光」：指救恩惠及萬民。
訓誨。希伯來語是torah。包括神所顯示的一切旨意（見申31:9；詩19:7注釋）。神在這裡應許繼續向以色列顯示祂的旨意（見摩3:7）。
我的公理。神的公義將再次確立在地上（見賽42:4
6注釋）。神的統治將帶來心靈的平安和安寧。
4~6我的救恩發出: 救恩只在乎神
表明神已開始拯救行動
強調救恩的永恆性(6節)
為每日生活在危機中的以色列人提供明亮的光。預言的雙重成就
一方面意味著以色列將從被擄之地歸回
猶大國必將重新建立 ;另一方面，在屬靈意義上
意味著未來完全成就的天國。應當注意預言的複合性
關注預言宣告的背景、目的和屬靈意義。
4-6向以色列宣佈救恩即近，外邦也得恩澤，並保證雖然天地會過，救恩卻永存。
【賽五十一5】「我的公義臨近，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。
〔暫編註解〕「公義」：與「救恩」為同義字。
「海島都要 ...... 膀臂」：意思是外邦中有人信靠神，等候神的救恩。
我的公義。就是“拯救”（見第1節注釋）。神現在應許賜給祂子民的拯救不會長期拖延。
海島。見賽42:4注釋。以色列復興以後，將會有外邦人的聚集。
【賽五十一6】「你們要向天舉目，觀看下地，因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上的居民也要如此死亡（“如此死亡”或作“像蠓蟲死亡”）；惟有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉。」
〔暫編註解〕「如衣服漸漸舊了」：表示毀滅（參50:9注）。
天必像煙雲消散。見賽34:4注釋。死海古卷1QIsa為“看誰創造了這些事物”（見賽40:26）。大氣將“如此銷化”的時刻（彼後3:10
11）快要來到了。天地即使都過去了，神所顯示的旨意（見賽51:4注釋）也要永遠堅立（見太5:18）。
永遠。當神把地球恢復成原來的樣子時，她不會再回到目前道德混亂的狀態。
【賽五十一6 天與地的終結】這不是關乎地球結局的末世論經節。作者目的是要著重神救恩的永恆性，甚至比創造更為永久。古代近東地區，整個宇宙（或說物質）是未經創造的實體。巴比倫創世史詩中，物質顯然是永遠存在，後由瑪爾杜克神塑型為天、地與陰間，但沒有討論到物質世界的終局。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十一7】「“知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言。不要怕人的辱駡，也不要因人的譭謗驚惶。」
〔暫編註解〕知道公義。本節“知道公義”的人是指那些牢記神的律法，就是祂本性副本的人。祂所顯示的旨意（見第4節注釋）銘刻在他們的心靈中。他們在品格上像祂（見加2:20；西1:27；約壹3:2
3）。
不要怕。見賽41:10
13注釋。
人的辱駡。見太10:28注釋。
7~8人的辱駡……人的譭謗: 如同水與油、光明與黑暗有本質的區別
罪惡世界與聖徒的生活態度必然也有本質的不同。兩千年教會史證明
世界總是在逼迫真正的聖徒。這並非意味教會軟弱可欺
而是教會在藉著犧牲傳揚福音。如同耶穌被掛在十字架上
並非因他沒有力量
乃是藉愛的犧牲拯救我們。由此教導:①真聖徒必遭人的譭謗;②黑暗抵擋光明
黑暗看似取得了暫時的勝利
然而光明必將獲得最終的勝利(路22:53);③遭到逼迫
不必懼怕
應當歡喜快樂(太5:10-12);④使信心成長
長成當有的身量
甚至為那些逼迫我們的人禱告(羅12:3;弗4:7)。
7-8篤信神的百姓雖或受人欺侮（如被巴比倫人轄制），但惡人必有悲慘收場，而神對義人的救恩必確實不變。
【賽五十一8】「因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。”」
〔暫編註解〕蛀蟲。見太6:19
20注釋；參賽50:9。罪和罪人都要消失，而公義則是永存的。罪惡不可避免地要帶來毀滅，而順從則會帶來生命和福氣（賽1:19
20
28；約3:16；羅6:23；見太7:21-28注釋）。
我的公義。見第1
6節注釋。
【賽五十一9】「耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？」
〔暫編註解〕“耶和華的膀臂”：指神的能力（比較三十7）。
“拉哈伯”。神話中混沌的怪獸，象徵埃及（如在三○7）。
「拉哈伯」：古代近東神話的海中怪物，在此大概與「大魚」一樣比喻埃及（參30:7及注）。神曾擊打埃及，使以色列民得以離開為奴奴之地。
古時的年日。以賽亞代表以色列中虔誠的人，向神提出祂過去的偉大拯救（見第1
2注釋）。
拉哈伯。在詩歌裡指埃及（見詩87:4；賽30:7注釋）。神過去怎樣拯救祂的子民，祂現在也要拯救他們！
龍。見啟12:7-9；見賽27:1注釋。
9-11 呼求神以大能膀臂拯救選民脫離困境：引過去歷史中神的作為，祈求神再施展大能，使被擄之民歸回故士，最後肯定神的子民必快樂地歸回。
9~11真聖徒的禱告。這短短的禱告扼要地概括了詩篇懇求詩中蘊含的主題。包含祈求神的救恩、回顧與感恩昔日神的救助、確信與頌贊未來神的救助。真聖徒的禱告總是指向神
不是以求告結束祈禱
乃是確信禱告必蒙應允結束禱告。
【賽五十一9 拉哈伯】拉哈伯並沒有在經外任何文獻中記載，與海怪利維坦類似，形體為纏繞的大蛇（伯二十六12∼13，見二十七1注釋\cf0 ）。拉哈伯也是埃及的同義字。例如詩篇八十七4，列出大國降服於雅巍。拉哈伯是埃及的隱喻，與巴比倫並列，顯示其重要性。請參三十章7節注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十一10】「使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？」
〔暫編註解〕參看出埃及記第十四章有關過紅海的記載。
本節指以色列民昔日過紅海一事（出14:21）。
使海……乾涸。指過紅海（見出14:21；參賽43:16）。
【賽五十一11】「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」
〔暫編註解〕歎息盡都逃避: 將沉重壓迫靈魂的憂愁和歎息比作敵軍。我們的靈魂每一刻都處於與世界的罪惡及自我的罪性爭戰的狀態。但在世界末日
我們的宿敵憂愁和歎息與死亡一起
將被逐出我們的世界(35:10;耶49:24)。
見賽35:10注釋。以賽亞再次預言從巴比倫的被擄中回歸。“以色列全家”（羅11:26），就是亞伯拉罕屬靈的後裔（加3:29），也將從那奧秘之巴比倫的暴政下得救（啟18:1-4；19:1
2；21:1-4）。死海古卷1QIsa裡不是“救贖的民”，而是“離散的（羊）”（見耶50:17）。
11∼23 神應許在被擄者歸回的路程上給他們安慰和幫助（11∼16節），而耶路撒冷在巴比倫人的猛擊和屠殺之後，將會再次繁榮（20節）。
【賽五十一12】「“惟有我，是安慰你們的。你是誰？竟怕那必死的人，怕那要變如草的世人，」
〔暫編註解〕「你是誰」：意思是「你為何會這樣」。
惟有我。原文的 “我”出現了兩次，強調神是以色列信心的泉源。有神與他們同在，誰能敵擋他們呢（見羅8:31）？世上沒有其他幫助的來源。
安慰。見賽40:1注釋。
如草。見賽40:6注釋。
12~16直到最後一直施慈愛的神。採用回答以賽亞求告(9
10節)的形式
主旨如下:①不信神救恩的愚蒙(12節)與不敬畏(13節);②應許速速拯救(14節);③再次確立大能之神與聖徒的關係
使其可以確信(15
16節)。神責備那些不信神的救恩，陷入屬世界的憂愁的人
再次保證救恩。對那些反復墮落、懷疑的人
神也會愛他們到底(約3:16;羅8:39)，表明了神慈愛的範圍和程度。
12-16 重申約的關係以安慰百姓：首先神提醒百姓祂有創造的能力，能安慰他們，他們毋須因欺壓者而惶恐終日，這些人只不過如草一般轉瞬即逝，而且，被擄的百姓將很快歸返本士（12-14） 。 跟著，神重申祂與以色列立約的關係，祂是他們的神，必然保護他們；而且祂大有能力、掌管世界，必能眷佑他們（15-16）。
【賽五十一13】「卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華。又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕！其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢？」
〔暫編註解〕忘記……耶和華。這是以色列過去和現在所有苦難的原因。關於忘記神的危險，見羅1:20-24。
創造你的。見賽40:12
26
28注釋。
整天害怕。見賽41:10注釋。
【賽五十一14】「被擄去的快得釋放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」
〔暫編註解〕被擄去的。前半節直譯是“那低頭的很快會得釋放”。死海古卷為“受苦的”，而不是“低頭的”。
死而下坑。埃及曾是以色列在其中受苦的“坑”。巴比倫也曾緊緊地捆鎖他們。但到了解放的時候，地球沒有一個勢力能阻撓神拯救祂子民的旨意。關於“坑”作為一個拘禁的場所，見創37:20；賽24:22；亞9:11節。關於“監”的原文，見創40:15；耶38:6。
【賽五十一14 囚犯從地牢中得釋放】大多數被擄至巴比倫的人沒有被監禁，但有些政治犯被囚禁。古代近東大部分地區，以土坑作為監牢。現代能夠讓囚犯被改造為良好公民的監獄概念，對於古代世界是前所未聞的。欠債的人，等待審判的罪犯、政治犯，被囚禁在數種不同的禁閉設施中。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十一15】「我是耶和華你的 神，攪動大海，使海中的波浪砰訇，萬軍之耶和華是我的名。」
〔暫編註解〕攪動大海。見第10注釋。
【賽五十一16】「我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基。又對錫安說：你是我的百姓。”」
〔暫編註解〕「我將我的話傳給你」：指以色列有神的啟示，是神成就祂旨意的媒介。
「為要栽定 ...... 地基」：神的約民以色列得到復興，因為神在日要建立新天地（參65:17; 66:22），他們要住在其中。
用我的手影遮蔽你: 經文充滿詩意
令人仿佛可以觸摸神對饑渴疲憊之人的關懷。
我的話。即以賽亞所傳神的話。
栽定諸天。或“建立諸天”（見賽40:12注釋）。以賽亞展望地球恢復到伊甸的狀態（見賽65:17；66:22；彼後3:13）。
【賽五十一17】「耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。」
〔暫編註解〕「與起！興起！」：這種呼籲表示耶路撒冷在刑罰下似乎軟弱昏睡了。
「東倒西歪」：形容醉態。
興起!興起: 警醒不睡的神(詩121:4)
要求以色列也警醒、興起。同時意味著從罪惡的沉睡(箴19:15;林前15:51)、絕望與不安(路22:45)中覺醒。適用於今日被昏迷的心所支配的(羅11:8)聖徒。
參第9節以色列對神說這樣的話。這裡是神對墮落的耶路撒冷說話，要把她從醉酒的麻木中喚醒。這是神憤怒的酒。聖經經常把懲罰比作憤怒之酒的傾倒（詩75:8；耶25:15
16；結23:32-34；啟14:10）。本節是對耶路撒冷的懇切呼籲，要喚醒她，使她清醒過來，免得為時太晚。
17-23 神忿怒的杯必傳給以色列的仇敵：從前錫安被懲罰，飽嘗神的忿怒（17-20），
如今這忿怒的杯要傳給以色列的敵人（21-23）。
【賽五十一18】「她所生育的諸子中，沒有一個引導她的；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的。」
〔暫編註解〕「諸子」：指以色列百姓。他們被擄到巴比倫，自身難保，不能保護耶京這母親。
耶路撒冷的諸子已經在戰爭中倒下了（賽49:20
21）。她自己則不幸流亡（見賽49:21注釋）。她有許多兒女，但現在沒有一個幫助她。她在最需要幫助的時候遭到了完全的拋棄。如果她得到安慰的話，那一定是來自神。
【賽五十一18 兒子照顧年邁父母的比喻】在美索不達米亞和以色列，長子都獲分較其餘子女更多的家產，為了要在父母老年時提供照顧。這裡的比喻顯出耶路撒冷作為母親，在年邁時沒有任何子女可以提供照顧。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十一19】「荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你，誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？」
〔暫編註解〕這幾樣。饑荒和刀兵造成荒涼和毀滅（見結14:21；啟6:8）。
我如何能安慰你呢？死海古卷1Qisa。七十士譯本，亞蘭語譯本和武加大譯本均為“誰能安慰你？”
【賽五十一20】「你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒、你 神的斥責。」
〔暫編註解〕「黃羊在網羅之中」：比喻百姓無法逃脫神忿怒。
黃羊。希伯來語是to'。只出現在這裡和申14:5，含義不明。顯然是一種潔淨的野生動物（見申14:5）。有人認為野綿羊。也有人認為是羚羊。這裡描寫耶路撒冷遭到圍攻。守城的倒在街上。他們像落入網羅的動物，拼命想要掙脫，結果筋疲力盡。
【賽五十一20 市口】古代近東地區，有些城市有高度都市計畫的證據。然而一般的城市，特別是小鎮，則是非常隨性，少有真正的街道，只有通路或沒有蓋房子的空地。「市口」指的是角落或十字路口。大多數的城鎮都是一塊一塊的屋宇，充滿雜亂的巷弄和死路，沒有交錯的道路。路口只在進入開闊廣場時才有。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十一21】「因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言。」
〔暫編註解〕「非因酒而醉」：百姓的「醉」乃因嘗盡神的忿怒，而非酒精所致（參29:9）。
猶大得救的意義。神對聽到毀滅宣告、目睹過毀滅，即尚在罪中彷徨的以色列
再次宣告救恩的應許。與向巴比倫宣告永恆審判的語氣形成鮮明對比(47章)。47章是宣告永恆的咒詛
本段經文則宣告浩大的救恩。前者稱巴比倫為奢侈淫蕩的女子
後者稱以色列為因醉酒蹣跚的可憐之人。但是應該謹記
無條件拯救的對象是猶大國
不是尚未解決罪的個人。猶大得救的重大意義:雖然人不斷背叛神
神卻藉著應許
拯救猶大
並非猶大全體成員都無條件得救。如同耶穌為世人而死
但未必每個人都得救。
因酒而醉。見賽29:9；51:17注釋。
【賽五十一22】「你的主耶和華，就是為他百姓辨屈的 神如此說：“看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來，你必不至再喝。」
〔暫編註解〕我忿怒。神懲罰以色列，像一位慈父對待任性的兒子（見箴3:11
12；來12:5-11；啟3:19）。但對於以色列來說，這杯已經夠苦的了。
不至再喝。神回應第17節的呼籲（見第18
19節），安慰（見賽40:1注釋）和拯救耶路撒冷。她得救的時候快到了。
22~23 在被擄到巴比倫的時候加諸猶大身上的審判之“杯”，當波斯人征服巴比倫的時候，將要交給巴比倫人喝。
【賽五十一23】「“我必將這杯遞在苦待你的人手中。他們曾對你說：‘你屈身，由我們踐踏過去吧！’你便以背為地，好像街市，任人經過。”」
〔暫編註解〕賽10:5-13；49:25說明神忿怒的杯轉給了以色列的壓迫者。以色列征服者罕見的暴行應予以懲罰。
【賽五十一23 踐踏被擄之人】主前第三千年紀早期的埃及國王被描寫為踐踏潰敗敵軍的屍體。例如，我們看見可能是埃及最早的統一者那瑪爾（Namar），他以權杖擊打敵人，踐踏其上。同樣的，拉加什的蘇美國王被描寫為行進於敵人屍首之上。踐踏敵人的傳統，繼續到主前第一千年紀的亞述與巴比倫。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第51章）】
１祂本章多次提到神的公義，你猜是為了什麽？
２祂本章為何援引歷史？祂祂你有否追想神過往的作為？
３祂按12-16節，神創造的能力怎樣可以成為安慰人的力量？祂祂試思想神的創造對你的意義。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․