以賽亞書第五十八章拾穗
【賽五十八1】「“你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。」
〔暫編註解〕神對以賽亞重複三次
命令語氣的話語足以表明事態的緊迫性。緊急時多次重複相同的話是人的語言習慣。神認為救恩問題如此緊迫
並非因他急於動工
乃是因為人在罪孽中彷徨流離的狀態實在可憐。可以感受到神的深深眷愛
神比我們自己更愛惜我們(49:15)。揚起聲來
好像吹角: 告知耶和華的日子臨近
或軍隊起行時會吹角(民10:2-6;珥2:1)
具有警告性質。經文告訴我們
以賽亞持續的預言具有控告罪惡的警告性。
你要大聲喊叫。以賽亞在賽57:15-21中宣佈了上天和解與和平的信息。在賽58章中，他說明了悔改的含義，以及在所應許的福氣實現之前所要採取的步驟。如果不說明怎樣處理生活中的罪孽，悔改的呼籲就無法生效（見結13:10-16）。改革的呼籲是要人採取果斷的行動。參珥2:12
13。
向我百姓說明。如果領袖們不辨別是非，使百姓明白相關的原則，他們就是“瞎眼領路的”（太15:14；路6:39；見太23:16注釋）。
1-3上
神召先知責備百姓：雖然他們表面上常常敬拜神，熱切要明白神的話，但實際上只是想知道神那個時候會救他們脫離險境（「向我求問公義的判語」，2），
以為神沒有理由會忽視他們的禁食與表面敬虔的生活。
1∼7 禁食的行為不比關懷窮人重要（比較一10∼17；太二三13∼26）。以色列人只需要在每年的贖罪日禁食，但耶路撒冷被擊敗後，有其它禁食的日子設立了。參看撒迦利亞書八章19節的腳註。
1-12 真實的禁食。
1-14 討神喜悅的事奉：百姓徒有宗教的活動，沒有宗教的實質──良善、公義、慈悲憐憫的行為，使神憎惡。
1~21優先解決罪的問題。如前文所述
以賽亞第三部分的第三段宣告以色列與聖徒的未來祝福。然而
就如整本聖經的論證
要進入神的國度
人必須先解決罪的問題(38:17;利16:21)。本段經文的結構
力證要先解決罪的問題:①神命令先知指出以色列的諸般罪惡(58:1);②指出並批判人對神所犯的罪(58:2-14);③指出人對人所犯的罪(59:1-11);④以賽亞代表所有悔改的人
在神面前悔改(59:12-14);⑤神作為拯救的根源
終於直接登場
施行救恩(59:15-21)。
58:1~24以色列的未來。以賽亞第三部分預言的結尾
主要以以色列的未來為主題。以色列將會變成神親自治理的榮耀的國度。預言的成就
不僅適用於以色列從被擄之地巴比倫歸回
也適用於彌賽亞降生及新耶路撒冷
是“安慰的預言”。此部分的文學特點與使徒約翰的啟示錄一樣
具有強烈的默示性
使用了很多象徵手法。控告百姓之罪的第59章
和被稱為“民族之詩”的第63章、第64章也使用了象徵手法。
【賽五十八2】「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們 神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近 神。」
〔暫編註解〕猶大民族在表面上自稱跟隨神，內心卻遠離祂。他們遵守外表的宗教儀式，卻忽視了其基本的原則。他們禁食禱告，遵守安息日，守聖節，把供物帶到聖殿，參加莊嚴的集會，同時卻犯下了各種罪行（賽1:11-15）。他們既要侍奉神又要侍奉瑪門（見太6:24-34注釋）。他們自稱愛真光，卻選擇生活在黑暗中（見太6:19-23注釋）。他們既要這個世界所提供的一切，也要天國；既要享受順從的特權，又不願意擔負其責任（見太21:28-32注釋）。
2~4流於形式的信仰。含有嘲諷之意的反語
揭露出:①以色列說在尋求神
卻只流於表面
實則早已忘卻神真理的本質。他們並非尋求神的旨意
乃是在強逼神成就自私的欲望(2節);②他們的習慣性信仰生活
早已使其靈性(spirituality)麻痹
無法分辨真理、是非(3節);③他們開始自暴真相
表現出藉著宗教尋求益處的態度(4節)。
2~14痛斥流於形式的信仰。形式主義信仰
其例有禁食與守安息日。禁食與守安息日不過象徵聖徒的信仰生活
人們對禁食與安息日的態度
揭露出:①雖然認識耶穌
卻不相信;②無視神的真理與公義
只貪圖神所賜的祝福
這是宗教利己之心;③信仰價值觀混亂
將人圈在宗教束縛中
藉此滿足不為人知的利己之心。這段經文可分兩個部分
前半部客觀地指出以色列信仰的墮落(2-5節);後半部試圖提供解決問題的方法(6-14節)。
【賽五十八2 以神諭尋找訊息】自主前兩千年開始，整個美索不達米亞、安那托利亞、埃及地區就以神諭占卜和他們的神祇溝通。直覺式的占卜包括神諭、預言、異夢。馬里信件描述大甘和他敬拜者間的關係，藉由神諭、異夢、附身和口傳命令等方式說話。他將信息給男女先知，甚至一般人。例如有位稱作雅娜娜的女人宣稱大甘在夢中出現，表示只有馬里國王心利林可以拯救一位曾和她一同旅行，遭到綁架的女孩。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十八3】「他們說：‘我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？’看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工。」
〔暫編註解〕他們說，我們禁食？他們的宗教生活充滿了偽善（見太6:2注釋）。這些假冒為善的人認為肉體的各種痛苦，可以幫助他們得蒙神的悅納。他們以為禁食能贖罪。他們愚昧的心思沒有認識到神是公義的；祂要求祂的兒女為義。他們忘記了真宗教的本質是公義，憐恤和謙卑（彌6:8；見賽57:15注釋）。
仍求利益。這些假冒為善的人禁食，是因為覺得可以賺取神的悅納。他們沒有領會禁食和守安息日等的屬靈意義，認為只要遵守宗教的儀式，就可以放縱情欲，欺壓窮苦無助的人。
勒逼人為你們作苦工。直譯是“壓迫你們一切的工人”（見利19:13；雅5:4）。
3下-5
神不悅納百姓的禁食生活，因為他們在禁食的日子並沒有以神為中心，只做自己喜歡做的事（「仍求利益」，3）， 又欺壓工人，與人吵鬧、打架，表面上卻帶著一副悲痛悔罪的樣子（垂頭、披麻、撒灰，5）。
【賽五十八3∼7 禁食】古代近東地區，聖經以外對於禁食的證據並不多。通常是在哀悼的情境下實行。舊約裡面禁食在宗教上的用法，多與向神獻上祈求有關。它的原則是該祈求使人極關切其屬靈景況，以致身體上的需要退居幕後。這樣，禁食的行為是一種淨化、在神面前謙卑的過程（詩六十九10，一○二4）。它本身並不是終點，而是一種自我要求的訓練，為更重要的事件作預備。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十八4】「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。」
〔暫編註解〕他們只遵守宗教儀式上的禁食，卻沒有真禁食的精神（見第6節）。宗教的禮儀只能使人更加感情用事和易怒。但神所設立的禁食（第6節）卻會使人過更高尚的生活。
【賽五十八5】「這樣禁食，豈是我所揀選使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食為耶和華所悅納的日子嗎？」
〔暫編註解〕可稱為禁食: 錯不在禁食的方法
而在於欠缺禁食的精神。6節記錄何為真正的禁食
就是同時具備虔誠的形式與能力(太6:16-18)<斯4:1-17
關於禁食>。
他們的禁食不按神所規定的，所以完全不能被祂所接受。他們禁食只是為了得到神的悅納，並縱容他們的罪行，好像在神眼戒絕食物比戒絕罪孽更加重要！見太6:16注釋。
【賽五十八6】「“我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」
〔暫編註解〕要鬆開兇惡的繩。真禁食的目的是要潔淨人的心靈，改變人的生活。但猶太人把宗教儀式變成了掩蓋壓迫弱者，掠奪寡婦孤兒，以及各種賄賂，欺騙和不義行為的外衣（賽1:17
23；何4:2；摩2:6；3:10；4:1；5:11；8:4-6；彌6:11
12）。宗教的真正目的是要解除人的罪擔，消除偏激和壓迫，增進公義，自由和平安。神要祂的子民自由，以色列的首領們卻使他們成為奴隸和貧民。
軛上的索。就是“軛上的負擔”。
6~7我所揀選的禁食: <斯4:1-17
關於禁食>。本章強調禁食的精神
並非禁食的方法。精神可佳卻疏於外在形式
就是魯莽不道德的行為;但只強調外在形式
無視精神的偽善
也是邪惡的犯罪。
6-9上
禁食的真正意義，是使公義彰顯，使為奴者得自由，貧苦者得溫飽，這才是神所悅納的禁食。這樣，神的救恩（「你的光」）必如晨光突然顯現，神（「你的公義」，「耶和華的榮光」，8）要作百姓前後的保障，並與他們親近，垂聽他們的禱告。
6~12真正的信仰。這段經文以9節為中心分為前後兩部分
都強調應具備信仰的形式與內容
既要在儀式上敬拜耶和華
也要實踐耶和華律法的倫理要求。兩部分重複同樣內容
以示強調(摩5:24)。
【賽五十八7】「不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」
〔暫編註解〕真宗教是講求實際的。它的確包括各種儀式和禮節。但有沒有信仰，是要在同胞面前的生活中表現出來的。禁戒食物還不如把食物給饑餓者分享重要。只有實際的敬虔才是神的審判台前所悅納的宗教（太25:34-46）。
【賽五十八8】「這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」
〔暫編註解〕你的光。見賽60:1注釋。
你所得的醫治。我們為別人謀利益，反過來會造福於我們自己。我們自己的福利是與同胞的福利密切相關的。
你的後盾。或“你的後衛”（參賽52:12）。參以色列在曠野中的經歷（出14:19
20）。如果我們行在神所選擇的道路上，就肯定能得到祂的同在保護。
8~9對真信仰者的應許:①真理引領和保護的生活;②如清晨陽光般閃亮的喜樂、歡愉、擁有名譽的生活;③安定的生活;④豐盛的生活;⑤享有成就的生活;⑥禱告必蒙應允的生活;⑦子孫的和睦得到保障的生活。
【賽五十八9】「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。“你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，」
〔暫編註解〕“重軛”：指對人施壓迫。“指摘人的指頭”：指對人指責控告。
“軛”。即壓迫。“指摘人的指頭”。輕蔑的姿態。
那時你求告。神的應許是以順從為條件的。以賽亞指出了神所應允的祈禱，和祂所不悅納之崇拜的區別（賽1:11-17；58:2-4）。如果神悅納那些不是憑著心靈和誠實接近祂的人，他們就更加大膽地犯罪作惡了。
你若從你中間除掉。許多自我聲稱是基督徒的人，因批評，挑剔，散佈流言，諷刺打擊，而給他們的同胞造成了難以承受的重擔。許多高尚的基督徒，因受到同道的蔑視指責，而在沮喪和灰心中進入墳墓。如果神的子民批評和欺壓自己的同胞，神就不會親近他們。
9下-12 討神喜悅與蒙福的途徑：消極方面須除掉惡行，包括不欺壓人（「除掉重軛」），不輕蔑或嫁禍於人（「指摘人的指頭」，參箴6:13）；積極方面要對人存憐憫，幫助有需要的人；這樣，神必引導百姓、加力量給他們，使他們的生命豐盛，他們的後代也必歸回重建被巴比倫軍拆毀的耶路撒冷城牆，城內必再有人居住。
【賽五十八9 指摘人的指頭】古代世界裡，以手指指人，和正式的指控有關（如漢摩拉比法典所載）。兆頭文獻中，把這手勢和咒詛的力量連在一起，這裡則是表示惡意誹謗。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十八10】「你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。」
〔暫編註解〕你心若向饑餓的人發憐憫。就是關心他們。如果教會能善用自己的機會，履行自己的職責，教友們不是在名義上，而是在實質上作基督徒，那麼教會在地上的使命很快就會完成，主也就會在榮耀中複臨了。無私地服侍他人的生活，將煥發出神榮耀的光輝（見賽9:2；60:1
2）。
【賽五十八11】「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」
〔暫編註解〕耶和華也必時常引導。神不能引導那些頑固，驕傲，以自我為中心的人。基督徒要得到神的引導，首先必須放棄自我，完全獻身從事主的聖工。如今許多基督徒的經驗淒涼而貧瘠，因為他們缺乏對同胞的愛。
在乾旱之地。在屬靈乾旱的時候，神應許那些真心造福同胞的人得到滋潤。
【賽五十八12】「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。”」
〔暫編註解〕久已荒廢之處。當猶太人終於從被擄回歸的時候，發現耶路撒冷已成為廢墟。民族的道德大廈也已摧毀，必須重建。本節描寫復興，改革和重建的大工。因為沒有實行真宗教（第3-5節），牆上似乎有了破口。但地基還在，可以重新建造。第6-10節已經描述了重建“久已荒廢之處”的方式，那就是真宗教的復興。第13節指出改革工作應從何處著手。
路徑與人居住的。即正確的行徑。要修復古代神的子民所走過的道路（見耶6:16）。在人生的一切事務上，要尊崇和遵循正確的原則。在全世界的範圍裡，復興的工作正在進行。安息日正在恢復其在神律法和人類生活中正確地位。許多人正在重新接受教育，行走神的道。他們正受到邀請進入神的城，並在建造中的生命之殿裡找到他們的位置（林前3:9-11
16；弗2:20-22；提後2:19；彼前2:4-9）。
【賽五十八12 修造久已荒廢之處】許多古代城市在被摧毀之後重建。舉例來說，巴比倫至少被亞述人劫掠過三次：主前十三世紀由杜庫提寧努他一世所領軍、主前六八九年由西拿基立領軍，還有主前六四八年由亞述巴尼帕領軍。每一次巴比倫都由廢墟中重建，讓該城比以前更宏偉。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十八13】「“你若在安息日掉轉（或作“謹慎”）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，」
〔暫編註解〕“掉轉…腳步”：指不在安息日工作。聖經舊約定安息日為敬拜神的日子，個人的業務和娛樂消遣都應停止。“不辦自己的私事”、“不以操作為喜樂”。今天，基督徒守主日、赴聚會，其他很少遵守。其實能把主日從一周七天中留開給主，這裡所說的福分一樣會賜給守聖日的人。忽略主日可以形成靈性上的冷淡，令神的祝福遠離（參尼十三17∼18）。
「掉轉你的腳步」：指不做平日的事務，以免觸犯聖日。
「以操作為喜樂」：參3節的「仍求利益」。
「私話」：就是閒話、無聊的話。
遵守安息日的責任
約翰加爾文(J.Calvin)曾扼要地說:“在神面前放棄自己的所有意志與欲望。”
掉轉（或作謹慎）你的腳步。復興的工作始于重新遵守真安息日，其實質就是在神所規定的聖日中與祂交往，紀念祂創造的大能。以色列作為一個民族，其命運取決於她對神聖日的態度（見耶17:24-27）。安息日不是目的，而是人瞭解創造主品格和旨意的途徑（見出20:8注釋）。
以操作。注意“以”這個介詞是譯者加添的。但在死海古卷1Qisa，七十士譯本和亞蘭語譯本裡有“以”。
喜樂。罪的本質是自私的，就是任意而行，不顧神或同胞。安息日給人以克服私心，培養討神喜悅，造福于同胞的行為習慣（約壹3:22）。正確地理解和遵守安息日，是獲得今生和來世幸福的鑰匙。真正遵守安息日，會導致賽58:5-12所描寫的改革。那些不明白神所設安息日屬靈意義的人，沒有認識到自己缺乏什麼。安息日是親愛的創造主賜給人類的最大福氣之一。
可喜樂的。只在形式上遵守安息日是沒有什麼價值的。把安息日看作負擔的人，並不瞭解其真實意義和價值。
耶和華的聖日。見創2:1-3注釋。
尊敬這日。是否尊崇神，是正確遵守安息日的試石。人所做的事情，只要是為了更多地學習創造主的品格，作為，道路和旨意，使祂的愛藉以流到我們同胞的心靈和生活中去，都是屬於尊崇神。
13~14 “掉轉你的腳步”。即你若不使用安息日來工作。守安息日應該是一件“喜樂”的事，人向神表達自己對祂和祂律法的愛慕，並且因而得到極大的祝福（14節）。
13-14 守安息日的態度：守安息日的意義是把注意力轉移到神的作為上，內心尊敬神，以神為樂。
13~14內容及意義與禁食相同。舊約安息日與主日的關係
請參照路6:5
安息日與耶穌的關係參照出31:12-17守安息日的屬靈意義。
【賽五十八13 安息日的重要性】根據晚期拉比作品，安息日在被擄後的時代，意思是休息一天，專心敬拜神。安息日成為對神和祂的律例表現忠誠的主要方式之一。一篇巴比倫智慧詩歌中說到，敬拜者宣揚敬拜神的日子是快樂的，而用音樂來榮耀這位元神，是令人愉快、喜樂的。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十八13 古代近東世界的安息日】古代近東沒有其他已知文化守安息日，而且特殊在於它獨立于任何自然的週期或節奏。也就是說，它並不是每月的某幾天，也和月球或任何其他自然週期沒關聯，只是很單純的每七天守一次。雖然美索不達米亞的人並沒有把時間分成七天的週期，但在每個月有幾個特定的日子被認為不祥，通常間隔七天（就是每月第七、十四天等）。此外，有個類似的詞在巴比倫文獻中，描述滿月的日子，國王主領與神和解的儀式，但並非休假日，和以色列安息日亦無甚共通。聖經上的律法與其說是規定休息，不如說是停止，打斷平常工作的活動。──《舊約聖經背景注釋》
【賽五十八14】「你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。”這是耶和華親口說的。」
〔暫編註解〕「耶和華要使你 ...... 養育你」：應許百姓將來必得回迦南地（被擄後回歸）。
你就以耶和華為樂。那些實現神設立安息日之理想的人，將與祂建立密切的關係，是別人所不知道的。參詩40:8；見結20:12
20注釋。
地的高處。那些全心全意地進入安息日靈意的人（見太6:33注釋），將得到物質上的和屬靈上興旺的承諾。
【賽五十八14 乘駕地的高處】因為天然防禦優勢之故，城市一般建立在山丘之上，而軍隊選擇山丘作為戰略制高點。因此行在高地上的隱喻，代表勝利和安全感。以色列乘駕在地的高處時，神則淩駕雲端。神乘坐雲車威震天上，是個常見的景象（詩六十八4，一○四3；耶四13）。這樣描述神在風暴中顯現，也出現在提到烏加列神巴力的文獻中。《阿赫特》和《巴力與亞拿特》的系列故事中，描述巴力為「駕雲者」。巴力的屬性，就是指揮風暴、施放閃電、化身為神聖戰士加入戰爭，甚至出現在埃及亞馬拿文獻中。──《舊約聖經背景注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․