以賽亞書第六十四章拾穗
【賽六十四1】「願你裂天而降，願山在你面前震動，」
〔暫編註解〕「願你裂天而降」：神似乎向百姓隱藏了自己，先知於是求神破雲而出對百姓施行拯救。
裂天: 藉古代神話的獨特氛圍
見證神干預歷史異常而獨特的方式。當時
有些以色列百姓看到神絲毫沒有幫助在苦難中煎熬的他們
認為神已沉沉入睡(詩7:6)
或被圈在天上無法插手干預地上的事。作者為了更加有效地向這些百姓傳達神的權能
需要使用這樣的表現技巧。
願你裂天。第64章是賽63:15祈禱的繼續。在這裡分章並不合適，破壞了連貫性。原文的分章是在第1節後面。以賽亞代表百姓求神為他們顯示自己（見賽63:19）。禱告的背景就是前面的畫面：聖所荒涼，百姓流落他鄉（見賽63:18）。
震動。希伯來語為zalal 。“震撼”。
1-5上 先知由哀歎轉為懇求，求神如昔日在西乃山顯現那樣，再次向百姓的仇敵顯出祂的威榮來。
1∼7 祈求神幹預的禱告，如在西乃山上的禱告，也是以色列人在災難日子裏要作出的禱告。比較第4節與哥林多前書二章9節。“汙穢的衣服”（6節）。直譯作：某些日子的衣服，指婦女的經期，因而說明罪本質的污染和厭惡。
【賽六十四2】「好像火燒乾柴，又像火將水燒開。使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫。」
〔暫編註解〕「火」：神如烈火（參來12:29），審判敵人。
形容高山不能抵擋耶和華的降臨，就像乾柴在火中不能不點燃，水在火上不能不沸騰一樣。
【賽六十四3】「你曾行我們不能逆料、可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。」
〔暫編註解〕不能逆料、可畏的事: 字面意思為“遠遠超過人的感覺與理解水準”。這是人對神救恩行動的最高讚美與信仰告白
有力地暗示神是頌贊的物件。世界的表彰方式
如獎賞、勳章、功牌
都不能與之相比。
可畏的事。參撒下7:23；詩18:7-15；65:5；68:8；145:6。以色列人求神再施行過去祂做過的大事。
降臨。希伯來語為zalal 。“震動”。同第1節。
3-4 古時神在百姓意料不到的時候領他們出埃及，神的作為是萬中無一的。
【賽六十四4】「從古以來人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有什麼神為等候他的人行事。」
〔暫編註解〕這裡讚揚神願意在危難中施行救助。除了永生的神，別無他神能為信奉祂的人行事。儘管有林前2:9的引文，但這裡並不是指將來世界或現今所彰顯神莫可言喻的榮耀。七十士譯本稍有不同：“人未曾聽見，未曾耳聞，未曾眼見，在你以外有什麼神為等候他憐憫的人行事。”保羅的引文也略在區別：“神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。”保羅所強調的是屬靈的悟性。他提請人注意為什麼“世上有權有位的”“將榮耀的主釘在十字架上”。他們沒有屬靈的悟性領會“神的智慧”。屬靈的事“惟有屬靈的人才能看透”。凡肉身的感官所無法識別的事，神都已藉著聖靈向愛祂的人顯示了。在擁有屬靈悟性的人面前，有一個嶄新的世界。這個世界是對屬靈知覺遲鈍的人關閉的。
【賽六十四4 雅巍和其他神祇的差異】雅巍和古代近東其他神有數點不同。最基本的，雅巍是超越的神，意思就是祂不屬於或困在物質的宇宙。這和美索不達米亞眾神是完全的對比，後者居住在物質世界中。雅巍是惟一的神，沒有配偶或眾神部下，不像其他列國的神，分享不同的權力。在這一節的明確主題是神為了祂信實的跟隨者而行動的意願。這裡的關鍵是讓雅巍行動的動機。祂不需要被賄賂或脅迫才有行動。古代多神信仰裡，對神的忠實是由所獻上的禮物來表現，也就是用來照料該神的禮物（例如食物）。如果這些禮物沒有引起神明的喜悅或行動，那麼就會用魔術儀式來強迫該神，做出他沒有答應的行動。請參：撒母耳記上十五23注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【賽六十四5】「你迎接那歡喜行義、紀念你道的人，你曾發怒，我們仍犯罪。這景況已久，我們還能得救嗎？」
〔暫編註解〕5上
指出神願意幫助行義的人，回應上節的曾為百姓施行奇事。
5下 與5上成一對比：現今神不拯救百姓是他們犯罪之過。
「這景況已久 ...... 得救嗎」：原文意思難以確定，這處翻譯頗合文理。
這景況已久: “這景況”可有兩種解釋
可指許久以來人一直在犯罪 ;也可指神的震怒已持續很久。參照大衛的告白“他的怒氣不過是轉眼之間
他的恩典乃是一生之久”(詩30:5)
前者更加確切。意味著以色列百姓在神面前承認自己的罪。對罪與墮落的認識、承認、告白
是悔改的第一步
也是通向救恩的惟一道路<路13:1-9
關於悔改>。
迎接。天離地並不遙遠。神要與那些願意親近祂的人相會。神是公義和聖潔的，罪惡與神和祂國度的原則相違，所以祂只能與追求公義的人親密同行。
紀念。他們不但在心中紀念神，而且遵照他們對神和祂聖道的認識行事。原文允許作這樣的引申。
這景況已久。這句話的原文簡短而含糊。許多人嘗試弄清其本意。有人認為是指神繼續憐憫和施恩拯救悔改的人。也有人認為是指以色列人悖逆神的狀況。
5下-7 向神認罪。
【賽六十四6】「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去，」
〔暫編註解〕「我們都像葉子 ...... 吹去」：意指罪孽使百姓與神隔離，如葉子枯乾脫落，被風吹散。
我們的罪孽好像風把我們吹去: 像風吹走秋日落葉一樣
人的罪孽也將人趕進死亡幽谷。蘊含:①告白罪對人的支配;②人的無能;③單單求告神的幫助(太6:27;羅5:12)。
不潔淨的。希伯來語是ame't。既可指不潔淨的人，也可指不潔淨的物。ame't在《利未記》中多次出現，描寫儀文的不潔。人類無法清洗自己的罪惡。他依舊是不潔淨。
污穢的衣服。人盡最大的努力也無法產生公義。他始終是不完全的。他只有披上基督所提供的義袍才能來到神面前（見加2:16）。
像葉子漸漸枯乾。葉子從樹上落下來，很快就會枯萎死去。沒有基督，人也是這樣。罪的工價乃是死。（羅5:12；6:23；雅1:15）
好像風。風把葉子從樹枝上吹落，越來越遠離原樹，遠離生命之源。罪惡也把人越來越吹離神，導致他的死亡和毀滅。
【賽六十四7】「並且無人求告你的名，無人奮力抓住你；原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。」
〔暫編註解〕「抓住」：指不斷的祈求。
消化。希伯來語是mug 。七十士譯本，《塔古姆》和亞蘭語譯本依據magan譯為“交付”。先知這時想到了被擄到巴比倫（見第10節；參63:18；見賽40:1注釋）。
【賽六十四8】「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠。我們都是你手的工作。」
〔暫編註解〕“窰匠”。直譯作：那造出我們的人；如在第二十九章16節和第四十五章9節。承認自己是“泥”，表示了完全的順服。
先知相信百姓雖然遭遇苦難，卻因著神慈愛的管教和塑造，不致滅絕。
以色列百姓在神面前告白所犯的罪
然後把這一切罪拋置腦後
懇切祈求神施行救恩
並提出兩個事實作為根據。這並非是不知廉恥的舉動
反而是確信神有足夠的慈愛與能力
赦免自己所犯的一切罪的信仰之舉。根據:①神與聖徒之間先天性的血緣關係;②神與聖徒、造物主與被造物之間永恆的關係。事實上
在人醒悟之先
神不斷教導人這些事實(1:2
3;54:5-8)。如今
以色列百姓領悟到這事實背後的驚人意義
求告神將這些真理應用在自己身上。
耶和華啊。這是在哀求憐憫。儘管當時在信仰上普遍的冷淡（7節），國家落到了絕望的境地，神卻仍然是祂子民的父，能夠幫助他們（見賽63:16注釋）。
我們是泥。以賽亞代表百姓所獻上的這個祈禱表達了懺悔和順服。頑梗抵觸的情緒已經消除。他們甘心被塑造成神的形象。見賽29:16；45:9。
8-12 求神息怒並垂顧。
【賽六十四9】「耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠紀念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。」
〔暫編註解〕不要大發震怒……不要永遠紀念: 並非否認自己的罪
而是承認自己當受責罰
懇求神免去永恆的審判。由此看出:①悔改聖徒的謙卑態度;②神垂聽這些呼求
以大愛廢去聖徒當受的懲罰
並非只是減輕審判。
這個悔改的人在他的懇求中謙卑地承認自己的罪，和神有權進行懲罰。但他求神的懲罰不要延續太久，也不要太嚴厲（見詩79:8；103:8-10）。
【賽六十四10】「你的聖邑變為曠野，錫安變為曠野，耶路撒冷成為荒場。」
〔暫編註解〕第10和11節進一步描寫巴比倫的入侵時猶大和耶路撒冷的荒涼（見王下25:2-10）。這件事在以賽亞的時代還沒有發生。但是先知把它說成是已經發生的。詳見賽40:1注釋。
10-11 描繪耶路撒冷悲慘的光景。
【賽六十四11】「我們聖潔華美的殿，就是我們列祖讚美你的所在，被火焚燒；我們所羡慕的美地盡都荒廢。」
〔暫編註解〕“我們聖潔華美的殿”。耶路撒冷的聖殿。
【賽六十四12】「耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默，使我們深受苦難嗎？」
〔暫編註解〕有這些事: 從在罪人的立場上懇求神赦免自己
發展至運用邏輯要求神施行救恩。這態度並非因人不知羞恥
而是以悔改者必得救的應許為依據而有的信仰之舉。耶穌曾應許真聖徒“只要求就給你們”
今日的聖徒也要求神賜下救恩與祝福。
先知實際上是在說：“你難道不關心你的殿和你的百姓嗎？這些事都不能讓你難過嗎？難道就讓我們和你的仇敵得勢嗎？難道要讓公義滅亡，罪惡得勝嗎？難道要讓邪惡的勢力獲勝，神的事業失敗嗎？”
【思想問題（第64章）】
１祂試分析本章的禱文。祂祂先知祈禱的最終目的是什麽？見2節。祂祂他有否恃賴自己和同胞的好作為祈求的基礎？見5下-7
9節。祂祂他是根據什麽來求神？見4-5上
8-12節。祂祂試根據先知的榜樣，寫下你為教會和弟兄姊妹而作的禱文。
２祂作者在8節的認信給你什麽提醒和鼓勵？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․