以赛亚书第六章例证与灵感集锦
【赛六1∼3 信主重生是一次性完成的，为甚么还要不断灵修？】
那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。撒拉弗是一类天使。它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。──《灵修版圣经注释》
【赛六1∼8随时供差遣】
当主呼召我们去做一件特殊的工作时，基督徒必须随时受命为主效力。一个基督徒的才干可能有限，不过，我们若肯把这些才干交在主的手里，主就会增强它，使它行出大事。反过来说，一个人若才气不凡，又受过高等教育，他的恩赐若不肯交在主的手里让主使用，这些才干则成为累赘，对他不会有半点好处。耶和华神呼召以赛亚的时候，这位先知立即答应神的呼召，他说：「我在这里，请差遣我！」神对我们的酬谢，并非根据我们一共有多少牺牲，乃是看我们在为主做工时的动机和态度是否出于甘心乐意而定。马可福音第十二章里记载的穷寡妇，只能为主献上二个小铜板，她就全部献上了。
主喜悦祂的儿女为祂做一件小事，就如同祂喜悦祂的儿女为祂做一件大事一样。基甸所精选的三百壮士比原先的三万二千人更精良。马可福音第六章那个小男孩献出的五饼二鱼，却足能喂养数千群众。主耶稣是使事物加添的神。可是我们往往会和腓力犯同样的错，当我们看到自己有限的才干时，心里就想：「只有这么一点点有什么用呢？」（约六9）其实，问题的症结不在乎我们有多少，而在于我们是否愿意为主所用。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【赛六2】「撒拉弗（seraphim）」直译是“燃烧者”或“发光者”。
「六个翅膀」参启四8，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀。但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结一6）。以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸，在神面前表示尊崇恭敬，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞行。以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体，两个翅膀向上伸展（结一11）。
各翅膀的功用：遮面代表敬畏，怕得罪神。很多人对罪的看法，不与约瑟一样。波提乏之妻引诱约瑟犯罪，约瑟不肯就范，怕得罪神，干犯神。可是，今天很多人怕犯罪，不是敬畏神，乃是怕名誉受损，怕舆论的攻击。又有一些人怕犯罪得罪神，怕失去神的祝福。不犯罪，怕叫神伤心，才是敬畏神的人。遮脚代表自己看不见，是谦卑。真服事神的人是谦卑的人。
遮脸表示人不随便露面、要面子，而是隐藏自己，存谦卑的心。遮脚表示遮掩肉体，不显露自己的肉体，不靠肉体的办法来服事。最后两个翅膀飞翔，意思是预备好，有隐藏的工夫而让主差遣，随时随刻能够执行主的旨意，完成主的托付及服事的工作。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【赛六2】「各有六个翅膀。」
撒拉弗愿意是焚烧者，说明他们的本质，有光耀的外形及火热的诚心。但无论有什么表像的含义，他们需要六个翅膀。两个翅膀遮脸——敬虔，不随意看主神；两个翅膀遮脚——谦卑，承认自己的卑微；两个翅膀飞翔——殷勤，顺服神的命令。
这里教导我们第三部分只是我们应用时间与精力在事奉的活动中。其余三分之二都该在敬虔的相交里。也许我们大多将比例倒置。我们用三分之二的时间在飞翔，只有三分之一作在灵修的事上。
着重灵修，真正明白领会神的心意，再有事奉，就是正常的秩序，撒拉弗不必等候主差他将红炭在坛上取来到以赛亚那边，因为这焚烧之子自动地急速从事这项工作。他好似本能地明白这是唯一的方法使认罪的人得着洁净。撒拉弗也许常听到认罪的话，也常服事痛悔的心灵，使他们得着复兴，他们在没有听见主的话语，已经明白祂的心意，事奉应具备这样的条件。
「彼此呼喊」，他彼此相通互爱，可以同心发出颂赞的声音。一只鸟可以唤醒森林中其他的歌咏者，一个路德可警醒整个时代；你的心若满有热切的爱，也会使别人燃烧起来！—— 迈尔《珍贵的片刻》
【赛六6~7洁净口】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口。说：“看哪！这炭沾了你的咀，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”」
基督徒的说话，实在不是一件小事，许多人由于不会说话，因而给神的工作带来许多麻烦，不是拦阻，就是破坏，这是何等重要阿！
如何说话？
一、必须注意对付我们的心，因为话语是代表心，心里所充满的，口里就说出来。心不对，怎能说出对的话语呢（路六45）？我们的话语是非常重要的，若不在话语上受对付，就不能蒙受主的恩典，更不能作恩典的出口者，因为神的恩典大多是借着话语流出来的。所以当洁净我们的口，作为流露神恩典的管子。
话语与心思有紧密的关系，因为话是从心里发出来，你的心如何，你所说的话也如何；你的话如何，就显明你的心也是如何，其实话语就表示心。
二、顺从当时引导或禁止。不能只凭外面的情况来断定当说不当说的，要随时觉察里面的感觉，当说时就不要停止，不要顾虑，要大胆的说。不当说时，再有需要也不说，要闭口、要自禁，要学会让圣灵管理我们的口，要把我们的口奉献，要让炭火洁净过，才能被神使用。
三、千万不要把属灵的事说给属肉体的人，这是最不通达的，其实这也是最痛苦的事；因为你说的是天上的事，而听的人常会往地上想；你说的是属灵的事，听的人却会往人情上、肉体上去思量，结果弄成风马牛互不相及，使你哭笑不得。
愿神洁净我们，“造就咀唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归于近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。”（赛五七19）—— 李慕圣《晨光》
如果你要作甚么事，自己不方便去，需要派人代表你去，当然，所派的人必须是忠心，能代表你，才有希望把事情办得好。那么，神的事工办得不理想，绝不会是神的问题，必然是人的问题；或是所差的人不忠心，或更糟的是，那些自称是奉神所差的，却并不是。
以赛亚先知蒙神差遣的经历，给我们看见，不在于有多少工作的人，而在于工作的是甚么样的人。
乌西雅是犹大国英明有为的王，在位的年代又久，全国习惯于他的领导，倚赖他，仰望他，几乎把王代替了神。乌西雅的心高气傲，是领袖崇拜极为自然的结果。现在，乌西雅王崩逝了，王的宝座空了，对于全国该是何等的震动！真是“泰山其颓，哲人其萎，乔木其摧”。但先知以赛亚却是不同。他的眼睛仰望神。他“见主坐在高高的宝座上”。神仍然是至高的掌权者，祂统管万有。撒拉弗呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！”（赛六：1-3）
没有看见耶和华荣光的人，不知道自己的败坏。未曾认识主的扫罗，只是“凭着外貌认过基督”（林后五：16），看自己了不起，“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三：6）；到成为认识主的使徒保罗，只能说：“在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯”（提前一：15-16）。只有在主的光中，人能够看出自己的败坏，是如何的彻底，人所夸口的义，不过是污秽的衣服，才可以真知道甚么是恩典；而圣徒的义行，是感恩的表现和证明新生的果子，并没有半点可以炫耀的。
以赛亚在主面光之中，知道了
“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华！”
这才得主用圣灵的红火炭洁净，然后才可以听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？”（赛六：5-8）污秽未得洁净的人，总不会听见神的声音，更连作梦也想不到主会差遣使用他。深愿神在这世代兴起祂所拣选，洁净，使用的仆人来。── 于中旻《以赛亚书笺记》
【赛六8请向前迈出一步】
一八二三年西非的一个部落亚桑地族向英国宣战，英国一支部队被杀得人仰马翻，使英王室面上无光。一八二六年亚桑地族与英方再度交手时，竟被英军打得抱头鼠窜。原因是在该役之前，英国军方决定组织一个敢死队，为英王效命。指挥官说，「你们当中谁又勇气的，请向前走一步！」然后他低头沉思，让士兵稍作决定。当他抬起头来时，发现没有人向前迈出一步，使他十分惊讶：「什么？没有一个有胆量的人吗？」「报告长官，我们全师的兵都向前走出一步了。」多么壮观啊！难怪英国军队在这一役能洗刷前耻了。
主耶稣今天也要问我们：「谁愿在信仰上向前迈出一步，为主在救灵魂的战役中效命呢？」当主的邀请发出之后，不论我们是在属灵阵线的某一点，都应当在圣灵的协助下，为主向前迈出一步，奋勇去与邪恶争战。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【赛六8清楚差遣】「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”」
工作的能力是从工作中得到的，不是有能力再去工作，乃是只要进入工作，能力自会降临，所以很多时候是愈工作，能力愈大。
我们应当清楚，工作是不是我们的，是不是主要我们作的，即清楚了差遣与托付，就必不忧虑；有没有能力不要多管它，只要认定是主差遣我们去的，他就必给我们能力，是他托付我们的事，他也必给我们才干。
我们作的工，是否是主要我们作的，或是我们自己发热心、自告奋勇去作的，这是一个重要的问题。我们不能一见工作就做，应当多退到主里面去，寻求他的旨意，主是否要我们作？或我们从主所的托付、所受的责任是什么呢？我们从主所受的托付、所受的责任是先决问题，我们不必考虑自己的才干如何、能力如何，这都是其次的。首要的，是我们要从神领受托付，要听从主的差遣。没有这个，我们就没有工可作了。
主的工作不是凭自己的意思选择的，不是乱来一阵，高兴作什么，就作什么，那不是服事主；服事主要听主的话，先要跟从他，一心向他，然后听他分派、听他差遣，这才能站在主要我们所站的岗位；我们只要岗位站对了，工作的本领自会显出来，能力也会随之而倾出来。
“你必归回听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。”（申三十8）—— 李慕圣《晨光》