以赛亚书全书综合纲目
【神政治的救恩】
一、神的政治于救恩——预备救恩的实现（一至卅九章）
1、原理
2、方法
3、目的
二、神的救恩于政治——预备天国的实现（四十至六十六章）
1、原理中的原理
2、方法中的方法
3、目的中的目的
三、神政治之救恩与救恩之政治——天国实现，救恩更彰显
1、神政治与救恩之相成
2、神政治与救恩之合一
3、神政治与救恩之中心
——贾玉铭《圣经要义》
【以赛亚工作的背景（一1～五30）】
一、全盘的失败（一1～31）
1、标题：先知的工作时期、身份与对象。（一1）
2、整个国家的状况：百姓不认识神，国家遭受严重的惩罚（一2～9）
3、以色列人信仰的状况落入仅仅是仪式化，惹神厌烦的景。（一10～20）
4、以色列社会的状况（一21～31）
二、理想的失落与重寻（二1～四6）
1、耶和华山的理想画面。（二1～4）
2、神离弃以色列人，是因为他们在各样价值观方面的败坏。（二5～21）
3、先知要以色列人不要依靠世人，预言神要除去有能力者和领导者。（二22～三15）
4、先知用女子比喻耶路撒冷，预言神要除去耶路撒冷的华美。（三16～四1）
5、到了应许之日，神要洗去耶路撒冷的败坏污秽。（四2～6）
三、神施恩无效之后，自然就要进行审判（五1～30）
1、葡萄园之歌：神用了全部的精神预备了葡萄园，但换得了野葡萄的回报，所以他将全面毁灭这个葡萄园。（五1～7）
2、神的百姓因为厌弃神的训诲与命令，就被神攻击、处罚。
（五8～25）
3、神要招聚远方的民族来攻击以色列人。（五26～30）
── 蔡哲民《以赛亚书查经资料》
【神的审判(赛一至卅五章)】
一、全书纲领（一～六章） 以赛亚书教学课程与全书详纲
1、牛与驴的故事──神对犹大、以色列的控诉（一1～31）
2、末后的日子──以色列经过审判后的祝福（二1～四6）
3、葡萄园之歌（五1～30）
4、以赛亚的蒙召（六1～13）
二、以马内利书（七～十二 章）
1、童女生子的预言（七1～八22）
2、弥赛亚的国度（九1～十一16）
3、救恩之歌（十二1～6）
三、列国受罚（十三～二十三 章）
1、论巴比伦受审判（十三1～十四23）
2、论亚述、非利士、摩押、大马色受审判（十四24～十七14）
3、论古实、埃及受罚（十八1～二十6）
4、论海旁旷野、度玛、阿拉伯受审判（二十一1～17）
5、论异象谷受审判（二十二1～25）
6、论推罗受审判（二十三1～18）
四、以赛亚的「启示录」（二十四～二十七章）
1、第一篇信息：神审判全地（二十四1～23）
2、第二篇信息：以赛亚之歌（二十五1～12）
3、第三篇信息：犹大人之歌（二十六1～21）
4、第四篇信息：以色列之歌（二十七1～13）
五、祸哉之书（选民国的祸哉）（二十八～卅三 章）
1、第一祸哉：以法莲的祸哉（二十八1～29）
2、第二祸哉：耶路撒冷的祸哉之一：（二十九1～14）
3、第三祸哉：耶路撒冷的祸哉之二：（二十九15～24）
4、第四祸哉：犹大的祸哉（卅1～33）
5、第五祸哉：投靠埃及的祸哉（卅一1～卅二20）
6、第六祸哉：亚述的祸哉（卅三1～24）
六、灾难与国度（卅四～卅五 章）
1、序言
2、全地的审判（卅四1～17）
3、全地的祝福（卅五1～10）
4、结论
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【应许的未来君王（六1～十二6）】
一、以赛亚蒙差遣的经历（六1～13）
1、乌西雅王死的那年，以赛亚看到神坐在宝座上，旁有撒拉弗。（六1～4）
2、以赛亚的反应是认为自己将要灭亡，因为自己是有罪的人却看到神。一个撒拉弗拿红炭除去以赛亚的罪恶。（六5～7）
3、以赛亚响应神的呼召，愿意为神去。（六8）
4、神要以赛亚传达百姓终究不愿意接受劝告，直到被掳走，但神还留有余种。（六9～13）
二、关于应许之子的预言（七1～九7）
1、背景：犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷，百姓和王军心动摇。（七1～2）
2、神要以赛亚传达预言给亚哈斯，要他不要害怕胆怯。（七3～9）
3、神要亚哈斯求一个记号，亚哈斯拒绝。神说他自己要以「童女生子」为记号，小孩尚未懂得弃恶择善之前，亚兰和以色列要灭亡。（七10～16）
4、神要使亚述王攻击犹大，洁净犹大，犹大地将会荒凉。（七17～25）
5、神命令以赛亚用儿子的名字当预兆，说明亚兰和以色列将会亡于亚述）。（八1～4）
6、预言亚述会消灭以色列人，并攻入犹大，但还不至于完全消灭犹大。（八5～10）
7、勉励百姓不要怕错人，应当怕神，他必然审判犹大和以色列 。（八11～15）
8、勉励百姓要等候神，不要被引诱去依赖巫术。凡偏离神真理的，都要面对绝望的过程与黑暗的结局。（八16～22）
9、必有应许之子为我们而生，他的弥赛亚国度永存。（九1～7）
── 蔡哲民《以赛亚书查经资料》
【奇妙策士与掳掠速临（八1至十34）】
一、奇妙策士
1、生命奇妙——人而神亦子而父
2、策略奇妙——暗中光严中慈
二、掳掠速临
1、表耶和华施刑的手（九8-十4）
2、言耶和华所用的工具（十5-34）
——贾玉铭《圣经要义》
【神完全的救恩】
一、救恩的泉源（十二3）
二、救恩的日子（四十九8）
三、救恩的膀臂（五十九16）
四、救恩的义袍（六十一10）
五、救恩之广被（五十二10）
六、救恩的头盔（五十九17）
七、救恩的喜乐（廿五9）
八、救恩的明灯（六十二1）
九、救恩的墙垣（六十18）
十、救恩之易得（四十五22）
——贾玉铭《圣经要义》
【论巴比伦受罚的预言（十三1～十四23）】
一、巴比伦被召（十三1～5）
二、耶和华的日子（十三6～16）
三、巴比伦被灭（十三17～22）
四、以色列受眷顾（十四1～2）
五、 巴比伦的哀歌（十四3～21）
1、巴王仆倒（十四3～11）
2、巴国之王仆倒（十四12～21）
（1）耶和华起誓言（十四22～23）
a、神亲自攻击他们（十四22a）
b、神完全的覆灭他们（十四22b）
c、神必将「巴国」夷为平地，成为野猪的居所（十四23a）
d、神像打扫尘埃一样将他们扫除净尽（十四23b）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【旷野中的葡萄园（十三至廿六章】
一、葡萄园四围的旷野
1、巴比伦（十三-十四章，又廿一1-10）
（1）当时可见的巴比伦（十三19-22）
（2）历代无形的巴比伦——巴比伦虽亡，其势力仍存
（3）将来重建的巴比伦（参启十七-十八章）
2、亚述（十四24-27）
3、非利士（十四24-27）
4、摩押（十五-十六章）
5、大马色（十七1-14）
6、古实与埃及（十八-廿章）
7、度玛（廿一11-12）
8、亚拉伯（廿一3-17）
9、异象谷（廿三章）
10、推罗（廿三章）
二、旷野环绕的葡萄园
1、悲观中的乐观（廿五1-12）
（1）感恩的乐歌（廿五1-5）
（2）福音的筵席（廿五6-8）
（3）最大的福佑（廿五9-12）
2、救恩的城邑（廿六1-19）
（1）城邑的建筑（廿六1-7）
a、救恩城墙（廿六1）
b、自由的城门（廿六2）
c、平直的道路（廿六7）
d、盘石的根基（廿六4）
（2）城邑的居民
a、居民的资格
b、居民的本分（廿六8-10）
c、城民的福乐（廿六11-15）
（a）神派定我们得平安（廿六2）
（b）我们的事都为主所成就（廿六12）
（c）主救我们脱离外人的手（廿六13-14）
（d）使我们增添国民，扩张四境（廿六15）
（3）城邑的复兴（廿六16-19）
a、言以色列族的复活
b、言人灵性的复活
c、言人灵体的复活
——贾玉铭《圣经要义》
【论摩押受罚（十五1～十六14）】
一、摩押受罚的哀号（十五1～9）
二、摩押向神求恩（十六1～14）
1、劝其向神求怜（十六1～5）
2、解释亡国之因（十六6～12）
3、宣告灭亡速临（十六13～14）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【神永远的救恩】
一、永远的救恩
二、源于永远的爱（五十四8，10）
三、曾立了永远的约（五十五3，廿四5）
四、主为永远的盘石（廿六4）
五、永远的光荣（六十19）
六、永远的快乐（卅五10）
七、永远吞灭死亡（廿五8-9）
——贾玉铭《圣经要义》
【祸哉之书——投靠埃及的祸哉（三十一1～三十二20）】
一、投靠埃及的祸哉（三十一1～3）
二、投靠真神的稳固（三十一4～三十二20）
1、神的应许（三十一4～6）
2、神的作为（三十一7～三十二20）
（1）神在审判中（三十一7～9）
（2）神的祝福中（三十二1～20）
a、从人的王到神的王（三十二1～8）
b、从消极到积极（三十二9～20）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【犹大国脱离危机（三十六21～三十七38）】
一、三种反应（三十六21～三十七7）
1、犹大官员的反应（三十六21～22）
2、希西家的反应（三十七1～4）
3、以赛亚的反应（三十七5～7）
二、转危为安（三十七8～38）
1、亚述王的侮慢（三十七8～13）
（1）犹大的神不可靠（三十七10）
（2）亚述的战胜史街知巷闻（三十七11）
（3）有哪国的国神能拯救他们（三十七12～13）
2、 希西家的祈祷（三十七14～20）
3、以赛亚的预言（三十七21～35）
4、亚述王被杀（三十七36～38）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【希西家的兵祸——遭遇不幸（卅六至卅七章）（参王下十八至廿章，代下卅二章）】
一、大兵临城（卅六1-卅七13）
1、西拿基立之进攻（卅六1-卅七7）
2、拉伯沙基之挑战（卅六4-20）
（1）对长官的大言（4-10节）
（2）对百姓的大言（11-20节）
3、犹大君民之对待（卅六4-卅七7）
（1）以色列民众之静默
（2）三为长官之忧惧
（3）希西家王之请教
（4）以赛亚答词
二、致信恫吓（卅七8-13）
1、致信之由（卅七8-9）
2、恫吓之语（卅七10-13）
——贾玉铭《圣经要义》
【历史插曲(赛卅六至卅九章)】
一、希西家的国命（卅六～卅七 章）
1、序言
2、亚述国攻犹大（卅六1～3）
3、亚述王的狂语（卅六4～20）
4、犹大国脱离危机（卅六21～卅七38）
二、希西家的生命（卅八～卅九章）
1、序言
2、希西家的蒙恩（卅八1～22）
3、希西家的愚昧（卅九1～8）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【神的安慰(赛四十至六十六章)】
一、救赎的预告（神的救赎）（四十～四八 章） 以赛亚书教学课程与全书详纲
1、神的伟大（在安慰、在预言、在真仆） （四十1～四二25）
2、神的救赎（在保证、在真实、在预言） （四三1～四五25）
3、神的无匹（在无比、在惩罚、在复原） （四六1～四八22）
二、救主的工作（选民的救主）（四九～五七章）
1、神的仆人（蒙召、真假、呼唤） （四九1～五一8）
2、神仆的工作（五一9～五四17）
3、真神的呼吁（五五1～五七21）
三、救赎后的复原（神的荣耀）（五八～六六章）
1、救赎与荣耀（五八1～六十22）
2、救主与福泽（六一1～六三19）
3、赦罪与复原（六四1～六六24）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【选民蒙恩——雅各特蒙救恩（四十二18至四十四章）】
一、严责选民之不信（四十二18-25）
二、申述代赎之救恩（四十三1-13）
三、继言神之恩赦（四十三14-28）
1、代为复仇（四十三14-17）
2、特行新事（四十三18-21）
3、涂抹他们的罪愆（四十三22-28）
四、再言神之应许（四十四章）
1、应许充溢的灵恩（四十四1-5）
2、应许赐显然的神能（四十四6-20）
3、应许有荣耀的复兴（四十四21-28）
——贾玉铭《圣经要义》
【神与选民的对辩（四十九14～五十3）】
一、第一次安慰的话（四十九14～21）（参四十九18 的「耶和华说」）
二、第二次安慰的话（四十九22～23）（参四十九22 的「耶和华如此说」）
三、第三次安慰的话（四十九24～26）（参四十九25 的「耶和华如此说」）
四、第四次安慰的话（五十1～3）（参五十１的「耶和华如此说」）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【救恩广被锡安复兴（四十九1至五十二12）】
一、救恩使者之宣传（四十九1-7，五十4-11，五十二7-10）
1、使者之召选（四十九1-7）
（1）言使者被召之原因（1节）
（2）言其被召之时间（1节）
（3）言其被召所受的训练（2节）
（4）言其被召之蒙隐藏（2节）
（5）言其被召的目的（6节）
2、使者之毅力（五十4-11）
（1）有受教的舌头（4节）
（2）有开通的耳朵（4-5节）
（3）有忍苦的耐性（6节）
3、使者之荣美（五十一7-10）
（1）其宗旨佳美——一则为救人，二则为荣神
（2）其信息佳美——一则报佳音，二则传平安，三则宣救恩
（3）其脚踪佳美
（4）其效果佳美
二、救恩效力之普及（四十九1-13，又22-26，五十一4-8）
1、道传万邦（四十九6）
2、恩及秦国
三、锡安荣耀的复兴（四十九14-26，五十一1-23）
1、复兴的原因（四十九14-26）
（1）因神将他们牢记在心（四十九14-15）
（2）因神将他们铭刻于掌
（3）因神予以佩戴的妆饰
2、复兴的景状
（1）土地复兴（四十九19-20）
（2）人民复兴（四十九20-23）
（3）道心复兴（五十二3，五十2，四十九26）
3、复兴的踊跃（五十一9-五十二12）
（1）言耶和华要兴起兴起（五十一9）
（2）言耶路撒冷要兴起兴起（五十一17-20，21-23）
（3）锡安圣民要兴起兴起（五十二1-2）
4、复兴的荣耀（四十九13，23，五十一11，五十二9-10）
——贾玉铭《圣经要义》
【两城的写照（五十一17～五十二12）】
一、荒凉的城市（五十一17～23）
1、一个盲眼的妇人在黑暗中摸索（五十一18）
2、像被逐者任人践踏、藐视（五十一23）
3、像落在陷阱中的黄羊无法逃遁（五十一20）
4、整个城巿躺满了饥饿发昏的人（五十一20；参哀二11～12、21）
二、欢乐的城市（五十二1～10）
1、要扬去尘土起来坐在位上（五十二1～6）
2、一个堕落城市的更新与复兴（五十二7～10）
3、以色列人由巴比伦归回的异象（五十二11～12，参拉一5～11）
──《新旧约辅读》
【先知的呼声：兴起啊（五十一9～五十二12）】
一、呼神能力的兴起（五十一9～16）
1、先知的呼求（9～11）
2、神的回应（12～16）
二、呼耶路撒冷兴起（五十一17～23）
1、审判之言（17～20）
2、辩屈之言（21～23）
三、呼选民国兴起（五十二1～12）
1、第一回合：人神共言（1～6）
（1）先知的呼唤（1～2）
（2）神的补语（3～6）
2、第二回合：人神共言（7～12）
（1）先知的呼唤（7～10）
（2）神的呼唤（11～12）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【神仆的一生（五十二13～五十三12）】
一、神仆的高举（五十二13～15）
二、神仆的卑微（五十三1～3）
三、神仆的受苦（五十三4～6）
四、神仆的顺服（五十三7～9）
五、神仆的功劳（五十三10～12）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【甘背罪孽（五十二13～五十三12）】
一、神的仆人必被高举上升（五十二13～15）
二、罪人的反应——不信（五十三1～3）
三、祂与我们的地位调换了（五十三4～6，参林后五\cs1621）
四、主在各各他默默忍受，却使普世的人因此得盼望（五十三7～9，参彼前二23～24）
五、神的主动救赎（五十三10～12，参徒二23，四28），藉耶稣的死，使祂的计划得以成就
──《新旧约辅读》
【圣经最大之章——弥赛亚章（五十二13至五十三12）】
一、主的态度
1、看其外表
2、察其存心
（1）审判的景状——被审时始终未辩一词
（2）就死的态度——被钉时甘心就义而不辞
（3）别葬时的情形——未照人意与恶者同埋
二、人的观念
1、人皆厌弃藐视视而不信
2、人皆以其苦刑为应得
三、信徒的恩益
1、耶稣代替我们的罪刑
2、耶稣担当我们的病痛
四、神的定旨
1、由献身而作赎罪祭
2、由牺牲而看见后裔（五三10）
3、由苦难而获胜捷
4、因献赎罪祭而令人称义
5、由卑辱而得高举
——贾玉铭《圣经要义》
【永约于主首次来之关系——永远有效的（五十四至五十八章）】
一、外邦人归主（五十四章）
二、无价得救赎（五十五1-3）
三、守约必蒙悦纳（五十六4）
四、洁心受灵恩（五十八1-8）
五、主临彰永约
——贾玉铭《圣经要义》
【呼民悔悟（五十六9～五十七21）】
一、首领的罪行（五十六9～五十七2）
二、百姓的罪行（五十七3～13）
1、他们是「巫婆的儿子」——指拜偶像及交鬼招魂
2、「淫乱的种子」——反映道德沦亡，家庭破裂（五十七3），嚣张狂妄，到处戏笑吐舌（指藐视他人）
3、是「悖逆的儿女」——无法无天的人（五十七4）
4、「虚谎的种类」（五十七4）
三、神的心愿（五十七14～21）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【忠告国民（五十六至五十七章）】
一、须欢迎盟约以外的人（五十六1-8）
二、要斥责干犯罪孽之人（五十六9-五十七13）
1、溺职的领袖
2、悖逆的民众
三、要复兴悔罪虚心之人（五十七14-五十九）
1、一面论神对于人
（1）至高者愿与谦卑人同居（五十七15）
（2）至圣者竟与罪者联合
（3）永存者肯与无恒友爱（五十七15）
（4）全能者与荏弱者相争
2、一面论人对于神
（1）痛悔求神赦
（2）虚心吼主临
（3）清醒明主旨
（4）罪病蒙主医
（5）开口颂主名
——贾玉铭《圣经要义》
【消除障碍（五十八至五十九）】
一、何为得救障碍（五十九1-12）
1、虚伪虔诚的障碍——以禁食表明（五十八1-13）
（1）仪文的禁食（3-9节）
（2）心灵的禁食（6-12节）
A、实行禁食之精义（6-7，9节）
B、实行禁食的效果（8-9，10-12节）
2、表面守法的障碍——以守安息日表明（13-14节）
（1）守安息日之法（13节）
（2）守安息之福（14节）
3、弯曲道路的障碍（五十九1-8）
（1）人不得救不在神无能力
（2）人不得救乃在人多罪辜（2-8节）
4、心眼黑暗的障碍（五十九9-15）
二、此障碍如何消除（五十九15-21）
1、神的矜怜（15-16节）
（1）怜民中无公义（15节）
（2）怜民中无中保（16节）
2、神的报复（16-19节）
（1）恃己之力（16节）
（2）用己之法（17节）
（3）为己之名（18-19节）
（4）为显神之荣（19节）
3、神的救赎（20节）
4、神的永约（21节）
——贾玉铭《圣经要义》
【救主与福泽（六十一1～六十三19）】
一、序言
二、弥赛亚与他的恩泽（六十一1～11）
1、弥赛亚的使命（1～3）
2、弥赛亚使选民蒙福（4～9）
3、弥赛亚使万民蒙福（10～11）
三、弥赛亚的保证（六十二1～12）
1、第一次保证：对锡安（重作神妻）（1～5）
2、第二次保证：对耶路撒冷（独享其成）（6～9）
3、第三次保证：对余民（复原在望）（10～12）
四、弥赛亚的审判（六十三1～19）
1、先知与弥赛亚的对话（1～6）
2、先知向神的祈祷（7～19）
（1）颂赞（7～9）
（2）忆罪（10～14）
3、求悯（15～19）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【天国实现（六十二至六十六章）】
一、愿主速临（六十二1-12）
1、个人祷告（六十二1-5）
2、勉人代祷（六十二6-9）
3、以祷告为主开路（六十二10-12）
二、主来复仇（六十三1至六十四12）
三、禧年国出现（六十五至六十六章）
1、列邦归主
（1）选民归主
（2）外邦归主
（3）信仰真纯
2、锡安显荣
3、弥赛亚为王
4、万物复兴
四、天地一新
——贾玉铭《圣经要义》