以賽亞書全書綜合綱目
【神政治的救恩】
一、神的政治於救恩——預備救恩的實現（一至卅九章）
1、原理
2、方法
3、目的
二、神的救恩於政治——預備天國的實現（四十至六十六章）
1、原理中的原理
2、方法中的方法
3、目的中的目的
三、神政治之救恩與救恩之政治——天國實現，救恩更彰顯
1、神政治與救恩之相成
2、神政治與救恩之合一
3、神政治與救恩之中心
——賈玉銘《聖經要義》
【以賽亞工作的背景（一1∼五30）】
一、全盤的失敗（一1∼31）
1、標題：先知的工作時期、身份與物件。（一1）
2、整個國家的狀況：百姓不認識神，國家遭受嚴重的懲罰（一2∼9）
3、以色列人信仰的狀況落入僅僅是儀式化，惹神厭煩的景。（一10∼20）
4、以色列社會的狀況（一21∼31）
二、理想的失落與重尋（二1∼四6）
1、耶和華山的理想畫面。（二1∼4）
2、神離棄以色列人，是因為他們在各樣價值觀方面的敗壞。（二5∼21）
3、先知要以色列人不要依靠世人，預言神要除去有能力者和領導者。（二22∼三15）
4、先知用女子比喻耶路撒冷，預言神要除去耶路撒冷的華美。（三16∼四1）
5、到了應許之日，神要洗去耶路撒冷的敗壞污穢。（四2∼6）
三、神施恩無效之後，自然就要進行審判（五1∼30）
1、葡萄園之歌：神用了全部的精神預備了葡萄園，但換得了野葡萄的回報，所以他將全面毀滅這個葡萄園。（五1∼7）
2、神的百姓因為厭棄神的訓誨與命令，就被神攻擊、處罰。
（五8∼25） 3、神要招聚遠方的民族來攻擊以色列人。（五26∼30）
──
蔡哲民《以賽亞書查經資料》
【神的審判(賽一至卅五章)】
一、全書綱領（一∼六章）
以賽亞書教學課程與全書詳綱
1、牛與驢的故事──神對猶大、以色列的控訴（一1∼31）
2、末後的日子──以色列經過審判後的祝福（二1∼四6）
3、葡萄園之歌（五1∼30）
4、以賽亞的蒙召（六1∼13）
二、以馬內利書（七∼十二
章）
1、童女生子的預言（七1∼八22）
2、彌賽亞的國度（九1∼十一16）
3、救恩之歌（十二1∼6）
三、列國受罰（十三∼二十三
章）
1、論巴比倫受審判（十三1∼十四23）
2、論亞述、非利士、摩押、大馬色受審判（十四24∼十七14）
3、論古實、埃及受罰（十八1∼二十6）
4、論海旁曠野、度瑪、阿拉伯受審判（二十一1∼17）
5、論異象穀受審判（二十二1∼25）
6、論推羅受審判（二十三1∼18）
四、以賽亞的「啟示錄」（二十四∼二十七章）
1、第一篇信息：神審判全地（二十四1∼23）
2、第二篇信息：以賽亞之歌（二十五1∼12）
3、第三篇信息：猶大人之歌（二十六1∼21）
4、第四篇信息：以色列之歌（二十七1∼13）
五、禍哉之書（選民國的禍哉）（二十八∼卅三
章）
1、第一禍哉：以法蓮的禍哉（二十八1∼29）
2、第二禍哉：耶路撒冷的禍哉之一：（二十九1∼14）
3、第三禍哉：耶路撒冷的禍哉之二：（二十九15∼24）
4、第四禍哉：猶大的禍哉（卅1∼33）
5、第五禍哉：投靠埃及的禍哉（卅一1∼卅二20）
6、第六禍哉：亞述的禍哉（卅三1∼24）
六、災難與國度（卅四∼卅五
章）
1、序言
2、全地的審判（卅四1∼17）
3、全地的祝福（卅五1∼10）
4、結論
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【應許的未來君王（六1∼十二6）】
一、以賽亞蒙差遣的經歷（六1∼13）
1、烏西雅王死的那年，以賽亞看到神坐在寶座上，旁有撒拉弗。（六1∼4）
2、以賽亞的反應是認為自己將要滅亡，因為自己是有罪的人卻看到神。一個撒拉弗拿紅炭除去以賽亞的罪惡。（六5∼7）
3、以賽亞回應神的呼召，願意為神去。（六8）
4、神要以賽亞傳達百姓終究不願意接受勸告，直到被擄走，但神還留有餘種。（六9∼13）
二、關於應許之子的預言（七1∼九7）
1、背景：猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王和以色列王來攻打耶路撒冷，百姓和王軍心動搖。（七1∼2）
2、神要以賽亞傳達預言給亞哈斯，要他不要害怕膽怯。（七3∼9）
3、神要亞哈斯求一個記號，亞哈斯拒絕。神說他自己要以「童女生子」為記號，小孩尚未懂得棄惡擇善之前，亞蘭和以色列要滅亡。（七10∼16）
4、神要使亞述王攻擊猶大，潔淨猶大，猶大地將會荒涼。（七17∼25）
5、神命令以賽亞用兒子的名字當預兆，說明亞蘭和以色列將會亡於亞述）。（八1∼4）
6、預言亞述會消滅以色列人，並攻入猶大，但還不至於完全消滅猶大。（八5∼10）
7、勉勵百姓不要怕錯人，應當怕神，他必然審判猶大和以色列 。（八11∼15）
8、勉勵百姓要等候神，不要被引誘去依賴巫術。凡偏離神真理的，都要面對絕望的過程與黑暗的結局。（八16∼22）
9、必有應許之子為我們而生，他的彌賽亞國度永存。（九1∼7）
──
蔡哲民《以賽亞書查經資料》
【奇妙策士與擄掠速臨（八1至十34）】
一、奇妙策士
1、生命奇妙——人而神亦子而父
2、策略奇妙——暗中光嚴中慈
二、擄掠速臨
1、表耶和華施刑的手（九8-十4）
2、言耶和華所用的工具（十5-34）
——賈玉銘《聖經要義》
【神完全的救恩】
一、救恩的泉源（十二3）
二、救恩的日子（四十九8）
三、救恩的膀臂（五十九16）
四、救恩的義袍（六十一10）
五、救恩之廣被（五十二10）
六、救恩的頭盔（五十九17）
七、救恩的喜樂（廿五9）
八、救恩的明燈（六十二1）
九、救恩的牆垣（六十18）
十、救恩之易得（四十五22）
——賈玉銘《聖經要義》
【論巴比倫受罰的預言（十三1∼十四23）】
一、巴比倫被召（十三1∼5）
二、耶和華的日子（十三6∼16）
三、巴比倫被滅（十三17∼22）
四、以色列受眷顧（十四1∼2）
五、 巴比倫的哀歌（十四3∼21）
1、巴王僕倒（十四3∼11）
2、巴國之王僕倒（十四12∼21）
（1）耶和華起誓言（十四22∼23）
a、神親自攻擊他們（十四22a）
b、神完全的覆滅他們（十四22b）
c、神必將「巴國」夷為平地，成為野豬的居所（十四23a）
d、神像打掃塵埃一樣將他們掃除淨盡（十四23b）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【曠野中的葡萄園（十三至廿六章】
一、葡萄園四圍的曠野
1、巴比倫（十三-十四章，又廿一1-10）
（1）當時可見的巴比倫（十三19-22）
（2）歷代無形的巴比倫——巴比倫雖亡，其勢力仍存
（3）將來重建的巴比倫（參啟十七-十八章）
2、亞述（十四24-27）
3、非利士（十四24-27）
4、摩押（十五-十六章）
5、大馬色（十七1-14）
6、古實與埃及（十八-廿章）
7、度瑪（廿一11-12）
8、亞拉伯（廿一3-17）
9、異象穀（廿三章）
10、推羅（廿三章）
二、曠野環繞的葡萄園
1、悲觀中的樂觀（廿五1-12）
（1）感恩的樂歌（廿五1-5）
（2）福音的筵席（廿五6-8）
（3）最大的福佑（廿五9-12）
2、救恩的城邑（廿六1-19）
（1）城邑的建築（廿六1-7）
a、救恩城牆（廿六1）
b、自由的城門（廿六2）
c、平直的道路（廿六7）
d、磐石的根基（廿六4）
（2）城邑的居民
a、居民的資格
b、居民的本分（廿六8-10）
c、城民的福樂（廿六11-15）
（a）神派定我們得平安（廿六2）
（b）我們的事都為主所成就（廿六12）
（c）主救我們脫離外人的手（廿六13-14）
（d）使我們增添國民，擴張四境（廿六15）
（3）城邑的復興（廿六16-19）
a、言以色列族的復活
b、言人靈性的復活
c、言人靈體的復活
——賈玉銘《聖經要義》
【論摩押受罰（十五1∼十六14）】
一、摩押受罰的哀號（十五1∼9）
二、摩押向神求恩（十六1∼14）
1、勸其向神求憐（十六1∼5）
2、解釋亡國之因（十六6∼12）
3、宣告滅亡速臨（十六13∼14）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【神永遠的救恩】
一、永遠的救恩
二、源于永遠的愛（五十四8，10）
三、曾立了永遠的約（五十五3，廿四5）
四、主為永遠的磐石（廿六4）
五、永遠的光榮（六十19）
六、永遠的快樂（卅五10）
七、永遠吞滅死亡（廿五8-9）
——賈玉銘《聖經要義》
【禍哉之書——投靠埃及的禍哉（三十一1∼三十二20）】
一、投靠埃及的禍哉（三十一1∼3）
二、投靠真神的穩固（三十一4∼三十二20）
1、神的應許（三十一4∼6）
2、神的作為（三十一7∼三十二20）
（1）神在審判中（三十一7∼9）
（2）神的祝福中（三十二1∼20）
a、從人的王到神的王（三十二1∼8）
b、從消極到積極（三十二9∼20）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【猶大國脫離危機（三十六21∼三十七38）】
一、三種反應（三十六21∼三十七7）
1、猶大官員的反應（三十六21∼22）
2、希西家的反應（三十七1∼4）
3、以賽亞的反應（三十七5∼7）
二、轉危為安（三十七8∼38）
1、亞述王的侮慢（三十七8∼13）
（1）猶大的神不可靠（三十七10）
（2）亞述的戰勝史街知巷聞（三十七11）
（3）有哪國的國神能拯救他們（三十七12∼13）
2、 希西家的祈禱（三十七14∼20）
3、以賽亞的預言（三十七21∼35）
4、亞述王被殺（三十七36∼38）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【希西家的兵禍——遭遇不幸（卅六至卅七章）（參王下十八至廿章，代下卅二章）】
一、大兵臨城（卅六1-卅七13）
1、西拿基立之進攻（卅六1-卅七7）
2、拉伯沙基之挑戰（卅六4-20）
（1）對長官的大言（4-10節）
（2）對百姓的大言（11-20節）
3、猶大君民之對待（卅六4-卅七7）
（1）以色列民眾之靜默
（2）三為長官之憂懼
（3）希西家王之請教
（4）以賽亞答詞
二、致信恫嚇（卅七8-13）
1、致信之由（卅七8-9）
2、恫嚇之語（卅七10-13）
——賈玉銘《聖經要義》
【歷史插曲(賽卅六至卅九章)】
一、希西家的國命（卅六∼卅七
章）
1、序言
2、亞述國攻猶大（卅六1∼3）
3、亞述王的狂語（卅六4∼20）
4、猶大國脫離危機（卅六21∼卅七38）
二、希西家的生命（卅八∼卅九章）
1、序言
2、希西家的蒙恩（卅八1∼22）
3、希西家的愚昧（卅九1∼8）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【神的安慰(賽四十至六十六章)】
一、救贖的預告（神的救贖）（四十∼四八
章） 以賽亞書教學課程與全書詳綱
1、神的偉大（在安慰、在預言、在真僕） （四十1∼四二25）
2、神的救贖（在保證、在真實、在預言） （四三1∼四五25）
3、神的無匹（在無比、在懲罰、在復原） （四六1∼四八22）
二、救主的工作（選民的救主）（四九∼五七章）
1、神的僕人（蒙召、真假、呼喚） （四九1∼五一8）
2、神僕的工作（五一9∼五四17）
3、真神的呼籲（五五1∼五七21）
三、救贖後的復原（神的榮耀）（五八∼六六章）
1、救贖與榮耀（五八1∼六十22）
2、救主與福澤（六一1∼六三19）
3、赦罪與復原（六四1∼六六24）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【選民蒙恩——雅各特蒙救恩（四十二18至四十四章）】
一、嚴責選民之不信（四十二18-25）
二、申述代贖之救恩（四十三1-13）
三、繼言神之恩赦（四十三14-28）
1、代為復仇（四十三14-17）
2、特行新事（四十三18-21）
3、塗抹他們的罪愆（四十三22-28）
四、再言神之應許（四十四章）
1、應許充溢的靈恩（四十四1-5）
2、應許賜顯然的神能（四十四6-20）
3、應許有榮耀的復興（四十四21-28）
——賈玉銘《聖經要義》
【神與選民的對辯（四十九14∼五十3）】
一、第一次安慰的話（四十九14∼21）（參四十九18 的「耶和華說」）
二、第二次安慰的話（四十九22∼23）（參四十九22 的「耶和華如此說」）
三、第三次安慰的話（四十九24∼26）（參四十九25 的「耶和華如此說」）
四、第四次安慰的話（五十1∼3）（參五十１的「耶和華如此說」）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【救恩廣被錫安復興（四十九1至五十二12）】
一、救恩使者之宣傳（四十九1-7，五十4-11，五十二7-10）
1、使者之召選（四十九1-7）
（1）言使者被召之原因（1節）
（2）言其被召之時間（1節）
（3）言其被召所受的訓練（2節）
（4）言其被召之蒙隱藏（2節）
（5）言其被召的目的（6節）
2、使者之毅力（五十4-11）
（1）有受教的舌頭（4節）
（2）有開通的耳朵（4-5節）
（3）有忍苦的耐性（6節）
3、使者之榮美（五十一7-10）
（1）其宗旨佳美——一則為救人，二則為榮神
（2）其信息佳美——一則報佳音，二則傳平安，三則宣救恩
（3）其腳蹤佳美
（4）其效果佳美
二、救恩效力之普及（四十九1-13，又22-26，五十一4-8）
1、道傳萬邦（四十九6）
2、恩及秦國
三、錫安榮耀的復興（四十九14-26，五十一1-23）
1、復興的原因（四十九14-26）
（1）因神將他們牢記在心（四十九14-15）
（2）因神將他們銘刻於掌
（3）因神予以佩戴的妝飾
2、復興的景狀
（1）土地復興（四十九19-20）
（2）人民復興（四十九20-23）
（3）道心復興（五十二3，五十2，四十九26）
3、復興的踴躍（五十一9-五十二12）
（1）言耶和華要興起興起（五十一9）
（2）言耶路撒冷要興起興起（五十一17-20，21-23）
（3）錫安聖民要興起興起（五十二1-2）
4、復興的榮耀（四十九13，23，五十一11，五十二9-10）
——賈玉銘《聖經要義》
【兩城的寫照（五十一17∼五十二12）】
一、荒涼的城市（五十一17∼23）
1、一個盲眼的婦人在黑暗中摸索（五十一18）
2、像被逐者任人踐踏、藐視（五十一23）
3、像落在陷阱中的黃羊無法逃遁（五十一20）
4、整個城巿躺滿了飢餓發昏的人（五十一20；參哀二11∼12、21）
二、歡樂的城市（五十二1∼10）
1、要揚去塵土起來坐在位上（五十二1∼6）
2、一個墮落城市的更新與復興（五十二7∼10）
3、以色列人由巴比倫歸回的異象（五十二11∼12，參拉一5∼11）
──《新舊約輔讀》
【先知的呼聲：興起啊（五十一9∼五十二12）】
一、呼神能力的興起（五十一9∼16）
1、先知的呼求（9∼11）
2、神的回應（12∼16）
二、呼耶路撒冷興起（五十一17∼23）
1、審判之言（17∼20）
2、辯屈之言（21∼23）
三、呼選民國興起（五十二1∼12）
1、第一回合：人神共言（1∼6）
（1）先知的呼喚（1∼2）
（2）神的補語（3∼6）
2、第二回合：人神共言（7∼12）
（1）先知的呼喚（7∼10）
（2）神的呼喚（11∼12）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【神僕的一生（五十二13∼五十三12）】
一、神僕的高舉（五十二13∼15）
二、神僕的卑微（五十三1∼3）
三、神僕的受苦（五十三4∼6）
四、神僕的順服（五十三7∼9）
五、神僕的功勞（五十三10∼12）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【甘背罪孽（五十二13∼五十三12）】
一、神的僕人必被高舉上升（五十二13∼15）
二、罪人的反應——不信（五十三1∼3）
三、祂與我們的地位調換了（五十三4∼6，參林後五\cs1621）
四、主在各各他默默忍受，卻使普世的人因此得盼望（五十三7∼9，參彼前二23∼24）
五、神的主動救贖（五十三10∼12，參徒二23，四28），藉耶穌的死，使祂的計劃得以成就
──《新舊約輔讀》
【聖經最大之章——彌賽亞章（五十二13至五十三12）】
一、主的態度
1、看其外表
2、察其存心
（1）審判的景狀——被審時始終未辯一詞
（2）就死的態度——被釘時甘心就義而不辭
（3）別葬時的情形——未照人意與惡者同埋
二、人的觀念
1、人皆厭棄藐視視而不信
2、人皆以其苦刑為應得
三、信徒的恩益
1、耶穌代替我們的罪刑
2、耶穌擔當我們的病痛
四、神的定旨
1、由獻身而作贖罪祭
2、由犧牲而看見後裔（五三10）
3、由苦難而獲勝捷
4、因獻贖罪祭而令人稱義
5、由卑辱而得高舉
——賈玉銘《聖經要義》
【永約於主首次來之關係——永遠有效的（五十四至五十八章）】
一、外邦人歸主（五十四章）
二、無價得救贖（五十五1-3）
三、守約必蒙悅納（五十六4）
四、潔心受靈恩（五十八1-8）
五、主臨彰永約
——賈玉銘《聖經要義》
【呼民悔悟（五十六9∼五十七21）】
一、首領的罪行（五十六9∼五十七2）
二、百姓的罪行（五十七3∼13）
1、他們是「巫婆的兒子」——指拜偶像及交鬼招魂
2、「淫亂的種子」——反映道德淪亡，家庭破裂（五十七3），囂張狂妄，到處戲笑吐舌（指藐視他人）
3、是「悖逆的兒女」——無法無天的人（五十七4）
4、「虛謊的種類」（五十七4）
三、神的心願（五十七14∼21）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【忠告國民（五十六至五十七章）】
一、須歡迎盟約以外的人（五十六1-8）
二、要斥責干犯罪孽之人（五十六9-五十七13）
1、溺職的領袖
2、悖逆的民眾
三、要復興悔罪虛心之人（五十七14-五十九）
1、一面論神對於人
（1）至高者願與謙卑人同居（五十七15）
（2）至聖者竟與罪者聯合
（3）永存者肯與無恒友愛（五十七15）
（4）全能者與荏弱者相爭
2、一面論人對於神
（1）痛悔求神赦
（2）虛心吼主臨
（3）清醒明主旨
（4）罪病蒙主醫
（5）開口頌主名
——賈玉銘《聖經要義》
【消除障礙（五十八至五十九）】
一、何為得救障礙（五十九1-12）
1、虛偽虔誠的障礙——以禁食表明（五十八1-13）
（1）儀文的禁食（3-9節）
（2）心靈的禁食（6-12節）
A、實行禁食之精義（6-7，9節）
B、實行禁食的效果（8-9，10-12節）
2、表面守法的障礙——以守安息日表明（13-14節）
（1）守安息日之法（13節）
（2）守安息之福（14節）
3、彎曲道路的障礙（五十九1-8）
（1）人不得救不在神無能力
（2）人不得救乃在人多罪辜（2-8節）
4、心眼黑暗的障礙（五十九9-15）
二、此障礙如何消除（五十九15-21）
1、神的矜憐（15-16節）
（1）憐民中無公義（15節）
（2）憐民中無中保（16節）
2、神的報復（16-19節）
（1）恃己之力（16節）
（2）用己之法（17節）
（3）為己之名（18-19節）
（4）為顯神之榮（19節）
3、神的救贖（20節）
4、神的永約（21節）
——賈玉銘《聖經要義》
【救主與福澤（六十一1∼六十三19）】
一、序言
二、彌賽亞與他的恩澤（六十一1∼11）
1、彌賽亞的使命（1∼3）
2、彌賽亞使選民蒙福（4∼9）
3、彌賽亞使萬民蒙福（10∼11）
三、彌賽亞的保證（六十二1∼12）
1、第一次保證：對錫安（重作神妻）（1∼5）
2、第二次保證：對耶路撒冷（獨享其成）（6∼9）
3、第三次保證：對余民（復原在望）（10∼12）
四、彌賽亞的審判（六十三1∼19）
1、先知與彌賽亞的對話（1∼6）
2、先知向神的祈禱（7∼19）
（1）頌贊（7∼9）
（2）憶罪（10∼14）
3、求憫（15∼19）
── 馬有藻《神必救贖──以賽亞書詮釋》
【天國實現（六十二至六十六章）】
一、願主速臨（六十二1-12）
1、個人禱告（六十二1-5）
2、勉人代禱（六十二6-9）
3、以禱告為主開路（六十二10-12）
二、主來復仇（六十三1至六十四12）
三、禧年國出現（六十五至六十六章）
1、列邦歸主
（1）選民歸主
（2）外邦歸主
（3）信仰真純
2、錫安顯榮
3、彌賽亞為王
4、萬物復興
四、天地一新
——賈玉銘《聖經要義》