耶利米书导论拾穗
耶利米书提要
壹 概略
一 耶利米书是继以赛亚书之后的一卷大的先知书。它是被列在被掳以前的先知书中，可是它的内容也延伸到被掳期中。
二 本书的内容多半和当时的历史有关，所以读本书时必须参读王下二十二至二十五章，代下三十四至三十六章。
三 当时的犹大国日趋衰落。国外的情形，强邻像亚述、埃及、巴比伦等国，虎视眈眈，随时寻找机会进行侵略。国内的情形，上至君王、首领，下至百姓，都离弃神拜偶像，道德堕落；约西亚年间虽有一次的复兴，只是昙花一现，到了约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家四王的年间，又‘行耶和华眼中看为恶的事。’这就是先知当时所处的背景。他在这样的情形下述说神的话语。
四 耶利米书是在圣经中非常宝贵的一卷。许多读圣经的人都觉得它的可贵。有一位解经家说，‘在全部圣经中，没有一处像耶利米三十一、三十二章讲到爱、忧患、安慰那样富有感动力的。’
贰 关于先知耶利米
一 ‘耶利米’是当时一个流行的名字；圣经中一共有九个不同的耶利米。（王下二三31，代上五24，十二4，10，13，尼十2，十二1，耶一1，三五3，中文圣经译作‘雅利米雅。’）它有两个意义：(一)耶和华（使之）升高，(二)耶和华（使之）倾倒。他的一生就是见证他名字的含义。人藐视、弃绝耶利米，不看他是一位祭司，更不看他是一位先知；人待他好像一个罪犯，又好像一个通敌者。可是神使之高升。（一5，10。）同时，地上的君民犯罪作恶，事奉偶像，拒绝神的话，狂妄不可一世，可是神终必使之倾倒。
二 关于著者的生平，本书中有丰富的资料，因为本书的内容除了他的话语职事外，其余部分简直是他个人的传记。
(一)他是祭司希勒家的儿子，生长在亚拿突城。（一1。）
(二)他生来就是一个祭司；但他在约西亚第十三年蒙召作先知，直到被掳以后，他还传达神的话语。（2∼3，5∼7。）
(三)按照年代的推算，他是和哈巴谷、西番雅、但以理、以西结同时代。
(四)因着工作和见证的缘故，他没有结婚。（十六2∼4。）
(五)他的天性比较是懦弱的、胆怯的，非经神的激励和催促，他总是有些退缩。可是神的灵一在他身上工作的时候，他就怀着热烈的爱情和不移的决心，不避刀斧，不顾生死，在君王、仇敌面前勇敢作证。
(六)他是先知中最受难为和折磨的一个。除了极少数的君王、首领、祭司、百姓以外，人都反对他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假托神的名说一些谎话，破坏他的预言。他有时逃亡，有时被枷锁，有时受侮辱，有时被囚禁，好几次死里逃生。他内心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。为了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的愤慨；为了神的忿怒和审判即将来临，他是何等的忧伤；为了多年苦心的工作毫无收效，他是何等的难受！
(七)人看他是一个通敌者，专为巴比伦说话。其实不然，他受神的委托述说神将藉巴比伦审判犹大的预言，同时也述说神将严厉的审判巴比伦的预言。（五十∼五一。）当时巴比伦的护卫长尼布撒拉旦释放他后，请他同去巴比伦，保证厚待，但是他拒绝，仍留在耶路撒冷，之后往米斯巴去住。（四十1∼6。）
(八)最后，亚撒利雅、约哈难和那些亲埃及的人，强把他带到埃及。（四三6∼7。）相传他在埃及地的答比匿向犹太人传达神的话时，被那些暴众用石头掷死。
三 许多犹太人还相信耶利米要复活，作完他的工作，并且交出他曾在被掳前所埋藏的圣殿的宝库。所以当主在地上的时候，有人还以为祂是耶利米复活了。（太十六14。）
参 时间和地点
一 本书内容所包括的时间约有四十五年，自主前六二八年起，至主前五八三年止。
二 先知作工的地点是在犹大地，最后较短的一段时间是在埃及地。
肆 几处可注意之点
一 新约圣经中直接引用本书的话约有十处：
(一)三十一章十五节－马太二章十八节；
(二)七章十一节－马太二十一章十三节；
(三)七章十一节－马可十一章十七节；
(四)七章十一节－路加十九章四十六节；
(五)九章二十三、二十四节－林前一章三十一节；
(六)三十一章一节－林后六章十六节；
(七)九章二十四节－林后十章十七节；
(八)三十一章三十一、三十二节－希伯来八章八、九节；
(九)三十一章三十三、三十四节－希伯来八章十至十二节；
(十)三十一章三十三、三十四节－希伯来十章十六节。
我们的主和真理的圣灵都引用本书的话，可知它的价值和正确性。
二 先知耶利米的一生有一些地方是预表基督：(一)他在母腹中即蒙召；（一5，比较赛四九1，5；）(二)他忠心传说神的话语；（耶一7，9，比较约十二49；）(三)他的工作似乎劳而无效；（比较赛五三1；）(四)他为神的子民悲痛流泪；（比较路十九41；）(五)他为神的工作历尽苦楚。（比较赛五三3。）
三 耶利米在外患日迫，内忧日增的情况下，出来负起神的使命。虽然遭遇挫折，经历艰险，可是他始终不肯退缩，为神站住。他在君王、首领、祭司、先知、百姓面前传达警告和预言，明知不被接受，反会招致杀身之祸，可是他还是毫无保留的直说。他的忠心、顺服、勇敢、忍耐、诚实…都是神的仆人们的榜样，值得他们学习和追随的。他的工作在人面前似乎是无效的，但是在神面前的确是成功的。
四 耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因为他有一个能力的源头－祷告。让我们注意他祷告的生活：(一)他为着话语向神发出呼求；（耶一6；）(二)他为耶路撒冷和百姓在神面前发出哀叹；（四10；）(三)他称颂神；（十6∼10；）(四)他为恶人亨通在神面前求问；（十二1∼4；）(五)他一再为犹大认罪，向神哀求怜悯；（十四7∼9，11，19∼22；）(六)他为先知的职事求神眷顾；（十五15∼18；）(七)他求神在审判的时候纪念他；（十23∼25，十七12∼18；）(八)他求神审判那些破坏祂工作的恶人；（十八19∼23；）(九)他求神纪念他所遭受的困难并赐眷顾；（二十7∼13；）(十)他赞美神的旨意和作为。（三二16∼25。）
五 本书中题及弥赛亚的预言虽然很少，可是题及的几处却很重要。例如二十三章五、六节：‘耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平、和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。’这是说到基督是大卫的后裔，有君尊的身分，‘大卫的约’完全应验在祂身上，在国度的时代中，祂要作王，施行公义，神的子民因祂得拯救。
六 ‘祂的名必称为耶和华我们的义。’（二三6。）这是弥赛亚许多名字中的又一个。这名字所包含的意义非常宝贵，是每一个信徒必须经历的。‘耶和华齐根努（yeh-ho-vaw' tseh'-dek-nu）’（‘耶和华我们的义’的原文）说明：
(一)弥赛亚的位格，就是耶和华神自己。祂所以是弥赛亚，因为祂是作了我们的义。
(二)弥赛亚的任务，就是作我们的义。人只有罪没有义，只有等待神公义的审判。但无罪的基督为我们钉在十字架上，担负了我们的罪，祂的死代替我们死，祂的自己作了我们的义，使神的公义得到满足，不再向我们讨罪。
‘耶和华齐根努’是我们得救的基础。
七 ‘他们的救赎主大有能力；万军之耶和华是祂的名；祂必伸清他们的冤。’（五十34。）这对于信徒们是何等的安慰和鼓励！当他们属灵的生活方面遇到难处，受着攻击，按理智和常识断来是毫无办法，眼看事情糟到极处的时候，让他们记得：虽然他们软弱无倚，可是他们还有一位救赎主，是大有能力的；虽然他们没有人同情，也没有人理会，可是他们的救赎主就是万军之耶和华，祂知道他们的一切，要负他们的责任，并要伸清他们的冤。
八 ‘我说，哀哉，主耶和华阿，你真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安；其实刀剑害及性命了。’（四10。）这话似乎非常惊人。耶利米所以发出这种叹息，是因为当初有许多假先知一直假借神的名说一些犹大和她的百姓必享平安的预言，（参读十四13∼14，二九8∼9，）而他在工作的初期还没有得到神的指示，分辨他们是假先知。所以，当他预言犹大的厄运，而又听到假先知预言犹大的平安，就不禁哀叹，以为神欺哄了祂的百姓。
九 ‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’（十七9。）这就是心的本相，它比万物都诡诈，坏到极处，别人识不透它，自己也识不透它，因为它不只欺人，也欺自己，甚至还想欺神。改良主义的失败就在此，因为光改良人的外表而不改良人的内心是徒然的。人所能作的最多影响到人的态度、思想、言语、行动，而绝对不能影响到人的心，心是人的内敌，最不容易对付。
神对于这比万物还诡诈，坏到极处的心根本不加改良。祂是当人蒙恩得救后，赐给他一个新心。（结十一19，三六26。）这个新心一方面是痛恨罪的，另一方面是倾向神、敬畏神、爱神的。
十 先知耶利米至少曾有三次写他的预言。
(一)三十章一节至三十一章四十节，或许这是他最初写的一段。（参读耶三十2。）
(二)一章至三十六章二十三节，这是他以后所写的，也包括第一次所写的预言在内，编成书卷，被约雅敬所焚毁。
(三)最后重写被焚的书卷，（三六27∼28，）并且补充了其他的预言，这就是我们手中的耶利米书。
十一 从三十七章起，先知被囚和遭受虐待的经过可以分作五个阶段：
(一)他在便雅悯门被伊利雅诬为通敌者，因而被囚。（三七11∼17。）
(二)他从监房中被提出来，见了西底家之后，仍被扣在护卫兵的院中。（三七18∼21。）
(三)经过首领们的控告，他又被囚在玛基雅的淤泥中。（三八1∼6。）
(四)因着以伯米勒的帮助，他又被提出，仍拘于护卫兵的院中。（三八7∼28。）
(五)巴比伦的护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，他留在耶路撒冷，之后往米斯巴基大利那里。最后被暴徒强带至埃及。（四十1，6，四三6∼7。）
十二 窑匠和泥土的故事，（十八1∼4，）一方面象征耶和华和当初的以色列人，另一方面也象征神和今天的信徒。诚然，神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥土，正像以赛亚所说，‘我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。’（赛六四8。）因此，我们不在祂手中则已，既在祂手中，祂必定有祂自己的计划。是祂在那里安排环境的‘轮子，’（耶十八3，）有时转快，有时转慢，有时转得剧烈，有时转得温和。是祂在那里用手在我们身上这处扯去一点，那处补上一点。是祂在那里把我们放在窑中经历火的煅炼。当我们失败后，是祂对我们并不灰心，再一次给我们机会。（4。）我们的窑匠对于我们的目的是要我们成为：(一)圣洁没有瑕疵的，(二)极贵重的，(三)又是合乎祂用的器皿，(四)同时更能够彰显窑匠自己的智慧和技能，以致祂的名得荣耀。
十三 ‘耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约…耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶；这是耶和华说的。’（三一31∼34。）这就是新约的根据和它的内容。（参读来八8∼12，十16∼17。）最可惜且痛心的事就是：‘新约’对于我们往往只是一个名词，而不是一个实际；只知道它所划分的时代，而不知道它的内容。信徒所以是这么贫穷，教会所以是这么软弱，就因为忽略了新约所给我们的权利和福分。（初读圣经者如果要明白新约的重要和内容，可以参读‘什么是新约’一书。）
伍 信息
本书主要的信息是：耶和华神对罪的审判是肯定的；而祂的慈爱和守约的信实也是肯定的，并且是永远的。所以，背道者，停止你们的背道，回到祂的怀抱中！（注意：在本书中‘背道’和‘背道的’共享过十四次，‘回来’共有四十七次。）
陆 钥字和钥节
一 钥字：(一)‘背道，’（十四7，）(二)‘归回，’（三22，另译）(三)‘爱。’（三一3。）
二 钥节：
(一)‘耶和华说，背道的以色列阿，回来罢；我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒；这是耶和华说的。’（三12。）
(二)‘古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。’（三一3。）
柒 分析
本书内容是综合历史、传记、与预言而编成的，并不按照年代的次序。例如：一章至二十章是约西亚年间的预言，二十一章就接上西底家年间的预言，中间越过了约哈斯、约雅敬、和约雅斤年间的预言。所以，要对本书加以适当的分段，颇为困难。我们只能不顾时代的先后，而顺着各章的内容，将本书姑且分作六大段：先知的蒙召及委任、耶路撒冷陷落前先知在犹大、耶路撒冷的陷落、被掳后先知在犹大、先知在埃及、总结。
1 先知的蒙召及委任（一章）
一 引言。（1∼3。）
二 蒙召。（4∼8。）
三 授予恩赐和任务。（9∼10。）
四 鼓励。（11∼19。）
2 耶路撒冷陷落前先知在犹大（二至三十八章）
一 对背道的犹大第一个信息（二1∼三5）－(一)神使百姓回想当初蒙拯救的日子。（二1∼7。）(二)神指责他们离弃祂。（二13。）(三)神又历数他们拣选别神的罪恶。（二10∼12，26∼28。）
二 对背道的犹大第二个信息（三6∼六30）－(一)神指责犹大看见以色列国遭受审判而漠然不顾。（三6∼10。）(二)神向以色列和犹大发出‘回来’的呼声。（三11∼14。）(三)神应许国度和复兴。（三15∼18）
三 在殿门口所传的信息（七∼十）－内容和前两次的信息相仿，只是它的对象是一班外表敬畏神的犹太人。
四 对背道的犹大第四个信息（十一∼十二）－内容和上面的信息相仿，包括指责、劝勉、警告等；但它说明神的审判是根据他们所破坏的‘巴勒斯坦的约。’（申二九∼三十。）
五 麻布带子束腰的表记和酒盛满坛的表记（十三）－要求百姓及早归回。
六 论到干旱之灾的信息（十四∼十五）－这是一个严重的灾害。（申二八23∼24。）亚哈年间已经发生过，以后以色列国为亚述所灭。这灾对于犹大应该是一个严重的警告。
七 先知终身不娶的表记（十六1∼十七18）－象征犹大将遭严厉的审判。
八 门口的信息（十七19∼27）－关于安息日的教训。
九 窑匠制陶器的表记和击毁瓦瓶的表记（十八1∼十九13）－以色列全是耶和华手中的泥团，也是作坏了的器皿，但祂不丢弃，仍‘用这泥作别的器皿。’（十八4。）
十 先知遭受逼迫（十九14∼二十18）－先知是在两种火中挣扎，一种是四围逼迫之火，一种是圣灵在他里面催促的火。（二十9。）结果他抱着圣灵的火冲过环境之火。
十一 对西底家的信息（二一∼二二）－预言巴比伦必陷犹大。
十二 以色列全国的复兴（二三）－这预言要应验在大灾难之后，基督第二次显现，国度开始建立之时。
十三 无花果的表记（二四）－顺神者生，背神者亡。
十四 被掳七十年的预言（二五1∼14）－七十年的计算见本提要卷一第一百四十五至一百四十六面。
十五 忿怒的杯的表记（二五15∼38）－预言神的审判不只及于犹大，外邦列国也要受祂的审判。
十六 在殿的院内，对犹太人的信息（二六1∼19）－神的警告激怒了祭司、先知、百姓，群起攻击耶利米。
十七 另一个先知的结局（二六20∼24）－乌利亚殉道。
十八 绳索与轭的表记（二七∼二八）－(一)对列国的警告。（二七1∼11。）(二)对西底家的警告。（二七12∼22。）(三)对假先知哈拿尼亚的警告。（二八。）
十九 写信给第一次被掳的犹太人（二九）－劝他们安居毋躁，勿受假先知之愚，静待七十年期满后归回故土。
二十 论以色列的预言（三十∼三一）－(一)以色列在大灾难终必蒙拯救。（三十。）(二)以色列终必复兴。（三一。）
二一 先知购田的表记和他再遭逼迫（三二）－这是在护卫兵院内发生的事。购地象征他日重归故土。注意先知的祷告和神的答复。
二二 在护卫兵院内第二次的信息（三三）－预言将来的国度，基督（大卫公义的苗裔）作王。
二三 对西底家的信息（三四）－预言他必被掳至巴比伦，以及犹大的命运。
二四 利甲族的顺服（三五）－神使利甲族蒙福。
二五 耶利米预言的书卷被焚及重写。（三六。）
二六 耶利米的被囚。（三七∼三八。）
3 耶路撒冷的陷落（三十九章）
神对犹大审判，终究实现。参读王下二十五章一至七节，代下三十六章十七至二十一节。
4 被掳后先知在犹大（四十章至四十三章七节）
一 先知被释放。（四十1∼6。）
二 基大利作省长。（四十7∼12。）
三 基大利被刺。（四十13∼四一10。）
四 遗民由约哈难率领。（四一11∼四二6。）
五 先知的劝告：留居犹大必蒙祝福，逃亡埃及必遭灾殃。（四二7∼22。）
六 约哈难不受先知的劝告，终带百姓和先知下埃及。（四三1∼7。）
5 先知在埃及（四十三章八节至五十一章）
一 对犹太人的信息。（四三8∼四五5。）
二 对列邦的信息。（四六∼五一。）
6 总结（五十二章）
重述犹大亡国的原因和经过。本书以审判的预言作开始，以审判的应验作结束。
—— 倪柝声《圣经提要》
爱的先知──耶利米书
纲要
以赛亚与耶利米
耶利米书的历史记载
耶利米其人
预言的要点
耶利米的呼召和使命
（一）从神那里来的呼召
（二）神认识我们
（三）神圣别我们
（四）神分派我们
耶利米的反应
（一）够不上
（二）太年幼
作先知的耶利米
耶利米的异象
（一）一棵杏树
（二）烧开的锅
今日我们需要像耶利米那样的人
读经：
「便雅悯地亚拿突城的祭司中、希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的，末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说，主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已经将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。耶和华的话第二次临到我说，你看见甚么？我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，看哪！我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切的恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪！我今日便你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹太的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。」
（耶一：1∼19）
「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶；这是耶和华说的。」
（耶卅一：31∼34）
祷告：
亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！因为借着你的爱子，我们能够进到你自己的跟前，并且注视主的荣光。为着你与我们同在，我们实在感谢你！主啊！我们恳切求你将你的话语向我们开启！我们祈求，愿你的话语真实成为灵和生命！我们也愿你话语在我们的中间能真实的被高举，好使我们能高举你的名。我们把这一段时间信托在你的手中，主阿！我们也相信你必要向我们每一个人说话。我们是奉你宝贵的名祷告。阿们！
以赛亚与耶利米
像以赛亚一样，耶利米也是神的先知，他们都是属神圣洁的人；当他们被圣灵感动的时候就说话。他们乃是属神的人；在他们那个时代被神兴起来，成为自己国家和周围列国的良心。他们的预言讲到定罪、刑罚和安慰。那就是说，他们的预言传递神审判的话语，也讲到神的眷顾，并且讲到恢复。
在许多方面，这两位先知有相似二点，他们说预言都超过四十年，是很长的一段时期；然而我们若仔细观察，会发现他们在个人风格上是全然不同的；并且他们的信息也是不相同的。除了在亚哈斯王的年间，以赛亚一直都活在好王的治下，并且他生活在一个兴盛的世代中。耶利米则反是；除了在约西亚王年间，他所生活的时代都在恶王的治下，并且是生活在一个困苦的时代中。以赛亚说预言的时候大概是在基督之前的第八世纪；而耶利米的职事是在一百年之后，就是在主前第七世纪。以赛亚出身于犹大支派的一个贵族或者是皇室的一个家族；而耶利米则是出身于一个祭司的家族。他们所受的训练也是非常的不同。以赛亚好像一只展翅上升在天境界中的鹰，眼目注视着太阳；他看见主高高的坐在宝座上；他看见弥赛亚，包括他的降生、他的职事、他的受苦和他的荣耀。耶利米则好像一头牛，在犁着一片荒凉贫瘠的土地；他的眼睛注视着地，但是偶而也会抬起头来，看到主的荣耀。以赛亚的预言是非常丰富并且是全面的，他有一个非常宽广的世界；耶利米被兴起来作先知，他的职事不仅为着犹大国，且也为着所有的列国，但是他的预言主要是集中在耶路撒冷和犹大。以赛亚是一个信心的先知，耶利米是一个爱的先知，而以西结是一个盼望的先知。以赛亚给人的印象是他有帝王的风范，似乎是孤独的站在远处；耶利米却给人一种平易近人的印象，他住在众百姓中就是其中的一位。
耶利米书的历史记载
为了明白耶利米书，我们所需要认识的第一件事，就是他生活在那个时代。在第一章中，他说：「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」（耶一：1∼3）
所以我们知道，耶利米是在约西亚王年间说预言的。约西亚在位的第十三年，耶和华的话语临到耶利米，使他作神的先知。那时，他还是一孩童；但是我们要明白，孩童这词并不是一个准确的翻译。这词的希伯来文是拿阿（naar）
其真实意思是：一个在社会中，地位还没有被认可的人，特指着还没有结婚的年轻人；可能是在十六到廿岁时期。如果神的呼召在耶利米十六岁到廿岁之年临到他，那么他必定是生在玛拿西作王的年间。我们知道玛拿西乃是犹大国列王中最坏的一个，因着他的邪恶，整个犹大国濒临灭亡。这与耶利米说预言的时代背景吻合，所以我们作了以上的推断。
约西亚王八岁时登基，但是圣经告诉我们，他行耶和华神眼中看为正的事。当约西亚十六岁的时候，就是他作王的第八年，圣经告诉我们，他开始寻求大卫的神。当他廿岁，就是在他作王的第十二年间，他开始除去犹大的偶像。当他廿六岁的时候，改革的工作达到了巅峰。临到耶利米的呼召是在约西亚开始改革后的一年。但是很不幸的，虽然约西亚的心在神的面前是对的，并且他也行了正的事，但他的改革并没有真正的达到百姓的心中。表面上是有改革，表面是百姓都跟从王；但是里面来说，百姓的心仍然与神疏远，并且他们仍然随从他们自己的神。神一直在百姓中寻找实际；因着缺少属灵的实际，神就兴起了耶利米。一面他是同情约西亚改革，另一面他是告诉百姓们，神并不因为这些外面的事务而满是；神呼召他们归回，并且要他们全心真实的归向他。
约西亚死了以后，他的儿子约哈斯作王三个月，然后他被埃及法老王废去；法老安排约雅敬作王。约雅敬实际上是埃及的一个封臣，并且他是一个邪恶的王。历史告诉我们，当他作王以后，他想造一座大宫殿，但是因为没有钱，就强迫百姓服劳役，却不付给他们工资。他放松了约西亚的改革，异教的风俗又再度活跃流行，并且道德低落败坏；他甚至杀害了先知们，真是一个邪恶的王。而耶利米就在那一段时期说预言。
约雅敬死了以后，约雅斤登基；但是个作王时间只有三个月又十天，巴比伦王将他掳到巴比伦去，并且立西底家作王来代替他。西底家是一个软弱的人，他常常摇摆没有定见。他之所以软弱，是因实际上他被手下的将军或大臣所控制。在他作王的末期，在第一十年间，犹大国被毁灭，百姓被掳到巴比伦去。耶利米也在那一段时期说预言，他是神的发言人。那是一段非常困难的时期，然而耶利米仍然能够忠心的作为神在他百姓中间的代表说预言。
照着耶利米书一章1∼3节，似乎耶利米在三个不同的时期说预言。第一个时期乃是在约西亚主年间，可能有廿年；此时的信息主要是呼吁和请求，他向神的子民呼吁，要他们悔改和归回；而这些信息借着神眷顾的警告和审判而加强。他说预言的第二个时期乃是在约雅敬作王的年间，共有十一年；此时的信息主要是警戒，进而加深到不可更改的审判。第三个时期乃是在西底家王的年间，直到神的百姓被掳，另有一小股百姓进到埃及；此时期大约有十四年。在那段时间，他的信息主要是讲即将来临神的审判；但是感谢神，审判的信息中伴随着恢复的应许。将三个时期加在一起，耶利米说预言超过了四十年。
耶利米其人
在研读耶利米书的时候，我们需先认识耶利米这个人；这点是非常重要的。在旧约里的所有写作中，我们看见耶利米书有一个特性：它是一部预言性的自传；它不仅是一卷预言的书或者是一卷历史的书，并且他还是一部传记。耶利米的一生是历史与他的预言交织在一起的，所以认识耶利米这个人是非常重要的。
耶利米这个名字的意思是「耶和华被高举」。耶利米实在高举了主，特别是在神的百姓们背叛神的时代；他们使神受羞辱到一个地步，以至于神不得不允许他的百姓被掳，且让耶路撒冷和他的圣殿被毁。那是神被他的子民陷于一个极大的耻辱的时代中；然而就在那样的时代，耶利米能够高举主。他能够在神的审判中高举神，他能够站在掳掠他的人面前高举主；因为巴比伦也承认这乃是神手的作为。他乃是一位先知，名字叫耶利米；就是主被高举。
耶利米是希勒家的儿子。这位希勒家并不是约西亚年间在圣殿中发现律法书的那位大祭司（希勒家是个很通用的名字），他是一个祭司，很可能是亚比亚他的后代（参王上2:26）。我们知道，所罗门废掉了亚比亚他，使他归回亚拿突他自己的家中。我们读悉耶利米是出自祭司的家族，他们住在亚拿突。亚拿突位于耶路撒冷东北边大约三哩路程的地方，所以耶利米并不是在耶路撒冷城中长大的。虽然他可以从亚拿突望见耶路撒冷，但两地相距大约一个小时的脚程。
耶利米既生在一个祭司家族中，必定在他孩童时代就受训练要作为一个祭司；因为一个利未人、一个祭司在他一个月大时就要被数点（参民3:15）。换句话说，一个祭司的训练是很早就要开始的。虽然他被训练要作祭司，神却在他十六岁到廿岁的时候呼召他作先知。祭司是在神面前来代表百姓的，而先知是在百姓面前代表神的。所以作为一个先知，耶利米完全与神表同情，他用爱向神的百姓恳求，要他们归向神，却也警告他们，若是不愿归回就要受刑罚。作为一个祭司。所代表的是另一面，他完全同情神的百姓。当他看见不可避免的毁灭，他的心碎了。当神和他的子民在一条路上冲撞的时候，耶利米上被夹在当中，这使他心碎了。
就着耶利米的性情而言，他更适合作一个祭司过于作一个先知。他的性情是相当畏怯、柔软并且富于同情的。他爱百姓而且也希望被爱，那正是一个祭司的性情；然而神却呼召他来作一个先知。在神的呼召和耶利米所受的托付，与他的性格上有一种冲突，这在他的魂里面产生了极大的痛苦。我们在耶利米书中可以发现，他以一个祭司的心肠，却发出先知的声音。
有些时候耶利米甚至与神发生争论，因为他是那样的爱神，他总是降服了下来。他的性格就是在那段时期培养出来的。他向神和神的百姓一直忠心到底。虽然他爱百姓，却被人人所憎恨；但是他仍旧与他们在一起直到末了。他没有为自己寻求任何事。他真是一个属神的人；而且他的心向着神的百姓充满了何等的爱，在他看见他们一直下坠并且不肯归回时，他为他们哀哭。在这一面来说，他是何等的像我们的主耶稣基督，他为耶路撒冷哀哭。在许多方面，耶利米是主耶稣的一个预表，充满了柔细的爱和同情心，他没有为自己哀哭，而为神的百姓哀哭。
有些时候，我们可能这样想：是否神作了一个错误的选择，在这样的时刻宣告这样严厉的审判，却打发这样的一个人来作他的发言人。从人的角度来说，会认为神选择了一个不合适的人；然而弟兄姊妹们想一想，若是神选择一个刚强骄傲自负的人来释放他对他百姓定罪信息，他很可能把神代表错了。虽然神在那里宣告神的审判，他的心却是破碎的；所以他需要一个人，他的心是破碎的，来代表神说出严厉定罪的话语。神知道他所作的是什么。
在所有古时候先知中，没有一个人受苦像耶利米那么多。他不仅是一位流泪的先知且还是一位多受苦难的先知。他被他自己的同胞所误解，被君王、贵胄、祭司、先知和民众所逼迫。除了他的心被撕裂感受无比的伤痛之外，他还是一个大受迫害的人。他是如此的被人误会；他被攻击、坐上牢、被认定为叛国者，大大的被人误解；然而他一直是深爱着同胞和他的神。
在新约里，我们看见另外一个人，几乎是同样的境遇，那就是使徒保罗。当我们读保罗的书信的时候，我们必须知道他是一个有血有肉的人；但在所有的使徒中，他是如此的为主的名而受苦！在某一面意义而言，弟兄姊妹们！若是我们向神是忠心的，若是我们真是爱神的百姓并且真是渴望看见他们行走在神的道路中，我们就会被误解，也会遭受逼迫；那就是这条道路，我们需要预备好来走它。
预言的要点
在耶利米书中，有三次神命令耶利米将所说的预言记载下来。第一次是在耶利米书第三十章第一节到第三节。他首先是用口传讲，神又命令他将所传讲的写下来，好让他日神的百姓从被掳之地归回时，可以读它。
然后是在耶利米书第三十六章第一到三节，神告诉耶利米将他所传讲的预言记下来，为要警戒百姓，盼望他们能够回转归向神。他照神的吩咐说了也写下来了；之后，约雅敬王将这些记录焚毁了。在卅六章中神吩咐耶利米再次写下来，并且增加了许多内容（参耶36；27∼32）。所以在基本上，耶利米书大部分是耶利米口传的，然而用笔墨写下来成为书卷，从而作为后代的我们，才得以看见耶利米这卷书。当然我们知道这卷书是经过整理和编辑的。
你可以看见耶利米这一卷书有一部分是预言、一部分是历史、而另一部分是传记。在神和耶利米中间有许多次的对话，而有一些是他的独白或着是他的告白，其它的则是他向犹大、耶路撒冷、百姓、君王，并且也向周围的列国所发的预言；而有些篇幅实际上是历史的记载。
当耶利米写作这一卷书的时候，他用了人身代名词我。有些时候这个我是代表他自己， 但有些时候是代表犹大国，特别是代表那一般敬虔的人民。我们可以从他的记载中看到预言的发展：在开始的时候是定罪；神定罪他的百姓，因为他们离弃了他，他们违背了他的约。在定罪之后就是审判或者说是审判的临到，神的审判临到他们。接下来神总是很确定的给他们一个应许，就是有一日，神要回转向着他们，而他们也要回转归向神。
在他的预言中，耶利米代表神道德的管治。神爱他的百姓，他向他们的心充满了感情，他向他们的意念乃是平安并且善良的；但是因着他百姓们的背逆，在他的爱中，他必需管教他们。但是我们需要记得，就是神管教他百姓的时候，在他的管教中仍带着爱，他眼中含着泪；虽然百姓似乎是如此的瞎眼、如此的刚硬。在耶利米书中神有九次如此说：我从早起来并且打发我的众先知来警诫你，想要把你们领回来。就一面的意思来说，神知道他的百姓不会悔改，但是即便如此，神向着他们的心仍然是大热的，他仍然要一试再试；由此我们可以看见，神向着他的百姓是何等大的忍耐！是何等长久的爱！甚至在犹大国尚未败亡之前，为着他自己的缘故，神说将会有七十年的被掳，然后他要转向他的百姓，而他的百姓也要回转归向他；他要与他们另立新约，不像那旧约，乃是一个恩典的新约；他要为他们成全一切，他要改变他们的心，使他们能够真实的爱主，并且与他一同进入有福的时期。这就是他预言中的要点。
可以有许多的方式为耶利米书分段；我所知道最简单的方式，就是按照坎伯摩根的分法。他说：一到十三章乃是先知的呼召和使命；十四章到五十一章乃是先知的职事；而五十二章乃是历史的副篇。
耶利米的呼召和使命
1.从神那里来呼召
我们要花一点时间专注的来看第一章，因为在这一章中说到耶利米的呼召和使命。在这个呼召和使命中，我们可以看见神呼召人进入事奉的主要原则。我们都蒙召进入某一种事奉中；我们可能不是蒙召作先知，但是都蒙召来事奉主，并且来服事神的家。我相信在耶利米的这个呼召中，我们可以找到某些关乎人们蒙召进入事奉的重要原则。
耶和华的话临到我。当我们来看蒙召这件事，首先要注意到是神的主权。不是从人开始，乃是从神开始；在属灵界的每一件事情，包括服事，都必须是从神发起，而不是由人发起的。人可能渴慕服事并且乐意来服事，但是呼召必须是从神那里来的；这是神的主权。许多的时候我们可以这样说，神并不需要志愿军；如果他需要某一个人，他就会征召他，所以主的话语临到耶利米。
（二）神认识我们
「我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。」（耶一：5）
在这里我们看见三件事情，第一件就是神说：「我未将你造在腹中
我已经晓得你。」在耶利米还没有在他母腹中成形，就是在耶利米还不存在以前，神就已经认识了他；那乃是神圣的拣选，甚至在创立世界以前在我们没有存在以前，在我们没有成形之前，神就已经认识了我们。「晓得」这个词在希伯来文中有比「仅仅认识或知道」有更深的意思，乃是认识到可以委任的地步。神不仅是认识并且他已将自己委任给所认识的。我认为这是非常奇妙的，甚至在没有创立世界以前，神已经在基督耶稣里拣选了我们。他是如此的认识我们；他已经把他自己完全的许诺给了我们，并且带领我们到他要我们到达的地步。这就是神圣拣选。我认为没有一件事比这个神圣的拣选更为确定。照着他的预知和先见，他预定我们要被模成他爱子的形像。神将他自己交托给他所认识的人。
「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八：30）
（三）神圣别我们
「你未出母胎，我已分别你为圣。」耶利米是成形在他的母腹中，但是在他还没有从母腹出来之前，神就说：我已经将你分别出来；我将你为着我分别出来，为着我的事奉分别出来，为着我的目的分别出来。
弟兄姊妹们！你知不知道甚至在你未出母腹之前，神已经为着他自己将你分别出来？所以你不应该有一天是为着自己而活着的。从你出生那一天开始，或者甚至在你没有出生那一天开始，你已经被分别出来，被圣别了。简单的说就是神已经把你从其它的一切中分别出来为着他自己。神要你达到一个目的，就是来成全他的旨意。
（四）神分派我们
「我已派你作列国的先知。」当耶利米在十六岁到廿岁之间，神的呼召临到他。我分派你作先知，那乃是神圣的任命。没有一个人自己拣选作先知、作教师、或着其它的事奉，所有的都是因为神圣的任命。神把每一个任命作为他要我们所是的，好使我们能够来服事他的目的。所以当那神圣的呼召临到的时候，必有这三个步骤：首先是神认识我们，第二他圣别我们，第三他分派我们。
使徒保罗在加拉太书一章十五节这样说：「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。」这不仅仅在耶利米和保罗身上是如此的，对我们每一个人也都是如此的。我们在母腹中的时候，神就分别了我们；当时刻来到就呼召了我们，并分派我们作他要我们作的事。他的分派可能是作先知，或是作教师，或是家庭主妇，或是作医生、作护士，或是作其它任何事务，但是不论是件什么事，我们都好像是为主作的。这是我们对主的服事。这是所呼召于我们在那样的立场上服事主。
耶利米的反应
（一）够不上
耶利米回答道：「主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。」（一：6）若有人自认为他已预备好了可以响应神的呼召，很可能的，神并没有呼召他。人可以有一个愿望来服事神，也可以为此作了预备，但是很希奇的，当神的呼召真正临到时，就必然发现自己没有预备好，并不合适，很本够不上。这真是一件最希奇的事；因为你可能为此预备了许多年，但是当神的呼召真的临到的时候，你仍然是没有预备好，还是不是够。
耶利米说：「看哪！我不知道怎样说。」我们知道耶利米所受的训练是要作一个祭司；作祭司是不需要说很多话，却是要作很多事情的。他所受训练是用他的手，却不是用他的口；所以他说，主啊，我是不会说话的。
有另外一个人，他在埃及王宫里受了四十年的训练，他是大有口才，并且是大有能力的，他是一个演说家，又是一个战士，但是当他认为他能够说话的时候，却甚至不能说服一个自己的同胞弟兄。经过另外的一个四十年之后，当神的呼召临到他，你知道他怎么说呢？他说：「主阿！我素日不是能言的人，我是谁呢？我本是拙口笨舌的。」确实他是不会说话的；因为经过在旷野中四十年之后，在那里除了少数的几只羊以外，他没有听众，未曾也不能向这些羊发表过一篇演说。这境遇把他的口才都消磨尽了。在此之后，当他的口才都失去了，神才向他说：现在你可以为我说话了；我要将我的话语放在你的口中，并且指教你说什么。
弟兄姊妹！在事奉主的事上，若是我们认为已经足够了，若是我们认为是有口才的，很可能，神就不能借着我们说话，因为是我们自己有许多话；但是当我们停下来不说了，然后神可以使用我们为他说话。
耶利米说：「我不知怎么说！」神说，你就是我要使用的那一个人。于是神伸手按他的口，并且将话语放在他的口中。这是何等的重要啊！一个先知是不该说他自己的话语，先知所说的乃是神要他说的话语。如果一个人很会说话，而且很喜欢说话，你怎么知道是谁的话呢？是神还是那个人呢？所以在此耶利米发现他自己的够不上。
在哥林多后书第三章里，使徒保罗说，谁能承当如此的执事呢？我们之所以能够承当乃是因为在神里面，他使我们成为合适；不是在我们自己里面而能成的。我们怎能事奉神呢？我们不能！我们怎能担任新约的执事呢？我们不能！那是太严肃的一件事，这事关系到人们灵魂的生死，我们不可能；我们能以够上，或能够承当乃是因在神里面。
（二）太年幼
耶利米用的第二个借口乃是我是年幼的。他那个时候是在十六岁至廿岁之间，还没有完全长成。我希奇神在那个时候拣选耶利米，是否因为找不到一个更成熟的人；或者神有意拣选一个不成熟的人。在哥林多前书第一章里说到，神拣选愚拙的，叫有智慧的羞愧；拣选卑贱的人、软弱的人、那无有的人，使人无所夸口。所以在这里我们看见神拣选一个还没有完全长成的少年人。这乃是神主宰的权柄。
作先知的耶利米
神使耶利米成为一个先知。作为一个神的先知，他有两件工作要作：负面的，他要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆的工作；正面的，他要建造和栽植。这里反面的工作似乎是正面工作的加倍，实际上神的工作永远是正面的；神要建造，神要栽植。在新约里，我们看见同样的意念，哥林多前书第三章说到他要建造并栽植；我们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。就着生命来说，我们好像是神栽种的一棵树；就着成长来说，我们的生命好像一个房屋，好像一个建筑；所以神的目的乃是要栽植和建造。但是在他如此作之前，他必须先毁坏、拆毁、倾覆并且拔出，因为其中有许多是不出于他也不属于他的事。
以色列国里有许多的东西先要被毁坏；在神起首建造的工作之前，在神能够栽植、耕种之前，有许多的事务是要被毁坏并且要被拔除的。神必须作这个反面的工作，就是到了今天仍然是同样的原则。 在神的教会中，在神能够真正作任何建造和栽植之前，有许多的事情先要被毁坏、拆毁、倾覆并且拔出。很不幸的，在他真正能够作他想要的工作之前，似乎是神要用很多时间来作反面的工作。
在耶利米的年日中，有假先知告诉百姓说，平安！平安！一切事务都平安！可以往前，没有任何问题；在耶路撒冷有圣殿而且神住在圣殿中， 他从不离开我们，没有人可以真正的倾覆我们，平安！平安！但是恶人没有平安；这一切话不过是假先知想取悦百姓而说的。然而一位真先知乃是能够传递出信息，说出凡不是出于神的都必须被清除，好使神能够建造并且栽植那些出于他自己的。
神说，我要使你成为一个先知，你去要说我所告诉你要说的话，你要与君王、祭司、百姓和列国反对，我且要使你成为坚城，成为铁柱、铜墙、来与全地反对。他似乎是于所有的人反对，其原因乃是所有的人都敌挡了神。
弟兄姊妹们，你想成为一个受欢迎的人物吗？若是世界是与神敌对的，若是宗教世界是与神敌对的，那么你就必须成为「安提帕」，意思就是与一切反对的。当然这使耶利米的心破碎了！
耶利米的异象
（一）一棵杏树
然后神要坚固耶利米的使命，就赐给耶利米两个异象。第一个异象：「耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。」（耶一：11∼12）
神指示耶利米看一根杏树枝。耶利米因为受过作祭司的训练，所以他非常清楚的知道神的意思是什么。在民数记第十七章里，我们读到神的百姓们彼此争论，他们说每一个都是圣洁的，每一个人都可以事奉神，为什么只有亚伦可以作为祭司来服事呢？神就告诉以色列民，要每一个支派都拿一根枯干的杖来，把它摆在神约柜前过夜到第二天，只有亚伦的杖发了芽，开了香花；因此之故，亚伦被拣选来服事神。
我们怎样来服事神呢？我们不能用一根枯干的杖来服事神。换句话说，我们就好像那枯干的杖一样，不能用我们天然的能力来事奉神，那乃是死的敬拜、死的事奉；我们『能用复活的生命来服事神。在整个冬天之后，杏树是第一个抽芽开花的树，所以在圣经申它总是说到复活。神说：你要在我复活生命的能力中来服事我，那是事奉神的惟一道路。耶利米明白这意义。』
（二）烧开的锅
第二个异象，乃是一个烧开的锅从北面而倾。神指示耶利米，这个将要成为他预言中的那根刺。审判将要从北方而来，而神的百姓将要受刑罚；但这一切而是因为神对他们的爱。这就是耶利米的呼召和他的使命。
今日我们需要像耶利米那样的人
耶利米生活在犹大国将要结束的时代。那些国民乃是与神立约的百姓，神与他们在西乃出立约；但是自那时一直到这个国家被毁灭，这一班立约的子民持续的违背了神的约。他们敬拜人手制作的，而对神不忠诚；他们使神和神的名受了羞辱。然而在这里有一个人，他在那样的光景中，仍然能够高举神；他在这一班背逆的百姓中间来代表神，呼召百姓们来归向神。就一面意义来说，当他们听见耶利米说话，他们就听见神向他们发出恳求的呼声。他无法把整个国家带来回归向神，因为整个国家被掳了；然而他的职事并不是突然的，仍然有一般余民听见了耶利米的呼声，最终他们从被掳的巴比伦归回来重建神的家，并且带进了新约。那个就是耶利米的职事。
弟兄姊妹们！我们在那里呢？我们正生活在教会时代的末了，我们也是一班立约的子民，神已经与我们立了一个新约，乃是用他爱子的血作为印记；那是一个恩典的约。神与我们所立的约远超过神与以色列人所立的约，从前的不过是一个律法的约，你如此行我就要作你的神；但是现今我们乃是一般又特权的子民，神已经与我们立了一个新约，他曾说：我要成全一切；凡你们必须响应我和我恩典的事，我都要成全！不要浪费我的恩典，也不要从我的恩典中堕落；这就是你们所要作的一切。然而即便在第一世纪末了的时候，教会已经离开了她起初的爱（参看启二、三章），一路下来神的教会从神的恩典中漂离得越来越远，教会开始事奉她自己手中的工作，教会已经变成一个属世的机构、外表上人们是在敬拜神，但是其中没有属灵的实际。神并不欢喜，他并不满意；历史历代以来，他打发了他的先知们，到他的教会中向她们指出什么地方出了差错，恳求她们回转归向神。
现在我们处在最末了的一段时期，正是末世的时刻；这是需要像耶利米这样人的时刻。我们需要一班人像耶利米一样是与神完全表同情的，而不是高傲的来指责别人；那样的行动会将神代表错了。神的心因着他的百姓被分散，没有牧人、受攻击、被蒙蔽而破碎了！神要得着一般人像耶利米一样能够与神一同哀哭，能够含着眼泪说出严厉的话语，能够与神完全表同情，渴望神的百姓们能够回转归向这个新约并且认识神的恩典，在这末了一个世代中，为神成为一个见证。
今日神需要像耶利米这样的人。他们虽然是软弱的胆怯的，却是爱神胜过任何其它的事务；他们甘愿舍弃自己的性命而与神站在一起抵挡所有的反叛。虽然有些时候他们在试炼中也有软弱，耶利米可能在神的面前看起来是软弱的，但是他在百姓的面前却从来不软弱，他向着神的命令是忠心的。这就是我们所需要学习的。愿神在他的百姓中兴起许多像耶利米的人，他们认识神的心意而要向神的百姓发出呼喊。可能他们并不会看见整个教会被恢复；神却要恢复一般余民，他们能够向着神忠心。我深信这就是耶利米给我们的启示。
祷告：
亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！为着你赐给我们这一卷耶利米书，我们真是祈求你，将耶利米的灵赐给我们，好使我们在这末了的日子里，在你的百姓中，谦卑的服事你并且忠心的服事你的子民。哦！我们的心实在向你发出呼求，求你使你的百姓能听你的声音，并且回转归向你，回转到与你立约的关系里，好使我们能够荣耀你的名。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
哭泣的先知(参阅表69至71)
现在来看耶利米书。我们都知道，耶利米是哭泣的先知，性情温柔，耶利米时常眼泪汪汪。在耶利米书和耶利米哀歌里，都说出他是哭泣的先知，总是眼泪满眶的。但他的眼泪是因天上的火烧在他的骨头里，他本来想闭口不说，且受了很多误会、冤屈；但里面的火在烧，烧到他哭，烧到他喊，烧到他不能不说：不能不写耶利米哀歌。
根据传说，他是躲在各各他的一个山洞里面，看见耶路撒冷城被焚烧的时候，天上的火就烧在他的心中，所以他就写了耶利米哀歌。
一个祷告的人
其次，耶利米不只是个哭泣的先知，也是祷告的先知。我们读耶利米书，就发现和以赛亚书完全不一样。你读耶利米书，常分不清什么时候是神说话，什么时候是耶利米说话。本来好像神在说话，但一会儿却见耶利米祷告起来，他就和神对话起来了。一面，他在听神说话，一面他就向主祷告；证明这个人与主一直有交通。他所以能哭，乃是因为他常常活在神的面前。一个活在神面前的人，是一个心肠柔软的人；一个活在神面前的人，他就关心神的见证，他能够哀痛神所哀痛的。许多时候我们没有眼泪，那是因为我们没有活在神的面前。
整本耶利米书让我们很难分辨什么时候耶利米在说预言，什么时候他在祷告。你如果仔细读他的祷告辞，就发现他说：
[看哪！…以色列得救诚然在乎耶华我们的神。]（三23） [但愿我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人尽夜哭泣。]（九1）[耶和华阿！求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我！]（十24）“耶和华阿，我们的罪孽，虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事；我们本是多次背道，得罪了祢。以色列人所盼望在患难时作他救主的阿……。”（十四7、8）你看，他一面在那里说预言、尽职事，一面在那里祷告。然后他又说：
“耶和华阿！祢全然弃棹犹太么卜—…我们承认自己的罪恶和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座！”（十四18--2I）
所以，你如果仔细的读耶利米书，一面你看见他说预言，但另一面他却是活在神的面前；因此，他一个祷告，再一个祷告，又一个祷告……，一直到他作完一件事以后，他的负担卸下了，就再也没有祷告了。你如果这样来读耶利米书，整本的耶利米书就打开了。你只要注意耶利米的祷告，看看耶利米作了什么事以后就再也没有祷告了；然后我们算一算他一共有多少个祷告，作了哪些事。如果你这样来读耶利米书就会觉得非常有趣。
用十七台客勒银子买地
你记得他有一次被关在宫里面，然后有人就被打发去告诉他，说他应该买他故乡的一块地，需要花十七舍客勒银子：这是神打发人去告诉耶利米要作的一件事。那个时候已经兵临城下，巴比伦军队正围困耶路撒冷，眼看着城就要被攻破了。根据耶利米的预言，以色列人要被掳到巴比伦去，七十年以后才能回来。
那个时候，所有的先知都说这个城不会倒，因为这个城是永远的城；既然神兴起了这个城，既然神的名在这里，那么这个城就永远不会倒。但耶利米却告诉他们：这个城一定会倒，你们一定要悔改，而且你们要被掳到巴比伦七十年……。
就是因为他说了真实的预言，所以，有人说他是假先知，又有人说他是卖国、是通敌；尤其是当兵临城下的时候，说这样的话，反而是长了敌人的威风，消了自己的志气。在这种情形底下，大家都心慌意乱，更觉得没有希望了。但是那些假先知都告诉他们说，两年就可以回来。后来事实证明耶利米是对的。
耶利米是个爱百姓、爱神见证的先知。整个的耶路撒冷代表神的见证，他看见神的见证荒凉，他也知道为什么神的见证会荒凉，他没有办法说好听的话来讨人的喜悦。所以，他是最不受欢迎的先知，是最被误会、遭弃绝的先知；因为他和神是站在同一边的。
但是，预言是他说的：以色列人会被掳，过了七十年要回来。那么想想看，前来攻城的是当时最大帝国的军队，已经到了城要沦陷的地步。如果他的预言没有错的话，过不了多久，这个城就要被攻占，这一代就变成什么都没有了。而在兵荒马乱，在敌人即将入城之际，你是卖地还是买地？很清楚，这不是买地的时机。
可是这时神却告诉他：这块地你要把它买过来，要花十七客勒银子把它买过来。结果他顺服了。然后他就请了见证人来付了钱，把地契办好了以后，就用封条封上，放在瓦器里面。他们是准备有一天城陷了；万一有一场大火烧了起来，地契放在瓦器里面，还可以得到保全。
这个时候，耶利米竟敢买地，他果然照神的话作了，为什么呢？因为他相信，过了七十年以后，神一定会把他们带回来。那个时候如果耶利米还活着，他就有资格把那个地契打开。
请我们记得，就在他花了十七舍客勒银子买了这块地以后，他就作了耶利米书的最后一个祷告（耶三十二17一25），祷告完了，他就再也没有祷告了。
你好好的去算耶利米的祷告，就会发现这是第十七个祷告；整本耶利米书是十七个祷告。你如果把这十七个祷告好好的读过，并和他的预言放在一起来看，你就找到了整本耶利米书的主题，你就懂得耶利米的心。从此以后，耶利米就不需要祷告了，为什么？他已经顺服神并将一切都告诉神了：他深知神所说的一定会应验。
为收回失地，主付了重价
现在请记得，耶利米不过是预表，我们的主耶稣才是真耶利米。所以当祂在地上，最后一次进耶路撒冷时，圣经告诉我们，祂为耶路撒冷哀哭。而当主耶稣升天的时候，你有没有看见有书卷里外都写着字？约翰不知道谁配揭开那书卷，因而大哭。后来知道，只有羔羊配，因为祂是才被杀的，只有祂配揭开那个书卷（参启五）。为什么？因为祂付了十七舍客勒索价。
什么叫十七？在圣经里面，十七代表死而复活。我们的主为我们死，也为我们从死里复活；祂付了十七舍客勒银子的赎价。我们现在知道，那书卷原来就是地契。谁有资格揭开那个地契呢？现在神要收复祂的领土。全地虽然都卧在那恶者的手下，但那是非法的。现在，谁是合法的，谁有这个所有权呢？乃是我们的主！
所以你看见么？整本的耶利米书是为耶稣作见证。借着耶利米这个故事，给我们看见，耶利米是失去当时的领土，然而，今天神整个的领土都失去了，所以圣经告诉我们：这世界卧在那恶者的手下（约一五19）。现在神要借着我们的耶稣基督把领土收拾回来，因为只有我们的主有这个资格！
从圣经中，你知道雅各生平的最后一段，看见他儿子约瑟在宝座上的时间是十七年；而方舟在亚拉腊山上停住的日子，刚好是十七号。所以十七是代表死而复活。
你知道在美国有一种蝉（知了）很有意思。这种知了成群结队的从一个地方飞到另外一个地方。它们很早就起来守晨更，它们一看见太阳就开始赞美。大概只活一个月就死了。在一个礼拜内，它们结婚、生子，然后很快的就变成茧掉到泥土里面。过了十七年以后，它们又从地里面钻出来，然后又开始它们短暂的一生。这就是死而复活的蝉。
耶利米还有希望吗？就着耶利米来看，是没有希望了。但感谢神！新约给我们很准确的答案，每次讲到恢复的时候，都是复活的原则。你知道为什么是七十年吗？七十乃是告诉我们，人天然的岁数已经到了尽头。当一个人已经到了天然的尽头，他不可能在世事上再有分了；但是感谢神！在人不能，在神凡事都能！你记得在耶利米那个最咎的祷告里面，他说： [主耶和华阿，祢曾用大能和仲出来的耪臂创造天地，在你没有难成的事。]（耶卅二17）然后神立刻回答说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么？。（耶卅二 27）所以神立刻就听了他的祷告。
感谢神！虽然经过七十年，也许耶利米已经躺在坟墓里面，但是他付了这十七舍客勒，只要是他的子孙，就有资格把地契解开。这就是整本的耶利米书，非常宝贵的一本书！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
耶利米──眼为泪泉，爱的先知
耶利米之名意：耶和华使之高举，抛扔
先知执事期：一章1∼3节（王下二十二∼二十五章；代下三十四∼三十六章）
约西亚时代20年 先知呼吁求神使百姓悔改
约雅敬时代11年 先知警戒百姓悔改回转
西底家时代14年 即将来临的审判，恢复应许
大纲：
一，被掳前的信息20篇 第一∼三十八章
二，被掳中的信息 三十九∼四十二章
三，先知在埃及的信息 四十三∼五十二章
先知的特点：
1. 创世前神呼召，神已经认识他到可委任的地步 一章5节 (诗139：16)
2. 未出母腹就分别为圣，单单属于神，如同施洗约翰 (路一15)
3. 未出母腹就派作列国的先知，神按手他的口，赐话语能力，与主联合。先知自认年幼，未准备好。
4. 先知有十次祷告，是为神哀哭的先知。
神托付的信息：
消极的是拔出、拆毁，倾覆敌挡神的东西；积极的是建立、栽植神的东西。
两个国度－魔鬼与神的争战，旧人与新人的争战。
掌握本卷异象的灵意，神赐的十二异象：
1. 杏树枝：神复活的能力，使神的话必成功 [一章12节]（参民十七章）
2. 从北而倾烧开的锅：灾祸从北方的亚述，巴比伦而来，侵犯，掠夺。[一12]
3. 池子 [二章13节] 败坏的根本是离弃神活水的泉源，
任意妄为依靠自己的能力智慧劳苦作工，却徒劳无益，神不悦纳。
人类第一个罪是任意妄为。
4. 葡萄园 [十二章10节] 教会是神的葡萄园，除了结生命果子，别无用途。
（约十五；结十五）教会的领袖不遵神命，践踏神尽心培养的果子，引教会走向世界，必受刑罚。
5. 腰带 [十三章1∼11节] 信徒紧贴神身如腰带，离了神要枯干，腐烂 无用。离开的原因，是生命浮浅产生骄傲。（约十五5）
6. 酒满坛 [十三章12∼14节] 属世的宴乐占满心，使灵里昏暗，遭神灭绝。
7. 旱灾 [十四章2∼5节] 生命枯干，离弃神活水的泉源，被仇敌征服而蒙羞。
8. 窑匠抟泥 [十八章1∼4节] 信徒在神手中顺服，接受神的工作，若是不顺服，必受亏损，另作用途。
9. 二筐无花果 [二十四章1∼7节] 极好初熟的无花果是顺服神的儿女，生命丰盛，是因为一心归向神，有认识神的心，心先归向神，才能除去心中的拦阻帕子，而灵里有光认识神。（林后三16）
极坏的无花果，腐烂不可供应人，生命死涸，是不顺服神的儿女。
10. 十七舍克勒银子买地赎回 [卅二章9节] 是神救赎撒但俘虏的表记。
十七是复活之数，一月十七日清晨主复活。
11. 法老宫门的砖石 [四十三章8∼13节] 预示巴比伦灭埃及。
12. 不倒空的酒 [四十八章11∼12节] 表示旧生命未经过十字架的破碎，新生命不能出来。
被掳前的信息二十篇：
1. [二章∼三章5节]： 神儿女的二件恶事
离弃神活水的泉源，为自己凿池子，却是破裂不能存水的漏池。
凡离弃神活水泉源的人，依靠人得二手货，生命必枯干。
主是葡萄树，我们是枝子，支取主的生命汁浆才长大丰盛。人靠聚会维持宗教活动，却不去亲近神，与神有活的接触，造成生命枯死。神一再呼召祂的儿女归向祂，亲近祂的人祂也必亲近他，且能顺服祂，抵挡魔鬼。（雅四8）
2. [三章6节∼六章]
神对背道儿女爱的呼唤，叫他们承认罪孽，应许有一救主要牧养他们，虽然仇敌凶残，却不能越过神的范围，撒但是神手中的筛子，藉此洁净祂的儿女。
3. [七∼十章]
脱离虚假的聚会，改正行动作为，对付罪恶，在心灵与真实里敬拜神，就是为主而活。
4. [十一∼十二章] 神儿女毁约带来咒诅，
回忆以往神带领他们出埃及，脱离魔鬼的权势，现今竟不听从神的约，随从自己顽梗的恶心去行，惹动神的怒气，自作自受，虽呼求神也徒然。
5. [十三章] 离弃神而独立，遭被掳，灵里昏盲。
6. [十四∼十五章] 离弃神，生命枯死，失去神的同在，被掳的命运已经定夺。
7. [十六章∼十七章18节] 被掳的悲哀，呼求神作避难所。
8. [十七19∼27节]
呼吁安息在神的手中，向己死，向神活，分别为圣单单属于神。
9. [十八章] 信而顺服的呼召，败坏背离神的国，建立顺服神的国。
10. [十九∼二十章]
里外之火焚烧先知，又焚烧神的儿女，顽梗到底还是不悔改，将神当作平常，结局悲惨。
11. [二十一章] 生命与死亡之路的选择
顺服神手中的惩罚工具巴比伦王存活？还是逃亡而死？
12. [二十二章] 数算犹大王室之罪，违背律法的都是罪。
13. [二十三章1∼8节]
赶散残害羊群的牧人之罪，为己权益不惜牺牲羊群，分门别类，遭神弃绝。
14. [二十三9∼40节] 先知为己利益妄自发预言，引导百姓走入岐路，遭神反对。
15. [二十四章] 呼吁民一心归向神，
如同极好的无花果，有认识神的心，一心归向神，顺服神服在巴比伦王的权势下受管教。认识神的秘诀是一心归向神。（林后三16）
16. [二十五章] 呼吁离开恶道，与神同住，被掳七十年的命运已定。
17. [二十六章]再次呼吁各人回头，离开恶道，改正行动作为挽回神的怒气。
18. [二十七∼二十八章] 呼吁顺服神手中的筛子，巴比伦王。
19. [二十九章]
先知寄信去被掳之地，勉励他们顺服70年，末后必有指望，专心寻求祂的就必寻见，神不拒绝任何一个到祂面前去的人。
20.[三十∼三十三章]
管教的目的是为了拯救，拆毁是为栽植，祂所疼爱的祂必管教，被主管教的人有福了。主耶稣的死而复活必买赎祂的教会。先知用十七舍克勒银子买回了地。十七是复活之数，预表主在17日清晨复活。
被掳中的信息：
[三十九∼四十二章] 传达神劝告百姓投降巴比伦王，若不听从逃去埃及必死亡。
先知在埃及的十信息：
1. [四十三∼五十二章] 先知被掳埃及
指明埃及地的逃亡犹太人必亡于巴比伦。外邦十国必遭审判。
2. [四十六章] 主前605年，迦基米施之役，埃及败于巴比伦。
3. [四十七章] 主前609年，埃及进攻非利士。（王下廿三29）
4. [四十八章] 摩押的倾覆。
5. [四十九章1∼6节] 亚扪被掳。
6. [7∼22节] 以东的败亡。（参俄巴底亚书）
7. [29∼27节] 亚兰国的灾祸。
8. [28∼33节] 主前599年，巴比伦攻打亚拉伯的夏琐，基达。
9. [34∼39节] 以拦的结局。
10. [五十∼五十一章]
主前539年，巴比伦亡于玛代波斯，遥指末后大灾难世界的毁灭。
先知得力的秘诀──是祷告，支取天上来的亮光与能力。
本卷书记录先知十一次祷告：
1. [一章6节] 为传达神的话语呼求神。
2. [四章10节] 为民败坏光景哀叹。
3. [十章6∼10节] 称颂神的伟大，众人当敬畏神。
4. [ 十23∼25节] 求神从宽，行在祂命定的道路中。
5. [十二章1∼4节] 求问神恶人为何亨通。
6. [十四章7∼22节] 求神同住不离开，为百姓认罪哀求神施怜悯。
7. [十五章15∼18节] 向神诉冤，为忠心传神的话遭凌辱，不想宴乐， 痛苦不止而静坐。
8. [十七章12∼18节] 求神医治背道的病，拯救离弃活泉的恶行。
9. [十八章19∼23节] 求神管教敌挡的儿女。
10. [二十章7∼13节] 向神诉明里外之火的追逼光景。
11. [三十二章16∼25节] 称颂神的伟大与超越。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【一五三、何谓耶利米书？
作者是谁？ （耶一1—3）】
答：1 耶利米书Book Of
Jeremiah是继以赛亚书之后的第二卷大先知书。本书系属于被掳以前的先知书，但其内容一直延至被掳的期中。其中信息论到犹大将受的刑罚与返国的应许，以及列国的审判，耶路撒冷之沦亡，其事迹记载多半和当时之历史有关。所以必须参读王下廿二至廿五章，代下卅四至卅六章，更为明白。
2 全书内容是以历史，传记，预言这三方面的综合写成，并非按照先后年代时间之次序而编排。如一至廿章是约西亚王年间（B.C.608年）的预言，廿一章越过中间约哈斯，约雅敬，和约雅斤三王年间（B.C.608—597年）的预言，而接上西底家年多次，再将胜写下来。是以审判的预言作开始，以审判的应验作终结。
3 本书就时代背景而言，当时的北国以色列已经覆亡，南国犹大亦已大部失去，屡遭侵略。全国上下且都离弃真神，崇拜偶像，道德堕落。虽在约西亚Josiah( 意神所建立的）年间（B.C.639-608)曾有一次复兴。政治修明，宗教兴旺，先知工作极受重视。但是好景不常，尔后每况逾下。及至约哈斯Joahaz(神扶持的），约雅敬Jehoiakim(神坚定的），约雅斤Jehoiachin（神所派定的），西底家Zedekiah(神的公义）四王年间（B.C608-586年)，诸王昏庸无道，行耶和华眼中看为恶的事。因此政治腐败，宗教荒凉，信仰崩溃。复以巴比伦接替亚述兴起（B.C.607年），对于圣城虎视眈眈，野心复炽，随时寻找机会进行侵略。先知耶利米处于当时这种背景之下，感于国势颠危，沦亡无日，不禁哀器悲痛，忧国忧民，而写下一切的警告、劝悔、预言，在本书中完全流露出来。
4 本书为大先知耶利米Jeremiah(意高举，主设立），于耶路撒冷或较短时间流亡在埃及地所写成。自主前六二九—五八八年间，其内容所记载事迹约包括四十一年的时间，其对象为犹大之君王、百姓、以及宗教领袖。他除写本书外，尚着有耶利米哀歌，追悼约西亚哀歌，（代下卅五25），或谓诗篇一三七篇，甚至其他数篇，亦皆出自耶利米的手笔。他的话在新约圣经中曾经多次被引用。（太二17；十六14；廿七9；来八8—12；十15—17）。
5 著者先知耶利米的生平，在本书中有丰富的记述。他不但是一位先知，且是一位卓越的政治家，爱国英勇的志士，和为神尽忠的殉道者。在旧约圣经中与他同名的共有九人（王下廿三31；代上五24；十二4，10，13；尼十2；十二1；耶一1；卅五3—中文译为雅利米雅）。他是祭司希勒家Hilkiah(神是我的分）的儿子，生于以赛亚之后一百年。家乡是便雅悯地的亚拿突城，位于耶路撒冷的东北约二哩半，现今称为亚拿他Anate(耶一1）。他的生平事迹可考如下：
A 他在约西亚王第十三年（B.C.626)蒙召作先知，年约廿岁，及至圣城被掳以后，（B.C.606年部分被毁，五九七年再度被毁，五八六年全被焚烧，耶卅九1—8；五二12—14），他仍然传达神的信息，（耶一2—7，五一60—64），亲身经历这四十年艰难、困苦、恐惧的生活。目睹国祚中断，全民遭受劫掠沦亡之痛。他孤单地作了神的使者，向君王、首领、祭司、假先知以及百姓警告呼喊要认罪悔改，离弃偶像。但尽被人藐视、反对、弃绝、待他如通敌的罪犯，遭到侮辱、囚禁、逃亡、书卷被焚之各种迫害。其内心之忧伤沉痛之情，溢于言表，因此他被人称为哀哭的先知。
B 按照年代的推算，他是与以西结，但以理，哈巴谷，西番雅，那鸿，俄巴底亚诸人为同时代的先知。以西结与耶利米同为祭司，他较耶利米年少，在巴比伦被掳的人中传达神言。其信息与耶利米向耶路撒冷所传的相同。但以理是出身贵族，在巴比伦尼布甲尼撒王宫中做先知；哈巴谷与西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手；那鸿在同时预言亚述京城尼尼微的倾覆；俄巴底亚在同时预言以东的毁灭。在这些明智的先知中，耶利米为出名的一位。他为了与所传的苦难预言相配合，被神禁止结婚生儿养女。（耶十六1—4）。
C 最后他被亚撒利雅，约合难，和一般狂傲的人带去埃及答比匿地（耶四三2—7）。据考古学家的注释，此地是埃及边境上建有王宫的堡垒，其原址已被发现，约距苏彝运河以西十哩。一八八六年，有毕特利爵士Sir Flinders Pettie在此处发现一个大堡楼的遗址废墟，前面是一座露天的大砖台。毕氏相信此即耶利米藏石之处，（耶四三9，10）。相传他在答比匿向犹太人传达神的话语时，被暴民掷石击死。另一传说，他与巴录（耶卅六4）被尼布甲尼撒王带往巴比伦，死于该地。至于他是如何而死，究竟死于何地，其说不一，圣经未有明确的记载，无可考也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【耶利米时代的背景】当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候，在此之前，以色列到民族已分为南北两国，北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年，而南国仍存在。原因是犹大国还有一些敬虔的人，所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王，犹大国也有十九个王，但以色列到国没有一个好王，而犹大国却有像希西家，约坦，约西亚，乌西雅……这样的好王，但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人，就一直容忍下去，神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了！同样，今日教会中亦有少数敬虔的人，所以神还留下教会的灯光，但是神不会一直容忍下去的，祂只是给予教会多一些机会和时间，若最后不悔改，神要吹熄教会的灯光，神要离开教会。
耶利米时代，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家都是坏王，而且老百姓也败坏，所以这个国家从上到下都坏透了，牧养的人坏，受牧养的人也冷淡。正像今天教会，不但受带领的人坏，带领的人也坏，因为为他们冷淡，属世。
列王纪下廿三章廿五节说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」但壮志未酬身先死，而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志，又忠心于神，不顾自己的得失。当时，虽有这样好的人起来，做复兴的工作，可惜这种复兴像昙花一现就过了，原因全国的人，好的少，坏的多，从下到上都坏透了，故此不能有所作为。同样，今天的教会也有一两个属灵的人起来，如约西亚一样，也是无能为力的，很快就要消失的。耶利米时代的光景，也就是今天的光景。
今日的世代——与耶利米时代是一样的，耶利米的一生经过五个王，其中只有一个是好王，其余四个都是坏王。耶利米时代，好人少，坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会，除了士每拿，非拉铁非外，其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少，今日的教会也如此。今日的社会好人少，坏人一大堆。主耶稣时代，吃饼的人多，跟随主的人少。今日的教会属灵的人少，属世的人多。今日的信徒冷淡的多，热心的人少。── 吴勇《今日的时代》
【本书要旨】解经者每以本书之要旨即犹大之“败亡与复兴”；或本书要旨为“失败”，且耶利米为“失败之先知”，或流泪之先知“。以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，逐痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣涕悲痛，苦口热衷，耿耿忠心，谆谆劝导，或罕譬而喻，或直言责斥，奈民众多轻蔑非笑。于约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不言；殆约西亚战役以后，犹大国事已不可收拾，值此国家多难，政治日非，民俗淫恶，已不堪言状，遂不得不以上主之言晓谕，民众。所可惜者，不论先知祭司，以及民众，不但不听信他的话，凡群起而执之，言其罪不容于死；幸有方伯救护，免得于难耐。于耶路撒冷首次被掳后，以其深明神旨，深知主心，即于愁云凄雨中，畅论其训慰惩责，使会众知所后悔。从现在所流的“眼泪”，即可看见神的心。以耶利米的眼泪，正可表现神的爱心，神对于失败、强项、应受责罚的子民，在责罚之时，仍是严中有慈，“你们受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼泪，也可代表他本国人的良心，虽当时会众的良心已丧尽，麻木，昏睡，但在先知之清醒，则不能不为国民之罪痛苦悲伤，良心直觉受神责罚是应当的。公义之神，固不能不责罚悖逆的子女；即慈爱的神，亦决不能任凭其所爱的儿女自甘丧亡。国民因罪受罚，是合乎公义，合乎真理，且是合乎爱律与因果律的。——贾玉铭《圣经要义》
【耶利米其人】耶利米的生平就是一个很好的研究题目，他性格揉合着的是一种极细致的平衡：女性的温柔和男性的刚毅，敏感的洞见和透明的单纯；以至他对外界之反应就像平静的湖面反映天上变幻多端的浮云一样。我认识的人当中，没有人比他更能体贴主耶稣的心肠。他能与神和人同哀，他不屈的忍耐，无私的动机，为同胞哀哭的心灵，谦卑敦厚，甘愿舍己，就是被人完全离弃也至死尽忠。这一代被人误会，被人苦待，不得接纳的传道人均要好好读这个时代先知的耶利米书。不错，我们若要真明白耶利米书，就一定先要明白耶利米这个人，他的书和他的人是不能分开的，
很少人能像耶利米这样不慕虚荣，隐藏自己的：但他的书又叫我们对他的性格有非常深刻的认识。原因就是他的书和他的人是那么一致，他是坐言起行的一个人。他不是一个传音器，他的爱与同情是这样的大，以致他真的是活在他的资讯里面。他也因着不得已的责备而深感痛苦；他的心弦随着时代的悲剧而震动。这个人与他的资讯实在是分不开的。
还有，耶利米那不屈不挠的坚毅是很突出的。只有至爱至善能叫一个人在那样职位上坚守岗位。大多数的先知似乎都能使他们的时代引起一些改革，以赛亚虽然说：「我们所传的有谁信呢？」（赛五十三1），但他的工作对希西家的影响却是有目共睹的。只有耶利米经历了四十年流泪的工作仍一点果效都没有见过。他孤独地站在那里，天地间只有神知道他所作是对的。在人间他只有被藐视、被忽略、受凌辱，但他仍勇敢地坚持着。只有爱能使人在这样彻底叫人失望的工作下坚持下去；「爱是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」不要忘记了，神坚毅的爱就是努力地要透过这个孤单的人物显露出来，因为他与神是如此相近，以至他自己的生命就成了一篇资讯。他对每个将要临到的刑罚的警告都是浸透在眼泪内，每个请求均是由啜泣而串成。耶利米确是每个时代的人都要好好学习的一个榜样。摩根博士论及神坚毅的爱十分精辟：「透过耶利米痛苦和眼泪的事迹，我们看见神怎样使用一个与他相近的人来表达神在罪人身上坚毅不变的爱。」
我们再提及他另一个特性，就是他的至死尽忠。神差遣他的工作是如此艰巨，按他敏感的性格来说他是能感到畏怯的。但当他要宣告即要来临的刑罚时，却真是把自己完全倾倒出来。每当他想到同胞要受的刑罚，他内心是绞痛的，他觉得好像不能向同胞宣告如此厉害的刑罚。但多年与神相交之经验叫他不得不说，正如他过去从没有不忠于所托一样。不错，这个「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米」（一1）确是值得我们好好学习。他被召时的单纯。——「我不知怎样说，因为我是年幼的」（一6）——到他临终时仍没改变。── 巴斯德《耶利米书研究》
【写作背景】本书是由若干单元的文集编辑而成，内容主要是先知耶利米的讲辞，也包括以第三人称提及先知的传记性材料（参二十六章
二十八章
卅五章），这部分可能是出自先知的秘书巴录的报导（参卅六4
18
32）， 五二章的历史附录则是采用列王纪的资料。
耶利米生于祭司家庭（参一1） ， 约西亚十三年（主前六二七年）蒙召，以后在犹大历史中最黯淡的时期，克尽他先知的职分凡四十年。他是个感情丰富而又多愁善感的人，通常被称作「流泪的先知」（参九1; 十三17），他奉差遣传神审判的信息，一再忍受反对、鞭打、监禁等逼迫（参十一18∼21; 十二6;十八18;二十1∼2; 二十六8∼11; 二十七15; 卅八6），面对百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍忠心地传讲与国家攻策相违的信息，甚至必须与政治、宗教领袖敌对，在那个周围有各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭着信心继续传道。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，先知怀着一颗破碎的心眼睁睁地看着他的预言应验。
在国家沦亡，百姓被掳后，先知获释，并受巴比伦王的优惠，任他选择前往巴比伦或留在耶京，他选了后者，但不久又被强逼逃往埃及，在埃及传道一段时间后，据说他终于殉道了。
本书以犹大晚年为背景。当时，犹大在玛拿西的影响下，拜偶崇邪，作恶多端，神的忿怒总不止息。虽然约西亚十八年，朝廷从事大刀阔斧的宗教改革 （参王下二十二∼二十三章）， 可惜后来流于表面的革新，未能深入民间实际的崇拜生活中，百姓并没有真正悔改归向神，反而迷信圣殿圣城，认为那是民族安全最大的保障（参七章）， 整个国家堕入虚假的安全感中，从先知到祭司一味作假。
外交上，先知蒙召时，犹太人还臣服于渐趋衰微的亚述帝国，主前六一二年亚述首都尼尼微被巴比伦、玛代攻陷，六○九年埃及法老尼哥率军北上援亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，不幸阵亡（参王下二十三29）。其子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及，由尼哥另立约哈斯的兄弟约雅敬为王，从此犹大成为埃及的附庸。主前六○五年埃及在迦基米施之役惨败（参四六章注）后，巴比伦势力进入巴勒斯坦，
曾掳去犹大宗室贵胄，如但以理等（参王下二十四1; 代下卅六6; 但一1），于是犹大转为巴比伦的附庸，惟不久约雅敬又倾向埃及，结果巴比伦联军围攻耶路撒冷，约雅敬之子约雅斤被掳，巴比伦王立西底家为犹大王。西底家生性懦弱，又乞援埃及，导致巴比伦第二次攻陷耶路撒冷，西底家也被掳到巴比伦，犹大遂亡。巴比伦所立的省长基大利旋即被刺，犹大余民逃至埃及（参四四章）。——《串珠圣经注释》
【主题特色】耶利米的信息是带着悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一再对悖逆的百姓绝望，却对神有信心，他相信神的管教具有医治的能力，他透视了苦难背后的恩典、审判后面的救赎。在国破家亡的痛苦中，他必须起来解释神学上的题，即耶和华为何离弃 的百姓，使百姓的信心得以存留，面对惨剧。先知再次坚定神与大卫之约那不变的应许，并且强调神的管教，苦难不是结束，以色列与犹大在神手中是
有盼望的，拆毁为要带来积极的建立（参一10; 十八7∼10;卅一28），打伤为医治，被掳还要归回，以色列回转后就真正懊悔，受教以后就「拍腿叹息」（卅一19）。
本书内容并未按年代的顺序编排，以致研读时稍有混乱的感觉。先知对民族深邃的情感与对使命的执着态度，每予人属灵的感应力。——《串珠圣经注释》