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耶利米书第一章拾穗

【耶一1】「雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。」

〔暂编注解〕“亚拿突”：利未人城邑（书二十一18），在耶路撒冷东北约4公里。耶利米先知出生在这里。自所罗门王时代开始，此城已安排有祭司居住（王上二26）。耶利米是祭司又是先知，名字的意思是“耶和华至高”。

“话”。也译作“行为”（五28：“作恶〔行〕”），指耶利米的预言以及其事奉期间的事件。“耶利米”的名可以指“耶和华高举”或“耶和华建立”。“亚拿突”。今天的阿纳他（A n a t a），位于耶路撒冷以北约三英里（4.8公里）。

「亚拿突」：位于耶路撒冷东北约五公里（三英里）处，昔日祭司亚比亚他曾被所罗门王遣回此地（参王上2:26）。

耶利米的话。预言书较常见的开头语是“耶和华的话临到”等（结1:3；何1:1；珥1:1等）。七十士译本的开头语是：“上帝的话临到耶利米。”有些犹太解经家认为原文的开头语较短，是因为《耶利米书》不但包括预言，也记录了耶利米的个人生活（见摩1:1）。

希勒家。可能不是那个发现“律法书”（王下22:8）的著名大祭司。耶利米的父亲住在亚拿突，说明他可能是亚比亚他的后裔。亚比亚他在所罗门的时代被免去祭司职务（王上2:26 27 35）。

祭司中。和一些其他先知一样，耶利米生为祭司，并得到上帝的特别宣召（见结1:3；亚1:1）。

亚拿突。是便雅悯支派划给亚伦后裔的四座城市之一（见书21:17 18），位于耶路撒冷东北约4公里处，紧挨着橄榄山。

1-3 序言：这是编辑的标题 ， 介绍先知耶利米的背景 ── 他来自一个祭司的家庭，以及先知一生事奉的日期──从约西亚十三年（主前六二七年）至西底家十一年（主前五八六年） 。 事实上，40-45章显示西底家十一年以后，耶利米仍继续事奉一些时日（参简介）。除此之外，本段清楚指出：先知的信息来自耶和华的启示。

1:1-19 先知蒙召。

1:1~19耶利米蒙召作先知:本章介绍了耶利米蒙召作先知的过程。当时的社会极其黑暗 犹大的灵性大大堕落 事奉偶像甚于事奉神 依靠强邻的保护过于信靠神的权能。比起其它先知书 本章尤为详尽地记录了耶利米蒙召作先知的过程(比较 结1:1-3;何1:1;摩1:1)。与摩西一样 耶利米虽然蒙了圣召 但却没有欣然回应(出3:11)。那是因为 当时的社会已腐败到无以复加的地步 满口谎言的得到尊敬 宣告真理的却遭受逼迫。在这种光景中 耶利米未能领悟神的伟大计划 反而急于辩解 “我不知怎样说 因为我是年幼的”(6节)。但是 神通过两个异象(11-16节)和必给予帮助的坚固应许(17-19节) 使他认识到神的呼召是不可更改的。耶利米试图以难以担当先知使命为理由 回避神的呼召 但最终不得不勇敢地接受神的托付。通过耶利米我们认识到 作为履行神之大使命的传道者(太28:19) 圣徒不应该回避而且也无法躲避神的呼召。倘若蒙召作传道之人的我们闭口不传福音 神也会兴起石头来成就此事(路19:40)。

【耶一1　亚拿突】便雅悯地祭司城邑亚拿突的确实位置，是学者辩论已久的课题。它若非是在亚拿塔（Anata）村南邻拉斯卡鲁贝的高丘，就是位于亚拿塔旁边的山谷里面（犹太史家约瑟夫说亚拿塔就是亚拿突）。最近的看法是亚拿突的原址在拉斯卡鲁贝，但主前六世纪末叶自巴比伦被掳归回后迁到了亚拿塔。考古学的记录似乎支持这个观点。亚拿突最初被形容为大卫几名侍卫的家乡，后来祭司亚比亚他被贬逐至此。按照以赛亚书十30，这城是在亚述入侵巴勒斯坦的路上，但没有被毁。──《旧约圣经背景注释》

【耶一2】「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。」

〔暂编注解〕此时即主前626年。耶利米在犹大国约西亚作王时开始作先知，年约20岁（一6）。约西亚王在国中曾推行了一连串改革，清除偶像，复兴宗教。耶利米虽支持此运动，但指出只在礼仪上改革，若不改变人心，不能挽救犹大亡国的厄运。

“在位十三年”。主前627年。

十三年。约公元前626年。

【耶一2　年代小注】耶利米的事工始于约西亚十三年（约主前627年），直到西底家十一年（约主前587年）第二次被掳。被掳后他似乎还积极活动了几年的时间（见四十二∼四十四章）。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。无论是政治领域还是宗教领域，都即将面临翻天覆地的改变。──《旧约圣经背景注释》

【耶一2　约西亚】在耶利米的早期事工中，犹大国的王是约西亚（主前640∼609年在位）。律法书（圣经的某个部分）在约西亚即位之初被发现，此后，约西亚实施了很多宗教和社会改革。他把握这个时机可能是因为亚述发生了灾难性的内乱（约主前631∼626年）。十多年后亚述帝国开始崩溃时，约西亚与亚述的盟友埃及为敌，但于主前六○九年或是战死沙场，或是在米吉多遇刺身亡。──《旧约圣经背景注释》

【耶一3】「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」

〔暂编注解〕西底家时期，耶路撒冷人的被掳，时在主前587年。耶利米在耶京被掳后一段时期，还有侍奉。他一生事主超过四十年。

“耶路撒冷人被掳的时候”。主前586年。然而，耶利米继续事奉一段不长的日子。

十一年。即公元前586年。最后的被掳始于当年犹太历的五月。由于耶利米此后继续从事圣工，他担任先知的时间超过40年。

【耶一3　约雅敬】埃及人在亚述帝国灭亡之后（约主前608年），迅速侵占了无助的巴勒斯坦地区，并立约雅敬坐上犹大的国位。他的本名是以利亚敬，但埃及人将他的名字改为约雅敬。他初时是埃及的藩属，直到主前六○五年巴比伦在尼布甲尼撒二世领导之下，在迦基米施击败埃及，将黎凡特地区纳入控制范围为止。四年之后巴比伦在埃及边界受挫，约雅敬却乘机反叛，再次附从埃及。但巴比伦人于主前五九八／七年攻取耶路撒冷后，约雅敬遭到报复。他可能被杀，但也可能被掳（犹太史家约瑟夫说尼布甲尼撒在耶路撒冷将他处死）。──《旧约圣经背景注释》

【耶一3　被掳】耶利米显然在主前五八七年第二次被掳之后，依然积极事奉（见四十二∼四十四章）。巴比伦人掳走了当地的领袖。考古学家在萨非拉、尼革、犹大旷野的挖掘，找到了被巴比伦人毁灭的迹象。巴比伦史料亦包括了耶路撒冷之围，和无数俘虏被外迁到巴比伦的记载。──《旧约圣经背景注释》

【耶一4】「耶利米说，耶和华的话临到我说：」

〔暂编注解〕一∼二十章所记载的为在“约西亚”和“约雅敬”（3节）二王在位年间先知对犹大国的预言。20∼39章则记载不同时期所说的预言，一直讲到耶路撒冷沦陷为止。40∼45章是在耶路撒冷沦陷之后所讲的预言。

耶和华的话临到我: 明确表明本书的全部预言 并不是耶利米个人的见解 而是统治以色列并把人类引向公义的神之信息。

第一章显然是全书的序言。耶利米一开始就说明自己作为上帝先知的资格。他的职务不是出于人的挑选，而是出于上帝的直接委派。深深认识到自己的神圣恩召，是他从事圣工的动力，并支持他度过同胞反对的沮丧时刻。

4-19 先知的蒙召与使命：耶利米早在母腹中已被神拣选，他的使命是去向列邦传神的话，内容包括消极的毁灭与积极的重建。虽然耶利米提出自己不能胜任的原因，但神的差遣不容推辞，神已指定宣讲的内容和对象，并要亲自保守先知。接着两个异像是为证实先知的蒙召与使命，也是先知向百姓宣告的信息。全段强调先知的职分和信息是直接从神而来。

【耶一5】「 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”」

〔暂编注解〕神呼召耶利米作先知。祂有选召的权力，因为宇宙和人都是祂所造（参加一15；创二7；诗一一九73）。“列国”包括犹大在内。耶利米先知的侍奉在地理上不限于一个民族，而是普世的。他的信息关乎万民（二十五8∼38；46∼51章）。

耶利米出生前，神已经把他分别出来作先知的事奉。保罗被拣选的过程也类似（加一15）。“晓得”。不但是头脑上的知识，这语还包括双方的关系（创四1；摩三2）。

「晓得」：包括与对方进入一亲密的关系，这里特别是指拣选（参摩3:2）。

「作列的国的先知」：耶利米不单向犹大宣讲神的信息，亦同时向外邦宣告神的审判（见46-51章）。

本节的四个词汇 表明了神的计划必然会使耶利米担当先知职分。 造: 是神在造人时使用(创2:7)的词 表明神对耶利米的创造性主权如同窑匠的主权(18:1-4)。 晓得: 意指“关注被预定蒙选择的对象”或“加以教导 雕琢成拣选的对象”(摩3:2)。在创18:19 相同意义的词翻译为“选择”。 分别你为圣: 意指“分隔”或“使之圣洁” 意味着洁净使之用在圣洁的用途上 整理干净。 派你作: 意指分配或承认 表明任命耶利米为先知。这四个动词共同表明 神定意要使耶利米担负先知之责 整个过程不按人的意念 是神主权性的恩典之中的任命。耶利米的使命范围 不仅包括他的祖国犹大 也包括邻近的列邦(25:8-38;46-51章)。

我未将你造。上帝在耶利米出生以前，就已定意让他担任先知的职位。上帝在祂的大计划中，也给每一个人分配了职责。

分别你为圣（qadash）。也可译为“宣布你为圣”（见创2:3注释）。上帝特别安排耶利米担任先知的工作。

已派（nathan）。就像在出生前就蒙拣选的施洗约翰一样（路1:15）。耶利米可以拒绝服从上帝的呼召。人人在出生时都获得了一定的机会，我们的责任就是利用这些机会，使之实现。上帝对于今日的每一个人也都安排了计划。“在人生中为我们所指定的特殊位置是取决于我们的能力”。我们应该找到自己的位置，努力实行上帝对于我们的旨意和计划。

先知。先知是直接接受上帝启示，并向他人传达的人。他的责任主要不是说预言，而是作为上帝的代言人，和祂话语的解释者。先知所得的启示可能与将来有关，也可能不涉及将来。

列国（goyim）。或译为“外邦人”。耶利米将担任上帝的使者，不仅针对犹大，也针对周围的外邦国家。

【耶一5　古代近东，人在出生之前就被神明认识或拣选的例证】神明在人出生之前已经认识他的观念，在埃及有一个对应的例证。皮安基（主前八世纪时埃及二十五王朝的君王）「尚在母亲腹中的时候」，亚孟神已经认识他，也知道他后来会统治埃及。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯「脐带切断之时」，王位已经注定归他。──《旧约圣经背景注释》

【耶一5　作列国的先知】译作「国」的字眼用作复数时（和合本：「列国」），通常是指外邦的列国。故此，耶利米的先知事工的对象范围是没有限度的。他的信息不单是对犹大宣讲，更包括将要成为盟友，和将要成为敌人的邦国。──《旧约圣经背景注释》

【耶一6】「我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”」

〔暂编注解〕“年幼”。这语用来指婴孩（出二6）和年轻人（创一四24）。此时耶利米的年龄约近二十岁或二十多岁。

「不知怎样说」：指由于缺乏经验或训练以致没有资格代表神说话。

我是年幼的: “年幼”亦指“年青人”或“少年” 意为“我是毫无经验的无能之辈 什么也不懂”。正如摩西在旷野蒙神呼召(出4:10)作出辩解一样 耶利米也想要回避神的呼召而作了一番辩解。但是 根据第7节 缺乏经验和没有能力 并不能成为拒绝神的呼召的理由(提前4:12) 因为神使蒙召的人既有能力又刚强(18节;出4:12-17)。

主耶和华啊。这个青年人一想到自己要担任先知，就惊恐不已。他深感自己的不配，对于眼前的使命畏缩不前，担心自己与世人无法协调。正如在他后来工作时所倾诉的那样（耶15:10），他害怕人们的敌意。

我不知怎样说。耶利米提出自己缺乏担任先知所需要的口才。身为先知，他必须与伟人和平民说话。没有口才，他如何赢得百姓的注意，为上帝而影响他们呢（见出3:11；4:10注释）？他觉得自己无法用适当的语言来表达他的信息。

年幼（na`ar）。见创41:12；出33:11。从耶利米服务的年限来看，他当时可能还不到25岁，也许只有18岁或20岁。Na`ar 在其他经文中指青年人（见创41:12；见王上3:7注释）。

【耶一7】「耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」

〔暂编注解〕“年幼”。更可作：年轻。耶利米的反对被驳回，因为他所传信息的权威在于拣选他的那一位（比较约一五16）。

神拒绝了先知的理由，明确地向他宣布了祂的旨意。在神下达命令的时候，不可再有私心杂念。我们唯一的责任就是顺从。耶利米必须前往神所指示的任何地方或任何对象，不论是拜偶像的国王，说谎的先知，还是不公正的法官，总之包括各个等级的人，无论他们多么显赫，或有权有势。耶利米曾说：“我不知怎样说。”神的回答是：“无论我吩咐你说什么话，你都要说”。神会使他胜任他奉命所做的任何事情（见出4:10-12；太10:18 19）。

7~17指出了耶利米在执行神的命令之前 所当预备的两个事项:①束腰: 巴勒斯坦人穿的是长褂 因此他们在旅行、奔跑、作战或从事劳作时 都要束腰。本节意味着要准备随时迅速行动。用来束腰的带子 象征属灵争战的武器——真理(弗6:14)或公义(赛11:5);②起来: 指犹如坐在圣殿美门口的瘸腿之人一样 跳起来奔走跳跃(徒3:2-8) 而不是从床榻起身。

【耶一8】「你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」

〔暂编注解〕“因为我与你同在”：神响彻古今的声音，连最软弱的人听了也能变为刚强，奋勇侍奉祂（一19；出三12）。

“你不要惧怕”。神也曾向其它人说类似的话：亚伯拉罕（创一五1）、摩西（民二一34；申三2）、但以理（但一○12 19）、马利亚（路一30）、彼得（路五10）和保罗（徒二七24）。

神应许帮助和保护祂的先知。想到神的同在，耶利米就不再畏缩与恐惧，并坚强起来。他受到许多强敌的攻击。他不受人欢迎的教训和尖锐的指责，经常使他处身在极端的危险之中。然而这个应许至少重复了两次（耶1:19；15:20），成为他巨大力量和安慰的源泉。同样，耶稣那句著名的应许：“我就常与你们同在”（太28:18-20），也给那些努力执行伟大福音使命的基督徒带来勇气和力量。

【耶一9】「于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。」

〔暂编注解〕「伸手按我的口」：意思是将信息传给先知，正如下半节原文作「我将我的话放在你的口中」（与申18:18的原文相同）。

伸手按我的口: 人的舌头性本恶(雅3:2)。在不同的情况之下 时而祝福 时而咒诅(箴11:9-11;罗马10:8-10)。因此 神在呼召工人时 就像以赛亚蒙召时一样 用手触摸人的口(赛6:6 7)。这意味着 赦免过去的罪并使之圣洁 而且要彻底拔除世界的虚假和邪恶 用洁净的嘴唇播种传扬真实和公义。此处不仅具有上述意义 还具有去除漫延于犹大的罪恶 而且也浇灌播种公义所需的神话语(来4:12)。因此 神按手在耶利米的口上是对耶利米的辩解: “我不知怎样说 因为我是年幼的”的根本性回答。

先知蒙召后，就履行了这个严肃的就职仪式，象征他获得了思维和语言的新能力。神按了耶利米的口（见赛6:6 7），就是向他保证，他所传的信息绝不会模棱两可。他要出去宣讲圣灵所启示他的话语（见耶5:14；15:16；参赛51:16；59:21；太

【耶一9　古代近东，在口上按手任命】埃及的王室净口礼仪所显示的观念，是使口部在说话之前作好准备。美索不达米亚的仪式则经常以净化嘴唇，作为净化全人的象征。特别对占卜祭司而言，这仪式是他们能够出席诸神议会，回来报告所见之前的必经步骤。反之，耶和华将话语放在祂先知的口中，并不需要净化仪式。──《旧约圣经背景注释》

【耶一10】「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”」

〔暂编注解〕耶利米是宣告灭亡的先知（“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”），也是宣告复兴的先知（“建立、栽植”）；看十二14∼15；十八7∼10；二十四6；三十一28；四十二10；四十五4。先知的信息有刑罚也有应许，有祸也有福。

耶利米将要预言毁坏和祝福。

拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立、栽植: 前面四个动词强调耶利米是宣告审判的先知 后两个动词则表明他又是宣告恢复的先知。在这里我们不仅看到了耶利米先知事工的性质 更重要的是看出了神对人类的期待。神虽然会惩罚犯罪的人类 却通过本节暗示了必与人类一同建立自己的国度(弗2:1-10)。

在列邦列国之上。先知受权担任神的代表。“立”的原文指任命某人担任监督，主管或首脑（见创39:4 5；民1:50；王下25:23）。耶利米被任命为神的代表，有权宣布神对于各国的旨意。他的话应该被看作神的话（见赛55:10 11）。

拔出。这里把宣布神旨意的先知说成是这些旨意的执行者（见耶5:14；赛6:10；结43:3）。耶利米的工作具有双重的性质——毁灭与建造。耶1:10的比喻涉及建筑和农业。有四个动词表达惩罚的毁灭阶段。有两个动词宣布神恢复和医治的旨意。《耶利米书》是对这些话的诠释。

【耶一11】[耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。”

「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，参诗一○二7; 一二七1）为双关语 ， 两者于原文皆出自同一字根， 读音也非常接近。──《串珠圣经注释》

〔暂编注解〕「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，参诗102:7; 127:1）为双关语 ， 两者于原文皆出自同一字根， 读音也非常接近。

杏树是春天最早发芽的植物，彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米，祂对自己的约言（尤其是对悖逆者的审判）一直是觉醒的，且一定要实现。

杏树（shaqed）。词根是shaqad（“警醒的”）。显然是因为杏树是春天最早复苏的树。这种树在巴勒斯坦一月份就开花。

11~12　那杏树（希伯来文是shaqed）的目的是要向耶利米再保证，神不会睡，而会“留意保守”（希伯来文是shoqed）祂的话，成就祂的旨意。（编者按：两个希伯来文的子音相同，读音相近）。

11∼12“吝树”的异象有双重含意。“吝树”比其他树木更早开花，宣告早春来临（在阴历二、三月），这是说神所定的恩典会很快来到（10节）。“吝树”（shaqed）在希伯来文和“警醒”、“留意”（shoqed）一字十分相似；一语双关，提醒先知，神注意并管理人间一切，祂所说的话一定应验（“留意保守”）。

11~12通过第一个异象——杏枝 使耶利米明确地认识到了呼召。此异象象征以色列虽然在受审判 但神却警醒不睡而保护(诗21:4)“余民”(亚9:8)。“杏树”包含“清醒”或“看守”之意 使人联想到既不打盹也不睡觉 且永远不离开自己百姓的神之保守。拉丁文的武加大译本就是从这种角度 将此句翻译为“守望者的杖” 这守望者的杖象征保守(诗23:4)或责罚(诗89:32) 必每时每刻保护羊群。此异象给耶利米提供了根据 使他以喜乐的心担当这向同胞宣告审判的艰难的先知使命。

11~16使耶利米见异象的缘由:耶利米所看到的两个异象 象征犹大将因拜偶像和行恶 遭受巴比伦的侵略(13节)。神之所以给耶利米看这些异像是为了:①传递他所当要承担的事工内容;②借着异象激起耶利米对同胞的怜悯 促使他欣然回应作先知的呼召 不再犹豫不决。

【耶一11　杏树】杏树高十五至三十呎，在公历一月底至二月初开花，是最早开花的树木。杏花是白色微带粉红色，约需十星期结成熟杏。──《旧约圣经背景注释》

【耶一11~14杏树枝和烧开的锅是指什么？】

答：这是耶利米蒙召作先知时，得到神的启示话语，要他看见的两个异象。神借着这种异象，使先知向百姓宣告出来。第一次他看见「一根杏树枝」，杏树在春天最先发芽生枝，早春开花，表示耶和华所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看见一个「烧开的锅」，直译系「吹过的锅」，如吕振中译为「炉风大吹的锅」（耶一13）。这是从北方而倾的，乃是指为巴比伦的军队，将从北方而来毁灭耶路撒冷，作他审判的工具。原因众民崇拜偶像，离弃真神，神乃使先知发出这样的预言灾祸，将要临到他们身上。（耶一13—16）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【耶一12】「耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”」

〔暂编注解〕留意保守。源于希伯来语词shaqad（见第11节注释）。第11 12节运用了双关的手法，很有意思。现尝试意译如下：“我看见醒来之树的枝子。……你看得不错，因为我清醒看守我的话，使得成就。”或“我见到看守之树的枝子……因为我看守我的话，使得成就。”

【耶一13】「耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”」

「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧热的锅，内有正在沸腾的水（参伯四十一20）。──《串珠圣经注释》

〔暂编注解〕“一个烧开的锅，从北而倾”：神的刑罚，也就是巴比伦人的侵略，会从北方来到。

「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧热的锅，内有正在沸腾的水（参伯41:20）。

「从北而倾」：指锅向南倾斜，以致沸水泻出来，流入南面。这是代表来自北方的灾难（14），尤其是指巴比伦（即迦勒底）和亚兰（见王下24:2; 耶25:9; 35:11）这些外族的入侵（15）。这些外邦不一定位于犹大的北面，但他们是由北面入侵巴勒斯坦，所以称为「北方列国的众族」（15）。

锅（sir）。是烹饪（见王下4:38）和洗濯（诗60:8）的器皿。第二个异像代表神所保守使之成就的“话”，说明了成就话语的器皿。这里所展示的是沸腾的锅，在熊熊大火之上燃烧（见伯41:20）。

从北而倾。那口锅显然向北倾斜，准备向南方的犹大倒出沸腾的物质。

13∼16　一个烧开的“锅”（用来煮食或洗濯的大器皿），“从北”而倾，指巴比伦即将从北面入侵（三18）。

13~16通过第二个异象——烧开的锅 耶利米看到足以毁灭世界的可怕势力自北而下。这可怕的势力指当时以新兴的势力登上国际舞台的巴比伦(结24:2-5)。神主宰世界万物 可以按照神的旨意使用这一切 来成就所计划的。在这里 神使用巴比伦来作审判的工具。“烧开”表明神愤怒的程度 意味任何人都不能逃避神的愤怒。我们可以由此联想审判工具巴比伦的威仪。

【耶一14】「和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”」

〔暂编注解〕从北方。见对耶4:6注释；参结26:7。虽然巴比伦位于犹大的东方，却是从北方侵入巴勒斯坦犹大地的。因为部队不可能穿越沙漠直接地从东面进入巴勒斯坦。圣经经常提到巴比伦在希伯来人的北面。这不是指侵略者国家的位置，而是指他们入侵的方向。因为东方或北方的侵略者，都是从北方来的。圣经也说俘虏被带到北方，神又使他们从那里回来（见耶3:18；23:8；31:8；亚2:6）。

灾祸。指先知早已预言的灾祸（见弥3:12）。ra`ah既能指道德上的罪恶，也能指困苦，不幸或灾难。

14∼15这里描写巴比伦人兵临城下的情景。

【耶一14∼15　北方列国】这话可以是指巴比伦或西古提，也可以是将来万国进攻耶路撒冷的反响（见：结三十八∼三十九；珥三；亚十二∼十四）。北方经常是黑暗势力的象征，这些势力包括：非利士人、亚述人、亚兰人。鉴于主要路线的位置，敌人通常除了从北面入侵耶路撒冷以外，别无他法。主前六二七年时，尚无证据证明巴比伦有能力入侵黎凡特地区。然而按照希腊史家希罗多德，西古提人正在这时向西亚洲发动侵略。──《旧约圣经背景注释》

【耶一15】「耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。」

〔暂编注解〕「安座位在 ...... 城门口」：代表征服和统治。

我要召。或“我正呼召”。原文表示正在进行的动作。

北方列国。见第14节注释。指构成北方入侵之国的各个部族（见耶25:9）。可译为“北方的各族，甚至是各国”。采用复数是要强调即将来临的灾难。

城门口。在东方，城门是实施审判的场所（见创19:1；书20:4；伯29:7注释）。入侵之仇敌的首领们将会在耶路撒冷的城门设立他们权力的座位（耶39:3-5；参耶43:9 10）。

【耶一15　在城门口安设座位】城门口是君王公开执行职务的惯常地点。典礼和外交场合，以及诉讼程序可能都可以在此进行。乌加列史诗《阿赫特》描述达尼珥王坐在城门口，为孤儿寡妇断案。征服城市的君王也是在城门口公开安设宝座，来审判该城及其领袖。最近在但城遗址的挖掘，在城门内部发现了一个似乎是石制的高台。这高台曾经一度有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。──《旧约圣经背景注释》

【耶一16】「至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。

〔暂编注解〕「发出 ...... 攻击他们」：即「向他们提出诉讼」。

所提到的罪行在玛拿西的邪恶统治期间特别明显（见代下33:1-7）。

【耶一16　烧香的用意】所烧的香是好几种香料混合的调剂，烧起来十分好闻。烧香与献祭同用（见四十四18的注释），在古代近东各处和以色列都很普遍。乳香（白色的树木胶脂）是比较昂贵的香料之一，来自阿拉伯半岛南部的示巴。考古学家在以色列各处挖掘到了很多不同种类的香坛，亚拉得有两个出土，米克纳／以革伦则有十个。──《旧约圣经背景注释》

【耶一17】「所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。

〔暂编注解〕「束腰」：以前的人穿着长袍不便行动，工作前须在腰间把衣服束起，这里是指待命出发。

「惊惶」：原文「破碎」，有丧失士气之意。

你当束腰。这个比喻来自东方人在出行或劳动前束起长袍的习惯（见王上18:46；王下4:29；9:1；见诗65:6注释）。耶利米要为他的工作做好果断的准备（见路12:35；彼前1:13）。他要坦然无畏地宣布神赐给他的任何信息。

惊惶。一再鼓励他勇敢，说明这位年轻的先知生性胆小（见提前4:12；6:13；提后2:3），并暗示耶利米的工作将遇到强大的反对。

17∼19　神吩咐耶利米要刚强，像“坚城”一样，于是耶利米便作了四十多年的坚城，同时没有失去他温柔的心灵。

17~19神通过异象使耶利米认识到神的呼召 再强调必保护他的应许 命令耶利米接受先知的使命 大胆地去宣讲神的话语。由此可知 神以恩慈与忍耐不断地劝勉、激励自己的选民。

【耶一18】「看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。

〔暂编注解〕「坚城、铁柱、铜墙」：皆指坚固，不能征服的状况。

「全地和犹大的 ...... 」：或作「全国就是犹大的 ...... 」。

坚城: 象征安全(箴18:11 19);铁柱: 象征威严和力量(加2:9;启3:12)。铜墙: 象征坚固(15:20)。耶利米因惧怕顽梗的百姓逼迫他 故未能毫不犹豫地接受作先知的呼召 神借着这些象征性比喻来给耶利米加添勇气(6节)。神邀请耶利米毅然决然地履行先知事工 因为神保守耶利米 仇敌的任何诡计均不能伤及他。耶利米确信神的这种保护 所以在40多年的苦难中 仍然忠实地完成了先知的使命。蒙神呼召作主工作的人在进入自己的禾场之前 首先要有两个意识:①明确的蒙召意识 是神呼召他作主的工人; ②同工意识 当他为主作工时 神必常常与他同在。若没有这些 不仅不能完成使命 而且必然会陷入骄傲或丧志。

我今日使你成为。这里的“我”与第17节的“你”相对应。这两个代词的原文都是强调的。先知要大胆地履行自己的职责。神则会保护他，赐给他所需要的力量。

坚城。象征力量和战无不胜。

【耶一18　铁柱和铜墙的象喻】铁和铜在很多经文之中，都是力量的象征（见：赛四十五2）。巴拉瓦特挖掘到亚述人所造的铜制城门。在坚强的城墙之上这种门是一种装饰。埃及的杜得模斯三世自我形容为埃及的铜墙铁壁，意思是他有如牢不可破的设防城。──《旧约圣经背景注释》

【耶一19】「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」

〔暂编注解〕这里告诉耶利米：神的圣工将遭到敌人的最猛烈的反对。他就像耶稣的门徒一样，如同羊进入狼群之中（路10:3）。但神会与他同在，并保护他（见出33:14）。

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──耶利米注解》․《SDA圣经注释》․