耶利米书第二章拾穗
【耶二1】「耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕这句话引出2-6章的一系列预言。这些预言是耶利米工作的头十年（约公元前627/26-616），可能是约西亚13年（见耶3:6；参耶1:2）赐下的。预言回顾了以色列的历史，说明他们的现状是他们过去失败的结果。
1-3 提醒以色列人回忆当初对神的爱情：圣经每用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系，神与以色列立约好像缔结婚姻的盟约（参何2:19）。
1~3对神的依赖:神在指责犹大所犯的罪行之前
首先回忆了曾经相互信赖的笃信关系。神使他们回想到
以色列在出埃及和在旷野中
对神的完全依赖
就是选民当采取的行动。神指出
正如神将初熟的果子分别为圣一样(出23:19)
以色列百姓在列邦中是得救之人的代表(雅1:18;启14:4)。这种比喻都成为将来指责耶路撒冷的根据。因为当时的犹大人
都过着与这个比喻相违背的生活。
1~5耶利米的预言和生平:本文继耶利米蒙召(1章)的记载之后
记录了耶利米正式履行先知使命
而对犹大所发的预言内容。在本文
他痛斥犹大的罪行
预言他们必受惩罚
也攻击了假先知。同时通过预告犹大必得恢复
给他们带去了盼望。本文亦描写了耶利米在执行先知职分的过程中
所受的苦难(26-45章)。这表明
履行神使命的道路
在属灵世界是荣耀之路
但在这世界中却是苦难的延续。
1~5犹大蓄意犯罪:据推测
本文是先知耶利米的第一篇讲道
指出犹大犯罪是出于蓄意。亦即
他们的背道行为是蓄意犯罪
是不能得到饶恕的行为。从内容来看
此信息可能是在约西亚进行宗教改革(B.C.622)之前宣告的(王下22:3-23:25)。
2:1~38预言将必审判犹大的罪:在本文中
耶利米通过12次的讲论
揭露了犹大的现状。他控诉犹大完全陷于拜偶像和行恶
并且阐明了将遭受审判的原因。一言以蔽之
他们的过错就是背弃了与神所立的约。这是背判了神与他们的信任关系
是最根本的罪。任何理由都不能使之合理化。
二1至三5记载耶利米第一次给犹大国宣告的信息，内容分三方面：1，提醒以色列人，祝福和拯救将会来到（二1∼7）。2，责备以色列人弃掉耶和华（13节）。3，责备以色列人选择信赖没有能力的假神（二10∼12，26∼28）。
2:1-37 以色列背道的恶行。
【耶二2】「“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」
〔暂编注解〕这里将以色列民在西奈山领受神的律法之约比喻为人间的婚姻之约。
「幼年的恩爱」：描写神与以色列立约时彼此间密切的关系，好像新婚夫妇在蜜月期间的感情（见何9:10; 11:1）。
「跟随」：指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。
你幼年的恩爱: 回忆过去的以色列如纯真的少年般单单跟随了神的话语
信靠神是全然而率真的行为如同少年依赖母亲一般。
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫。如果耶利米当时是在亚拿突，那么他现在奉命前往耶路撒冷从事先知的工作。
我都记得。直译是“我记住你的好处”。见尼5:19为“求你纪念我”。
你幼年的恩爱。从语法上说，既能指神对以色列的仁慈，也能指以色列对神的爱意。本节可能是强调后者。以色列在年轻时曾响应神的情爱。本节把神比作丈夫，把以色列比作祂的未婚妻。
婚姻的爱情。直译是“订婚的时间”或“新娘的身份”。她一开始就是新娘的身份。
未曾耕种之地。以色列放弃了埃及比较舒适和安全的环境，跟随神进入荒凉的旷野，说明了她爱情的真诚。
2~3 这里把以色列与神在西乃山所建立的关系比作婚姻关系。“恩爱”。参看何西阿书二章19节的脚注。
【耶二3】「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。’”」
〔暂编注解〕「初熟的果子」：按照摩西律法，地里首先初熟之物要献给耶和华（参出23:19），
不可给人作食物之用。目的是要使以色列人明白地的出产是来自神。以色列在万民中就好像初熟的果子，是归给耶和华的产业（参雅1:18; 启14:4），神不会容许别人侵犯它，或把它据为己有。
圣。或“圣物”（见申7:6注释）。
初熟的果子。初熟果子的比喻是犹太人所熟悉的（见出23:19；民18:12
13注释）。以色列就像出产中最宝贵的部分，是要奉献给神的。
必算为有罪。任何外邦国家都不可吞吃以色列（耶10:25；50:7；参申7:16）。
【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。」
〔暂编注解〕“雅各家、以色列家的各族”：向以色列民讲话。本书的信息是对南国犹大而发的；当时北国以色列已亡于亚述。在先知书中，“以色列”与“以法莲”（三6）两个名字，一般指北国以色列。“以色列”如果用来指全以色列民，可从上下文中看出。
各族啊……你们当听……: 神使百姓纪念法律义务或施行审判时
常使用这句话(17:20;赛1:10;结13:2;何4:1;摩7:16)。本节则为了向所有以色列百姓
控诉5-13节所记录的两个恶行
而使用了这句话。
4-37 以色列对神的爱情仅是短暂的：虽然神以厚恩待她，她却离弃耶和华，随从假神。
【耶二5】「耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」
〔暂编注解〕“随从”。作奴仆。
有什么不义？见弥6:3
4。神问以色列，祂以前有没有失信违约？先知实际上是在问：“神有没有欺骗人，或忽略自己的任何承诺？祂有没有不讲信用”（见申32:4）？这个感人的问题表达了一颗受到伤害的爱心，完全意识到自己的真诚和信实。
虚无的神。指以色列的偶像（耶10:15；14:22；16:19；参申32:21；王上16:13；林前8:4；见传1:2注释）。以色列人以前跟随神，现在却追求虚妄。
成为虚妄。人所崇拜的对象会塑造他的品性（见申7:26；罗1:21-23）。
5~8本节以概括性的言词斥责了以色列的罪行。他们在每一个重大历史事件中
均没有承认恩待以色列的神(5
6节)
而是拜假神(7
8节)。虽然以色列罪恶多多
但神首先指出其与神关系上所犯下的罪
从而表明人所有罪的背后
都是因人与神的关系不正常。
【耶二6】「他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？」
〔暂编注解〕「死荫」：指极其危险的地方。
他们也不说……耶和华在哪里呢: 悲叹犹大百姓不仅在行为上没有尽心敬拜神
更是从心思意念中完全弃绝神。他们忘却了神在出埃及的旅程中
从死亡的边缘安然保守他们
且使他们顺利地定居迦南地的恩典(出3:7;申8:15)
反而生出了骄傲之心。
他们也不说。对于神的拯救和眷顾，百姓竟然忘恩负义。他们也不尊敬他们的恩主。
领我们……上来。以色列作为一个民族，是从一次伟大的拯救开始的。圣经经常把以色列人得救脱离埃及的奴役，作为神神奇地说明祂子民的范例（出20:2；申7:8；赛63:10-14；何2:15；11:1；12:9
13；13:4；摩2:10；弥6:4等）。
经过旷野。神在旷野危险和困苦的环境中保护这么多人群，神奇地证明了祂的仁慈和关怀，以及祂的全能（见申32:10注释）。
死荫。见诗23:4注释。
【耶二7】「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。」
〔暂编注解〕肥美之地。直译是“果园之地”，即“种植葡萄和果树的土地”，与以色列人到迦南以前所经过的“旷野”形成鲜明的对比。
你们。从第三人称转变到第二人称，使信息更具针对性。
我的地。见利25:23；申11:12；参利18:25
27
28；民35:34。
【耶二8】「祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”」
〔暂编注解〕先知、祭司、官长都是以民的领袖，误导百姓在信仰上迷失。
“祭司……官长……先知”。这些领袖带领百姓走上悖逆的路。
祭司。本节描述了三个统治阶层——祭司，官长和和先知的罪行（见第26节和弥3:11注释）。
传讲律法的。祭司应该是律法的专家（见申31:9；诗19:7；箴3:1注释）。他们要向百姓讲解律法（申33:10；玛2:6
7）。
官长。直译是“牧人”，指以色列神权政体中民事和宗教的领袖（见耶3:15；10:21；耶22:22；耶25:34-36；王上22:17；赛44:28；亚10:3；11:5）。
【耶二8 藉巴力说预言，随从无益的神】希西家和约西亚纵然实施改革，犹大百姓依然经常复归混合宗教的信仰，奉行迦南人的仪式，崇拜他们的神祇。这种混合宗教的先知奉巴力之名说预言，并在巴力的偶像之前求问默示。──《旧约圣经背景注释》
【耶二9】「耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。」
〔暂编注解〕「争辩」：即「控诉」。
争辩（rib）“辩论”或“诉讼”（见赛3:13；57:16）。神将对祂悖逆的子民提起诉讼，要予以惩处（见诗74:22注释）。
9~13争辩: 是“辩论”的法庭用语(赛1:1-18)。神以以色列的背约为诉讼内容。根据法定程序
神指出了以色列的罪行。
【耶二10】「你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？」
〔暂编注解〕“基提海岛”：今塞浦路斯岛。“基达”：约但河东的亚拉伯，代表东方诸国。（参四十九28节）。
“基提”（塞浦路斯）和“基达”（亚拉伯）。从西到东搜寻，尝试找出一个背弃自己神明的民族！但以色列却背弃那位活的神。
「基提」：即今塞蒲路斯，泛指西方。
「基达」：是约但河东的亚拉伯游牧地区，代表东方。
到基提海岛去。或“到海岛去”，“到海岸去”。这里奉劝希伯来人关注一下其他的民族，看看他们的百姓是如何忠于其异教的神。相比之下，他们自己是如何悖逆真神的。
基提。泛指希腊人（见创10:4注释）。
基达。以实玛利的儿子，是阿拉伯荒漠游牧民族的祖先（见创25:13注释）。
看曾有。以色列人想要模仿周围的民族（撒上8:5
19
20），但在宗教上并不不热心。找遍天下也没有这样不忠诚的例子。
10~11“基提海岛”指犹大西部的所有地区。“基达”是阿拉伯人所居住的地方
指犹大东部的所有地区。之所以论及基提海岛和基达
是为了对比外邦人历世历代事奉假神的事实
更突出以色列离弃真神而膜拜偶像的罪孽。
【耶二10 基提海岛】按照万国图（创十）的记载，基提是雅完（希腊、爱奥尼亚）的后代。雅完的居处是爱琴海和东地中海。基提大概是基提翁的希伯来语名字。基提翁是个铜器时代的遗址，位于塞浦路斯岛中南部海岸，今日的拉纳尔卡（Lanarca）附近，但更有可能是指全岛。在耶利米时代，基提一语大概是希腊的统称，或泛指遥远的地方。主前七世纪的亚拉得陶片文字所提及的基提人，有希腊语的名字。他们大概是来自塞浦路斯的商人。──《旧约圣经背景注释》
【耶二10 基达】基达是以实玛利的次子（创二十五13），也是全盛时期在主前八至四世纪的一个以实玛利部落的名字。亚述和后期巴比伦的文献称之为卡塔尔尔。基达的人名似乎与闪族语的南支有关。这些以阿拉伯半岛南部为根据地的部落，亦不时在黎凡特和西乃半岛出没。基达人住在东面的荒野，基提人则住在海角的西面。──《旧约圣经背景注释》
【耶二11】「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。」
〔暂编注解〕“他们的荣耀”：指以色列的真神。
「荣耀」：指耶和华（参诗106:20; 罗1:23）。
「无益的神」：于原文与「巴力」的字样相似。
岂有一国？这个问题本身暗示了否定的回答。一个拜偶像的国家只有很特殊的情况下，才会放弃他们祖先的信仰。即使在今天，许多异教的信徒对于他们的神也比名义上的基督徒对于真神更加虔诚。
其实这不是神。各国的神是不真实的。偶像所代表的神并不存在。
将他们的荣耀换了。以色列把真实换成虚假，把真理换成谬误（见诗106:20；罗1:23）。神是“他们的荣耀”，是他们繁荣的源泉（见申10:21；撒上4:21；诗3:3）。其他地方称神为以色列的“荣耀”或“骄傲”（摩8:7；何5:5）。其他民族放弃他们的假神并无损失。但以色列放弃他们的神耶和华，不仅与其他民族的做法不同，而且有违于理性。
11-13总括了先知对背道百姓的惊骇，外邦国家尚且忠于他们的神，以色列人竟连他们也不如，宁愿选择毫无用处的偶像。
【耶二11 古代近东国家更换神祇的先例】很多国家因为外来的影响，在其诸神系统中增添新神。但随着时间的变迁，这些神祇的名字会稍有更改。但一国换了他的神在古代近东而言，是完全陌生的概念。这动词大概有「以货易货」的意思。若然，其意思就不独是更换，而是换取更有价值的事物。──《旧约圣经背景注释》
【耶二12】「诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕先知彷佛在呼唤诸天为神的控欣诉作证人。
诸天啊……极其恐慌: 控诉以色列在进入应许之地迦南之后
其信仰远远逊于艰难的旷野时代。这些文学化的言词
同时也表明了他们的罪孽深重得足以使天惊奇(赛1:2;弥6:1
2;赛1:4-9)。20-28节记录了他们的罪行。
以色列的罪行非常可怕，所以先知用拟人的手法呼吁诸天为此而惊讶。
【耶二13】「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”」
〔暂编注解〕两件恶事是（1）离弃真神，那“活水的泉源”，（2）以偶像来代替，而那些偶像就象“破裂不能存水的池子”一样（池子是涂上灰泥的深坑，若是破了，就不能盛载略含盐分的水）。
「活水的泉源」：指天然的水源，对当时的农业社会非常重要，每个地主渴望自己的田有这样的水源；倘若没有，便要在山边掘水池来贮藏雨水，但日子久了水池的泥墙会破裂，不能贮水。
作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。
两件恶事: 是犹大最根本的罪行:①离弃活水之源——神:“活水”是万民均可喝的生命之水
它不分时间和季节而时刻流淌(亚14:1
18 ;启7:17;22:17);②凿出破裂不能存水的池子:“池子”派生于“雕刻”一词。可指他们造了既没有生命又不能带来生命的偶像(10:5 ;申4:28 ;诗115:4)<王上14:23
偶像论>。
两件恶事。两件恶事为：一，拒绝真实的，二，接受虚假的。第一件恶事自然会导致第二件恶事。
离弃我。“我”的原文是强调的。
活水。即“流动的水”。参创26:19；利14:5等。关于其比喻的意义，参耶17:13；约4:10；7:37。
破裂不能存水的池子。水在近东地区非常宝贵。如果用活水的泉源来交换破裂不能存水的池子，那是很愚蠢的。
【耶二13 破裂的池子】水库通常是在成分为石灰岩的山中开凿。蓄水池内部必须漫上石灰灰泥，才能将雨水引入池中。但这些水库往往会出现裂缝，以致存水漏出，农夫丧失维生的必需品。──《旧约圣经背景注释》
【耶二14】「以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？」
〔暂编注解〕“家中生的奴仆”。一个生在主人家里的奴仆，有别于买回来的奴仆。
讥讽以色列本是神家中的产业，却成了敌人的掠物。
「仆人」：指用钱买来的奴隶。
「家中生的」：指奴隶的后裔。两者都是主人的产业。
仆人（`ebed）。可以指雇工，也可以指奴隶。先知的问题要求否定的回答。以色列不是奴隶，而是耶和华的长子（出4:22）。
家中生的奴仆。奴隶一般分为两种：一，战俘或购买的，二，家里出生和养大的。神的旨意是要以色列拥有主权，不应该为奴。
为何成为掠物呢？百姓丧失自由，责任不在神。他们的悲剧是自己造成的（见第17节）。人的失败不应该归咎于神。他们的命运是自己决定的。
14∼15北国以色列在主前722年亡于亚述，人民被掳。
14-19本段与36-37斥责以色列宁愿求助于外邦人，纵横于国际政治间；这也是对神不忠的行为之一。
14~19依靠人的犹大:记录了犹大的另一个罪行和罪所带来的结果。这罪就是为了抵抗神的惩罚巴比伦—巴比伦的侵略
向另一邪恶势力埃及和亚述求援(18节)。众先知曾多次警告
试图依靠人的力量而逃避神是愚蠢的行为
因为这惩罚是因与神的关系遭到破坏而来(赛31:1;何7:11
12)。结果:①犹大的百姓沦为俘虏(14节);②他们所居住的地方变成废墟(15节);③他们所求助依靠的埃及
反使他们倍受痛苦(16节)。埃及是压伤的苇杖
必刺透依靠她的人(赛36:6)。人若离弃了神
就无法得到任何保护。不敬畏神已是很严重的罪行
更何况向虚妄之物俯伏求助
这无疑是违背神之护理的滔天之罪。
【耶二15】「少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。」
〔暂编注解〕指主前722年北国被亚述掳去。
「少壮狮子」：指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒缦以色攻陷北国（参王下17），或七○一年西拿基立围攻耶路撒冷（参王下18）的事。
少壮狮子。指外国侵略者，因为他们凶猛而有力（见赛5:29
30）。圣经常常把暴君和压迫者比作狮子（伯4:10
11；诗58:6；结19:3
6；鸿2:11
12；耶4:7；50:17）。
【耶二15】「少壮狮子」：指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒缦以色攻陷北国（参王下17），或七○一年西拿基立围攻耶路撒冷（参王下十八）的事。──《串珠圣经注释》
【耶二15 狮子的比喻】狮子大概代表如狮吞吃邦国的亚述人。不少亚述战役都符合本节的描述。亚述人好几个城市的城门，都饰以有翅膀、有人面的狮子。──《旧约圣经背景注释》
【耶二15 焚烧城邑】好几场亚述战役都符合这个描述。入侵黎凡特的亚述统治者包括了提革拉毘列色三世（主前745∼727年）、撒缦以色五世（主前727∼722年）、撒珥根二世（主前721∼705年）、西拿基立（主前705∼681年）、以撒哈顿（主前681∼668年）。由于亚述人无意在这些城镇定居，他们习惯把它焚烧作为不合作的代价，以儆效尤。──《旧约圣经背景注释》
【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。」
〔暂编注解〕“挪弗”、“答比匿”都是埃及的城邑。“打破…头顶”可译“剃光…头顶”，是一种羞辱（王下二23；耶四十八45），也是哀恸（赛十五2；二十二12）的表示。犹大如果拗执要与埃及联盟，以埃及为自己的倚靠，将会蒙受大损失。
埃及军队已经开始折磨犹大。“挪弗”即孟斐斯。古代下埃及的首都，位于开罗附近。“答比匿”。位于埃及东北部，居高临下，控制通往巴勒斯坦的路（四四1）。
或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件（参王下23:28-35）。
「挪弗」：乃今孟斐斯，昔日下埃及的首都。
「答比匿」：在尼罗河三角洲东隅。
挪弗和答比匿: 均为埃及的主要城市
常用以指埃及(43:7-9;赛19:13)。犹大离弃了他们的生命之源和生命之根本——圣殿所在之地耶路撒冷和神的话语
而依靠了拥有强大军事力量的埃及。所以
神不仅毁灭了犹大
甚至摧毁了埃及。对神的子女而言
没有比离弃神去寻觅安息之处更为愚蠢的事了。
挪弗。就是下（北）埃及的古都孟斐斯，位于尼罗河西岸、开罗以南22.4公里处。希伯来名摩弗（Noph或Moph，何9:6），可能是埃及名孟挪弗（Men-nefer） 中间部份的讹用。该城亚述名为孟毗（Mempi或Mimpi）。希腊名称孟斐斯即源于此。现为米特拉希钠（Mît Rahineh）。孟斐斯自古以来就是卜塔神的崇拜中心。在耶利米的时代，孟斐斯仍然是埃及的主要城市，以其多民族的人口而闻名。
答比匿。现为尼罗河三角洲东部的狄芬尼丘（Tell Defenneh0。该城在耶利米工作的后期十分重要（耶43:7-10）。本节的挪弗人和答比匿人指残害犹大的埃及人。
【耶二16 挪弗】挪弗（孟斐斯）是早期埃及君王的住处。很多犹大人（按照希罗多德的记载，很多腓尼基人也是如此）于主前五八七年巴比伦侵略时逃亡至此。这城按考证是开罗以南约十五哩，位于尼罗河西畔的米特拉欣内（Mitrahineh）。
这城由主前一○○○年左右开始衰退，但第二十五王朝把它修复，成为主前七世纪埃及君王的主要住处。第二十六王朝的君王很有可能也是在此居住。进一步资料，可参看：四十六章19节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【耶二16 答比匿】答比匿是尼罗河三角洲东部地区的一个前哨基地，接近西乃半岛。希腊人称之为达夫内（Daphne），主前七世纪他们以雇佣兵的身分在这基地居住。按照希腊史家希罗多德的描述，达夫内是埃及建筑来阻挡亚述侵略的三个前哨基地之一。犹大人于主前六世纪逃避巴比伦人时，可能一度在此停留。──《旧约圣经背景注释》
【耶二16 打破你的头顶】剃头（NIV，和合本：「打破你的头顶」）在古代近东往往（但不一定）表示其人是奴隶或属下。然而「剃」这个希伯来词语在此的使用颇具争议，学者甚少有一致的意见。──《旧约圣经背景注释》
【耶二17】「这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你 神引你行路的时候，你离弃他吗？」
〔暂编注解〕见耶4:18；参诗107:17。先知指出了灾难的真正原因。神并没有抛弃祂的子民，而是他们离弃了祂。祂以正确的生活方式引导他们，他们却选择了另外一条道路。
【耶二18】「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？」
〔暂编注解〕在埃及喝“西曷（尼罗河）的水”，在亚述喝“大河（幼发拉底河）的水”，比喻以色列民依附这些外邦国，仿效外邦的行为，自甘堕落。
“西曷”。尼罗河。“大河”。幼发拉底河。
「西曷」：是埃及尼罗河的支流。
「大河」：即幼发拉底河。
喝水代表倚赖那里的帮助。
现今你（we`attah）。从上述的内容引出一个结论。“现今”是指逻辑而言，而不是指时间。
埃及路。以前的先知曾斥责他们为了摆脱亚述而与埃及结盟（赛30:1-7；31:1-3；见何7:11
16）。耶利米在这里质问：这样的同盟有什么用呢？
基督徒今日也可以扪心自问：“你为何在埃及的路上犯罪享乐呢？”。
西曷（Shichor）。源于埃及语Shi-hor，意为“太阳神之河”，位于尼罗河三角洲的东界。其准确的位置尚未确认。
水。显然指幼发拉底河（见创31:21；出23:31；见民22:5注释）。七十士译本的“河”是复数，似乎包括底格里斯河和幼发拉底河。“水”经常用来象征亚述的势力。
【耶二18 西曷】西曷大概是「贺如司的水」的希伯来语名称。贺如司是埃及的猎鹰神祇。此地大概是尼罗河三角洲东北部的水域，但位置不明。部分学者相信它就是埃及小河，即从巴勒斯坦南下埃及最先遇上的水域。──《旧约圣经背景注释》
【耶二19】「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。”」
〔暂编注解〕惩治。或“管教”。
背道（meshuboth）。“返回”或“背叛”，在《耶利米书》经常出现。该词在《旧约》中共出现十二处，有九处在《耶利米书》（耶2:19；3:6
8
11
12
22；5:6；8:5；14:7）。
恶事。指背叛神和冷落神。
【耶二20】「“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：‘我必不侍奉耶和华。’因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或作“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不侍奉别神。’谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫。”）。」
〔暂编注解〕“高冈”：以色列人拜巴力偶像的地方。本节亦作“你在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说，我必不侍奉耶和华”。依此译，轭和绳索可指神的命令和训诲。
形容牲畜要摆脱主人的束缚，以此比喻以色列人不愿作神仆人，但却成了罪的奴仆。
此节开首的「我」应作「你」（见七十士译本）。
「我必
...... 耶和华」：原文作「我必不（再）作奴隶」。
「因为」：或作「谁知」。
「树下」：见何4:13注。
「行淫」：根据当时迦南人的习俗，对巴力的敬拜包括淫乱的行为。
另一方面先知们每将拜偶像的行为比作行淫（参何1:2; 2:2-5; 5:3-4），以色列本是耶和华的新妇，却对神不忠，移情别爱，另外亲近各种偶像。论及神与以色列人的关系，愈来愈多学者同意，先知何西阿的思想、用字对耶利米有深远的影响。
我在古时折断你的轭。七十士译本和武加大译本为：“你折断”，更符合本节下半部分第二人称的主语。轭和绳索指神的管教和引导（见耶5:5）。
我必不事奉。与七十士译本和亚兰语译本相同。改动一个字母上就成了 “我将不违背”。这种解读是为原文加标点的犹太学者所主张的。，见诸于《塔古姆》。这句话似乎指以色列宣布自己的独立，不再事奉耶和华（见第31节）。
各高冈。指献祭给巴力，进行亚舍拉和亚斯她录淫荡仪式的众多场所（见申12:2；王上14:23；王下16:4；17:10；赛57:5
7；耶3:6
13；17:2；结6:13）。
屈身（sa`ah）“（像妓女那样）躺下”。指崇拜偶像，无耻地犯下属灵的奸淫（见出34:15注释）。
20∼25 耶利米把悖逆的犹大比作（1）解除束缚的牲畜（20节），（2）野生的葡萄（21节），（3）难以消除的污点（22节）和（4）不受约束的、放纵的动物（23
24节）。
20-28作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。
20~28犹大的背道:耶利米用六个比喻描写犹大的背道:①折断轭、解开绳索的兽(20节)——比喻他们违背神的律法而废弃所立之约;②行淫的女子(20节)——比喻拜偶像(结16:20;23:49);③不结果子的葡萄树(21节)——比喻整个日常生活充满罪恶
不能结出公义的果子(申32:32;赛5:1-7);④快行的独峰驼(23节)——比喻无律例
而不服从耶和华(申28:14);⑤欲心发动的野驴(24节)——比喻他们热火朝天地拜偶像
使得任何人都无法控制这局面;⑥被捉拿而蒙羞的贼(26节)——比喻他们现今虽乐不思蜀地行恶
但那患难之日(彼后3:7)
他们的快乐将彻底转变为羞愧。为了说明犹大的堕落
竟使用了如此多的比喻
这表明当时犹大的罪行已到了无以复加的地步。这些比喻大都强调了以色列的堕落出于他们自已的选择。
【耶二20 高冈和青翠树下作为娼妓场所】迦南地方性神殿的丰饶礼仪有一部分是在有各种树木（包括橡树、杨树、笃耨香树）的冈顶进行的。何西阿书四13也提到过以丰饶神祇为奉献物件的性交礼仪。在以色列的图像中，亚舍拉是棵规格化的树木。──《旧约圣经背景注释》
【耶二21】「然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」
〔暂编注解〕比较《以赛亚书》五1∼7。上好的葡萄树是以色列的表征，不可以变成坏的野葡萄树。
比较以赛亚书五章1至7节的葡萄园的比喻。
以变坏的葡萄树形容崇邪的百姓。
「外邦葡萄树」：或作「野葡萄树」。
上等的葡萄树象征蒙神所爱的以色列。
上等的葡萄树（soreq）。一种优质的东方葡萄树，结深色的葡萄（见申32:32；诗80:8
9；赛5:1-7；何10:1）。
你怎么？以色列的悖逆和堕落不是因为神的疏忽，而是因他们自己的顽梗。
【耶二22】「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。」
〔暂编注解〕罪恶不能用肥皂洗掉，须靠认罪悔改。
以不能涂抹污渍形容以色列人的罪过。
洗濯（kabas）。“洁净”，或“充满”；即“把衣服在水中踩踏或敲打，使之干净和柔软”。人是不可能为自己赎罪的，虽然他们经过历代的努力。
碱。为一种矿物碱，泡碱或碳酸钠，是埃及碱性湖的沉积物。古时被收集起来制成碱液，用于洗濯（见箴25:20）。不要把它与现在的硝石混淆起来，那是硝酸钾或硝酸钠。
肥皂。其实不是真正的肥皂，而是一种生物碱，从燃烧某种植物而获得，用于洗濯。
显出。直译是“沾染”或“污损”（见赛1:18）。
【耶二22 碱和肥皂本节译作「碱」的物质是碳酸钠的副产品，大概自埃及进口。肥皂则用当地某种植物烧成的灰制成。──《旧约圣经背景注释》
【耶二23】「你怎能说：‘我没有玷污、没有随从众巴力’？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走；」
〔暂编注解〕这里把以色列在性欲的放荡，与其偶像崇拜的淫荡，比作一头火热而“快行的独峰驼”，狂奔乱走，寻找伴侣。
以骆驼比喻以色列人的变节。
「谷中的路」：或作「在谷中的行为」；这谷可能是指欣嫩子谷，以色列人在那里敬奉巴力和摩洛神。（见王下23:10; 耶7:31-32; 32:35）。
「独峰驼」：原文指雌性的骆驼，它们易受惊扰，行动变幻莫测。
犹大没有资格在神面前说自己圣洁
却无耻地主张自己从未玷污神、崇拜巴力。他们顽固地想要隐藏众所周知的罪
欲使之得到合理的解释
此行为实在是丑陋无比。耶利米提出犹大事奉巴力的证据
严厉地指责了他们。你谷中的路: 指犹大人为了事奉偶像而经常来往于山谷之间
从而在谷中辟出道路。快行的独峰驼
狂奔乱走: 指他们狂热地膜拜偶像。
你怎能说？这个问题显然不单指先知预料这些罪人会为自己辩护。犹大的居民似乎不断提出异议（见第35节）。由于约西亚已经恢复了所规定的耶和华崇拜，百姓显然就自因为在敬拜真神，尽管偶像崇拜的异教仪式仍在继续（见耶9:13
14）。
众巴力。就是耶1:16的“别神”。
你谷中。先知用事实来说明他的指责。耶利米指的可能是在耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷所发生的可憎之事（耶7:31
32；19:2
6
13
14；32:35）。所罗门曾在欣嫩子谷南面的山顶上为亚扪神摩洛建造了邱坛（见王上11:7注释）。以后拜偶像的国王们一再在这里举行这种可怕的仪式。亚哈斯和玛拿西让他们的儿女“经火”（王下16:3；21:6；代下28:3；33:6）。为了结束欣嫩子谷里的可憎之事，义王约西亚曾用骨头和垃圾污秽了那个地方（见王下23:10注释）。
独峰驼（bikrah）。“小母骆驼”。本节说它狂奔乱走。以色列人也是如此狂热地崇拜偶像。
23∼24“谷中”是指耶路撒冷西南面的欣嫩子谷（七31注）。“你是快行的独峰驼”一句，比喻以色列追随偶像，在灵性上行淫乱，正象一只在旷野的母骆驼，狂奔错走，求偶交配。他们又好像一只情欲发动的“野驴”，急于求偶，饥不择食。“吸风”是描写这只母驴运用嗅觉去寻觅雄性配偶。先知用这些牲畜求偶的情景来比喻以色列民向神行了灵性上的淫乱，寻求外邦人的神。
【耶二23 众巴力】巴力以复数出现，是指迦南众多的崇拜巴力之祭仪中心。换言之，每个城市（如：推罗、西顿、迦得）都有自己的巴力。旧约之中好几个地名都有巴力的成分，如：巴力洗分、巴力毘珥。学者假定这些地名是「毘珥之巴力」、「洗分之巴力」的意思。巴力是「主」的意思，早在主前十八世纪，已经在马里文献的亚摩利人名之中，以神祇的名字出现。有些学者甚至提出主前第三千年纪末期的例证。到了主前十四世纪，埃及人用这名字称呼风暴之神。阿拉拉赫、亚马拿、乌加列的文献，都清楚以之为风暴之神阿达德的名字。巴力又是丰饶崇拜的神祇，会死（冬）而复起（春）。乌加列神话描述他与雅姆（海洋）、摩特（死亡）作战。女神亚拿特和亚施他特是他的伴偶。──《旧约圣经背景注释》
【耶二23∼24 骆驼／野驴的象喻】年轻的母骆驼（原文，和合本：「独峰驼」）并不是可靠的牲口，经常神经质地到处游荡。母驴（按原文也是雌性）在发情期时变得十分强暴，会追逐公驴。以色列也就像野性的母驴一样，追逐巴力。──《旧约圣经背景注释》
【耶二24】[你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。」
〔暂编注解〕「凡寻找她的」：指雄性的驴，它们不需费力便能找到配偶。
野驴。以色列在狂热之中像不受拘束的野驴（见伯24:5；39:5）。
发动就吸风。她狂热地吸风，想找到公驴在哪里。
致疲乏。她在寻找公驴。公驴则无须劳驾去寻找她。同样，假神不必去讨好以色列。以色列在情急之中自己会去追求他们的（结16:34；见何2:7）。
它的月分。指她交配的季节。
24-25
形容雌性的野驴在交配的季节追寻雄性，以此比喻以色列人热爱巴力，并拼命追随。
【耶二25】「我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，必随从他们。’”」
〔暂编注解〕「脚上
...... 干渴」：形容以色列人为了追随别神而弄至筋力尽。
「这是枉然」：指百姓在追随别神的事上根本不能自制，所以先知的劝告都是枉然。
你不要使脚上无鞋。似乎指不要疯狂地去追求偶像，直到脚上无鞋，喉咙干渴。
这是枉然。劝也没有用。犹大决心继续走犯罪的道路。她说自己已经走得太远，无法回头了。
别神。指外邦的神（见耶3:13；申12:2；32:16）。
【耶二26】「“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。」
〔暂编注解〕以色列家……羞愧。原文用完成时态来表达将来的事件，强调其实现的必然性。“羞愧”（bosheth，可能是双关语。它有时用来贬称巴力（见耶11:13；何9:10）。以色列选择事奉“羞愧”，而不事奉耶和华，所以得到“羞愧”的回报（见耶6:15；8:9）。
他们的君王。参第8节所提到的三个统治阶层。
26-28 以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人。
【耶二27】「他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’」
〔暂编注解〕“木头”。一根木柱，树立在迦南人用来膜拜的丘坛之上。“石头”。用于巴力膜拜的柱子或偶像。
「木头」：代表女神。
「石头」：代表雄性的神祇。
作者有意把它们的性别颠倒，以木头为父，以石头为母，显示这些拜偶像的人实在愚蠢无知。
木头: 指竖立起来的木头
是偶像之一。
木头。直译是“树”或“一段木头”，这里指造偶像的材料（见赛40:20；44:9；45:20；何4:12）。
你是我的父。把生命的产生和维持归于一块木头，这是多么愚蠢。神充分揭露了偶像崇拜的虚妄，强调以色列人罪孽深重，不可饶恕。
石头。就是石头制成的偶像（见耶3:9；申4:28；28:36
64；29:17；王下19:18；结20:32）。
你是生我的。“你”是阴性的。这里把石头当作母亲。
他们以背向我。表示藐视和反感（见耶7:24；18:17；32:33）。
遭遇患难的时候。参诗78:34；赛26:16。患难往往使人恢复理智（见何5:15）。
【耶二27 以木头为父，石头为母】本节所指的木头是女神亚舍拉的偶像，象征男性神祇的反是「生我的」。如此，以色列人的崇拜是胡里胡涂的崇拜。至于经文是泛指多神崇拜还是针对丰饶象征，却难以断定。──《旧约圣经背景注释》
【耶二28】「你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”」
〔暂编注解〕这里描写犹大国沦于拜偶像之风的严重情形，虽曾有过约西亚王推行宗教改革，但改的只是表面仪式，没有内心的改变（一2注），邪神偶像遍及全国每个角落，无孔不入，差不多每城都有自己的神祇。
犹大的“神”的数目与“城”的数目相等。
你神的数目与你城的数目相等: 根据西拿基立的记录
犹大有坚固城邑46座
还有许多其它小城邑。耶利米以犹大城邑的数目
比喻当时犹大人事奉了数不胜数的虚假偶像。他们之所以膜拜如此多的偶像
是因为:①继续崇拜出埃及时所带出来的埃及的众多假神(书24:14-23);②定居在迦南地之后
一起服事迦南土著的神(士2:11-13);③所罗门在位之时所缔结的政治联姻
使外邦妇人将偶像带进以色列(王上11:1-5);④拜北国以色列侍奉的偶像(王上16:30-34);⑤玛拿西王在位之时
开始重新膜拜日月星辰(王下21:1-18)。
你为自己作的神在哪里呢？参申32:37
38；见士10:14注释。这个问题不是嘲笑犹大的居民，而是让他们深深觉悟到自己可怕的背教，并认识到说明和盼望的真正来源（见赛43:11
25；51:12）。
叫他们起来。暗示这些神没有生命和力量（见耶10:15；赛46:7）。
你城的数目。每一个城市都有其崇拜的保护神（见耶11:13）。
【耶二28 神的数目与城的数目相等】大部分古代近东民族的诸神系统，都有数以百计甚至数以千计的神祇。耶利米宣称犹大人在这方面与他们的多神邻邦没有分别。按照惯例，城镇都各有自己的守护神祇。随着城镇的增长，神祇的数目亦同时递增。──《旧约圣经背景注释》
【耶二29】「耶和华说：“你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。」
〔暂编注解〕百姓没有争辩的理由。他们公然悖逆，无法掩盖。他们怎么还想为自己辩护呢？他们的罪恶已经取消了神以前的任何承诺。
29-35指责以色列人不受管教，作恶多端仍不知错。
29~37上文(1-28节)揭露了犹大的罪属于蓄意犯罪
而百姓均积极参与了罪行
而在本文
神中断辩论
宣告了公义的审判(罗6:23)。倘若犹大有悔改的心
神或许还会容忍等待(彼前3:20)。然而
他们却逼迫督其悔改的先知
甚至还杀害先知
所以审判必不会再迟延(32:2;38:6;来11:37)。尽管如此
百姓却发怨言
说自己受到审判是因神冷酷无情。犹大受审判
其责任不在于神
而在于不思悔改的百姓。
【耶二30】「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。」
〔暂编注解〕「先知」：可能是指玛拿西或约雅敬时所杀的义人。（见王下21:16; 耶26:20-23）
是徒然的。第30-32节再次强调犹大的悖逆责任不在神（见第5节）。
你们的儿女。就是犹大的居民。犹大的城市和小区有时被比作母亲，其居民则被比作儿女（见利19:18；珥3:4-6；亚9:13）。
你们的先知。指那些以前派送去指责他们愚行，劝他们改邪归正的人（见代下36:15
16；尼9:26；太23:29-31；徒7:52）。这种针对神使者的暴行在玛拿西执政的半个世纪中达到了高潮（王下21:16）。以赛亚是第一批倒下的殉道先知之一。
【耶二31】「这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：‘我们脱离约束，再不归向你了’？
〔暂编注解〕「旷野」与「幽暗之地」：代表苛刻的待遇。在出埃及时，神并没有把以色列人留在旷野，而是领他们进入应许之地。
这世代的人哪: 直接表现出了先知的愤怒和惊讶。 你们要看明耶和华的话: RSV将“看明”译为“注视”、“留意”(heed)
明确了此词所具有聆听、观察、深入默想并持守的涵义。
旷野。就像在第5节一样，神在质问百姓，祂究竟做错了什么，致使他们转离祂？神有没有让他们到一个无法生存的不毛之地？实际上神一直供给犹大生活的所有必需品（见申32:13
14；尼9:15注释）。
我们脱离约束。原文的准确含义不易确定。按马所拉的传统，其词根为rud，意为“漫游”，暗示放弃神的权威（见第20节注释），声明要独立自主。百姓实际上是在说：“我们要任意而行，为所欲为。我们要自己作主，无视神和人的律法。”
但其词根也可能是radad，而不是rud，故可译为“我们被征服”。七十士译本为“我们将不受统治”。一份七十士译本的手稿为“我们将不受奴役”。亚居拉的希腊语译本和武加大拉丁文译本则为：“我们正在反抗”。
【耶二32】「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。」
〔暂编注解〕「妆饰」：或指珠宝、或指婚姻的信物，新妇当然会小心加以保管。
美衣。新娘自然会珍惜她结婚时的服饰。
忘记了我。犹大所作的，决不止是忘记结婚时的服饰。她把自己的丈夫都给忘记了（见耶3:14）。
【耶二32 妆饰】本节译作「妆饰」的字眼在其他经文译作宝石。但在此是指新妇的礼服，或新妇独有的饰物。有关装饰品的描述，可参看：以西结书十六11∼12的注释。──《旧约圣经背景注释》
【耶二33】「“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。」
〔暂编注解〕“修饰…道路”指百姓拜偶像的热心象妓女拉客人一样本领出众。“恶劣的妇人”指以卖淫为业的女子，百姓出卖自己的本领连妓女都可向他们学习。
形容百姓追随巴力好像妓女寻找芳客一样。
下半节的意思是：就是职业的妓女也要向他们学习。
你怎么……也叫他们行你的路: 外邦人目睹神的子民犹大违背律法肆意妄为
便从中得到行诸恶的力量。世界都在关注信神之人的整个生活
而那生活将会发挥正反两种影响
所以圣徒要时刻警醒。其实
我们蒙召是为了宣扬耶稣基督的美德(彼前2:9)。
你怎么修饰你的道路？这里把犹大描写成一个妓女，要与外邦民族及其偶像苟合，却忘记了自己真正的荣耀乃是神。
恶劣的妇人。原文是复数。犹大已经堕落到连邪恶的女人也要向她学习的地步。神选民的罪恶不仅认可了异教的偶像崇拜，还教给他们拜偶像的新方法。
【耶二34】「并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。」
〔暂编注解〕「衣襟」：古译本则作「手」。
「挖窟窿」：即入屋行劫。
摩西律法规定，屋主若将正在行劫的贼打不算为有罪（出22:2）。这里的意思是：他们杀人，并没有合法的理由作解释。
「乃是因这一切的事」：此句应属下一节，可译作「但虽然如此」。
虐待穷乏人和孤儿寡妇
杀害指出错误的人
犹大的这些行为进一步说明了审判的必然性。犹大的执政者
将贫穷之人和宣布神话语的人视为杀人强盗。亦即
他们苦待蒙拣选受神特殊保护的人(出22:22)
侵犯了人又违背了神的话语。手握权柄的人
应当认识到其权力来自神
并且要实现神的公义。然而
他们却假藉手中的权力
犯下了专行不义的双重罪行。神多给谁
就会向谁多取(路12:48)
所以掌权者务要警醒
不致于因着所受的权柄惹动神更大的审判。
无辜穷人。他们中间肯定有司法不公的受害人（见耶7:6；19:4；22:3
17；弥3:10），献给摩洛为祭的子女，被杀的先知和其他殉道者，特别是在玛拿西执政期间（见耶2:30；王下21:16；24:3
4）。
并不是遇见。或“你没有发现”。原文的主语既可译为第一人称单数，也可译为第二人称阴性单数。
挖窟窿（machtereth）。“入室”抢劫。整句可译成“你没有发现他们入室抢劫”，说明他们被杀是完全无辜的（见第30节）。如果那些被杀的人犯下了“入室抢劫”之类的严重的罪行，当场杀死他们的人就不负法律责任（见出22:2注释）。但被杀者是“无辜穷人”而不是罪犯。英文KJV版的译文说明罪行是公然犯下的，无须神调查。
34∼35“挖窟窿”指贼挖墙洞入屋偷窃。依律法，贼人偷窃，当场将之打死，不犯杀人罪（出二十二2），但这些人无正当理由杀了人，反说无辜。
【耶二35】「你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’」
〔暂编注解〕我无辜。这个民族似乎没认识到自己的罪。他们以为自己虽然在玛拿西的统治下堕落至极，但约西亚外表的改革已转移了神迫近的愤怒（王下22:17）。
我必审问。为了惩罚。
【耶二36】「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。」
〔暂编注解〕你为何东跑西奔: 表明犹大百姓未能走上选民所当走的道路(约14:6)
反而走上世界的道路(诗1:6;箴1:15
16)。亦即
他们听到将被巴比伦灭亡的预言之后
也未曾仰望神的帮助
而是试图依赖亚述或埃及等属世的力量来逃避审判。依赖如晨露般易逝的世界
是出于属灵的愚昧。信徒惟一的依靠和避难所是耶和华神(撒下22:3;诗46:1;91:9;118篇;箴14:26)。
你为何东跑西奔？即为什么要匆匆改变政策，更换盟友？
因埃及蒙羞。亚哈斯与亚述王结盟，曾自取羞辱和毁灭（见王下16:10；代下28:16-21）。先知预言与埃及结盟，将会导致同样的羞辱和混乱。这个预言在西底家统治时字字应验（耶37:5-10）。
36~37 耶利米坦白地表明，以色列若寻求埃及的帮助，她只会寻到痛苦（“两手抱头”）。
36∼37参二16注。以色列人如果向埃及求帮助，会落得羞辱的下场。“两手抱头”：羞耻的表示。古代处理俘虏，将双手绑住抱在头上。
36-37见14-19注。以前亚哈斯王曾向亚述求助，但结果达不到目的，反被亚述王凌辱（参串38）。
【耶二36 因埃及和亚述蒙羞】耶利米是特指某些事件，还是泛指这两个国家并不清楚。至少从主前七三二年开始，犹大和以色列都已经归服了亚述为藩属。但亚述后来不但没有保护他们，反而毁灭了他们；以色列在主前七二一年，犹大在主前七○一年。埃及则无能保护藩属，不受亚述或其他西亚洲王国强权的侵害。归根结柢，两国都不能向犹大提供所冀望的安全和保障。──《旧约圣经背景注释》
【耶二37】「你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。”
〔暂编注解〕「两手抱头」：形容悲伤和羞耻的景况。
两手抱头: 比喻蒙了羞(撒下13:9)。因为犹大离弃神而投靠了埃及
所以必然会蒙羞抱辱。世俗的权势或事物
或许能够成为我们一时的避难所
但最终反使我们陷于羞辱或毁灭。
从埃及出来。即从埃及动身。
你也必两手抱头。表示极度的悲伤和绝望（见撒下13:19）。
你所倚靠的。即犹大所依靠和信任的人。
【耶二37 两手抱头】「两手抱头」的姿势在古代近东是志哀的方式，可见于主前十三世纪比布罗斯王阿希兰的腓尼基石棺之上。埃及《两兄弟的故事》亦形容这个姿势是哀悼的表示。──《旧约圣经背景注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──耶利米注解》․《SDA圣经注释》․