耶利米书第五章拾穗
【耶五1】「“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。」
〔暂编注解〕「宽阔处」：即「广场」，是百姓作买卖及拜偶像的地方（参结16:24-25）。
你们当……寻找: 客观事实证明了犹大必会灭亡。人人皆知耶路撒冷是犹大的圣城
然而无论怎样苦苦寻索
都不能找到一个合神心意的义人。这一事实表明
整个犹大的罪孽已到了无以复加的地步。所多玛和蛾摩拉
曾因城中无十个义人而灭亡(创18:32);而耶路撒冷大于它们
且经历了更多的神恩
却因找不出一个义人而面临灭亡。这些事实证明
神之所以毁灭个人或是一个国家
并非因其外在的因素
乃是因其内在的腐败和堕落。
你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去。这条命令是要揭露耶路撒冷所流行的道德腐败。它使我们想起了希腊圣人，犬儒学派的创始人狄奥基尼斯的故事。他曾点着灯笼在雅典的街道上寻找诚实的人。吩咐人“跑”、“寻找”、“看看”，是要强调很难找到义人。
宽阔处。市场或广场，是来自各处的人聚集的地方。
我就赦免这城。参创18:25-32。
1∼9 神差派耶利米在百姓当中寻找一个义人（比较创一八32）。他无论在平民（他们虽然贫穷，但也不能以此作为借口；五4）或是在领袖（5节）中，都找不到一个。所以，百姓必须受到惩罚，因为他们象“餧饱的马”（精力充沛的种马；8节）一样。
1-9以色列民不论百姓或官长，都离弃耶和华，所以不能蒙赦免。
五1∼31本章继续描写犹大国百姓的罪恶。罪恶之大有若当年的所多玛，全耶路撒冷找不到一个义人（看创十八26∼32）。百姓的罪包括“作假誓（2节）、行奸淫（7节）、事奉外邦神（19节）、欺压贫苦（28节）、先知说假话（31节）、祭司弄权（31节），因此神要定他们的罪，施刑罚（29节）。
1-31 犹大受罚乃罪有应得：神要先知在耶路撒冷城寻找一个义人，作为 赦免该城的借口，先知找不到，才彻悟到神的审判是公义的。接着先知一一列举犹大国的罪状：１ 起假誓（2）；２ 行奸淫，包括事奉外邦神（7
19）；３ 不道德的性行为（8）；４ 背叛、不认识神（4
12
21-25）；５ 社会不公义（26-28）；６ 充满假先知、恶祭司（31）。检举罪状之后的结论即本章的主题：「我怎能赦你呢？」（7）、「我岂不讨罪呢？」（9
29）。
5:1~31审判的必然性:陈述了神施行审判的必然性。耶利米强调
犹大的罪孽深重
使神的审判无法再迟延。这既是耶利米第二篇讲道的主题(3:6-6:30)
也是神对习惯性犯罪的惩罚。
【耶五1 与戴奥真尼斯的比较】犹大人也要和主前四世纪希腊犬儒学派（Cynicism）哲学家戴奥真尼斯一样，走遍全城寻找一个诚实人（在此则是正直人）。然而本节和戴奥真尼斯雷同之处却到此为止。因为犹大人要寻索的是行事正直，忠于耶和华的人。戴奥真尼斯则是搜求符合他世俗观点之正义的人，不一定与神明有关。──《旧约圣经背景注释》
【耶五2】「其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”」
〔暂编注解〕起假誓乃亵渎神、违犯律法的行为（利十九12）。
所起的誓实在是假的: 犹大百姓以自己为神的百姓且遵行律法而自诩
事实表明
他们的行为全盘否认了这一切。他们的信仰生活充斥着言行不一的假冒为善(多1:16)。他们或许能够欺骗人的眼睛
却不能欺骗对人心了如指掌的神。言行不一致的人
无法逃避神的审判(雅2:17)。
指着永生神的名起誓（见申6:13；10:20
21；诗63:11；赛45:23），是要承认耶和华为至高之神。
【耶五3】「耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。」
〔暂编注解〕「看顾」：可作「寻找」或「期望」。
你的眼目
不是看顾诚实吗: 有人认为这句话是指“神的眼目竟然不看顾诚实”。但是
神“显大能帮助那些向他心存诚实的人”(王下16:9)
“人是看外貌
耶和华是看内心”(撒上16:7)
因此这句话是指“主的眼目单单看顾诚实的人。 你击打他们……他们仍不受惩治: 神为了使所爱之人离开罪恶
而不惜惩戒他们。然而
对那些灵性被热铁烙惯
而受鞭打也不知疼痛的人
神必加以审判(提前4:2)。本节论证了
神在施行审判之前已鞭打他们以示惩戒
但是他们的灵性却没有觉醒
因此神必施行审判。
你的眼目不是看顾诚实吗？神透过人的外表，看到主宰他行为的动机（见代下16:9；箴5:21；15:3；耶16:17；32:19）。
诚实（'emunah）。“坚定”，“忠实”。'emunah在哈2:4里译为“信”，但译为“诚实”可能更好一些。神所寻找的，是“信”或“诚实”的人，因为祂自己就是“诚实”（'emunah，申32:4）的神。
【耶五4】「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们 神的法则。」
〔暂编注解〕“贫穷的”指那些只关心自己物质上的需要不明白神法则的人。“愚昧的”：知识上贫乏的人。“作为”：指神的道路。
「贫穷」：或指知识上的贫乏，与「愚昧」同义；或指卑微的身分，与5的「尊大」成为对比。
「晓得」：有「顺服」之意。
「作为」：原文作「道路」，指神的律法（见王上2:3）。
这些人实在是贫穷的。先知以为这种道德堕落的状况只局限于贫苦的大众。
这些人……不晓得。耶利米认为他们犯罪是因为缺乏宗教指导。
法则（mishpat）。有时指神所颁布宗教法规或制度（见撒上10:25和王下17:33，mishpat 译为“国法”和“风俗”）。
【耶五5】「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们 神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」
〔暂编注解〕「尊大的人」：指「官长」。
「绳索」：指拉着𥟠的绳子。
「将轭
...... 绳索」：形容牛要摆脱主人的束缚，先知以此比喻选民对神的背叛。
他们……折断: 耶利米控告了尊大之人
即君王、首领和祭司、先知的罪。轭和绳索象征仆人隶属于神(提前6:1)
折断这些表明他们明知神的旨意
却故意违背神。他们将神的律例教导给百姓
自己却违背。这种邪恶行为
既欺哄了神
又利用百姓的无知
谋取自己的私利。“齐心”具有“联合”或“异口同声”之意
强调所有尊大之人无一遗漏
均为恶人。
尊大的人。无疑指首领和祭司等。他们的地位和教育，使他们有机会学习律法，了解“神的法则”。
哪知（'ak）。“其实”（见诗62:1注释）。这里是强调的语气。
这些人齐心。他们得罪了更大的亮光，所以性质更加严重。
5∼6“尊大的人”：社会上的领袖，虽知道神的法则和道路，但行事依旧不义，不理神的教导（“将轭折断，挣开绳索“）。家畜没有了主人的保护，成为野兽的食物；百姓背叛神的下场也是如此。
【耶五6】「因此，林中的狮子必害死他们，晚上（或作“野地”）的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。」
〔暂编注解〕牛摆脱束缚等于脱离主人的保护，终必成为猛兽的猎物；同样，背叛神的以色列人必受敌人苦害。
狮子、豺狼、豹子: “狮子”是百兽之王
拥有威严和强大的力量(士14:18;箴30:29
30)。“豺狼”是夜里偷偷掳羊的动物(约10:12)。“豹子”是敏捷而凶猛的动物(赛11:6;哈1:8)
捕捉食物时从来不会扑空。耶利米列出这些动物是为要比喻
犹大的仇敌巴比伦
即将凭借强大的力量
迅猛而残忍地攻击犹大。
狮子。本节无疑指巴比伦人。三种野兽分别代表力量，凶猛和迅速。
晚上（`araboth）。一些古版本解释为`ereb（“晚上”）的复数（见哈1:8；番3:3），但`araboth 在其他地方都不是`ereb 的复数。`araboth 通常是`arabah（“荒漠”）的复数，所以近代注释者把这句译为“野地的豺狼”，与上面的“林中”相对应。
窥伺（shaqad）。“警觉”（见耶1:11注释）。这里的“窥伺”指围攻耶路撒冷和犹大的其他城市。
背道的事。见耶2:19注释。
加增了。直译是“许多”。
【耶五6 恶兽袭击是否常见】在当时的中东，狮子等恶兽远比今日常见。因此被恶兽袭击并不是罕见或意外的事件。犹大人应该很明白这个象喻。──《旧约圣经背景注释》
【耶五7】「“我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」
〔暂编注解〕「怎能」：或作「为何要」。
「行奸淫」：见耶2:20注。
审判的理由——犹大行淫: 叙述了犹大遭受巴比伦入侵的又一理由。第一:属灵的淫行(7节)
所谓属灵的淫行是指偶像崇拜(3:6-9)
耶利米将拜偶像的人
比作聚集在娼妓家的一群人。人若有一丝一毫的良心
都会为自己的淫行感到羞愧
且欲隐藏它。他们却悖逆得恬不知耻
反而公然拜偶像。第二:肉体的淫行(8节)
他们邻人之妻的欲火如同脱缰的马一般难以驾驭。悖逆的他们
将神所供给的丰盛恩典(罗2:4)挥霍于偶像崇拜与行淫上。
起誓。见申32:17
21；书23:7；番1:5；见耶2:11注释。
奸淫。不但在肉体，而且在属灵上（见民25:1；士2:17；王上14:15；王下9:22；23:7注释）。偶像崇拜的仪式是与淫乱的行为相结合的，所以这个比喻有双重的含义。
成群地。他们聚集在妓院和庙宇里进行属灵和肉体上的奸淫（见王上11:5注释）。
7∼9信仰上背离了神，行为上如脱缰之马，勾引他人的妻子，淫风猖獗，神不能不讨其罪。
【耶五8】「他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。”」
〔暂编注解〕形容百姓与有夫之妇通奸，罪行比嫖妓的问更严重。
参耶13:27；结22:11。
【耶五8 马的象喻】公马素有性欲旺盛和盲目受直觉驱使之名。犹大人追求淫乱也是如此。这包括了属灵的奸淫，和参与丰饶祭仪的性交活动。──《旧约圣经背景注释》
【耶五9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
〔暂编注解〕讨罪。为了惩罚（见诗8:4；59:5注释）。这句话还出现在耶5:29和耶9:9。
报复。先知用人的语言表达百姓是多么严重地得罪了神（见耶44:22；参赛30:27；结5:13；6:9）。他们的合法丈夫神，再也不能容忍他们罪恶的行为了。
【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。」
〔暂编注解〕神这个不结果子的葡萄园将要被抢掠（二21）。
「她」：这个「她」，指以色列。
「葡萄园的墙」：或译作「葡萄树的排列」。
你们……只可除掉他的枝子: “枝子”
意指“树枝”
亦指“高约人肩的墙”。有人据此主张本文只是指部分城墙的毁坏。耶稣曾经将圣徒比作“枝子”(约15:2-5)
由此可知
城墙的毁坏当然包括了犹太人的被杀。巴比伦代神执行审判(15节)
而且1-13节则记录了犹大遭此审判的原因。
墙。该词原文有不同的解释。有人认为是指“成排的树藤”，还有人认为是指围墙。“枝子”显然指葡萄枝或卷须。先知心里所想的似乎是有围墙的葡萄园（见赛5:1；耶2:21）。
毁坏净尽。也有人虎口余生（见第18节；见耶4:27注释），从而给巴比伦人的愤怒定下了界限。
枝子（netishoth）。“卷须”或“树枝”。犹大中堕落的人要从葡萄藤上剪除，但树干本身显然还活着。神不承认这些枝子，把它们交给在巴比伦人手中。
10∼18先知预言在百姓自以为平安的时候，将有强大的敌人自北方来攻击犹大国，毁坏城邑、田园。“是你儿女该吃的“亦作”吃尽你的儿女“，意为被掳走或成为异教偶像的牺牲品。
10-18神呼唤北方仇敌前来管教这悖逆的百姓，但在审判中仍施恩典。（参10
18）
【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「诡诈」：即「背信」。
11~13审判的理由——不认神: 继续陈述了耶路撒冷被毁。居民被杀戮的审判原因(10节):①他们因悖逆而不承认耶和华是神(12节)。这就意味着他们全然无视神的存在。不仅从记忆中将神抹去
甚至不认神;②他们将真先知的话当作耳边风(13节)。耶利米利用希伯来语的双重意义
既可指圣灵
亦可指风
揭露了百姓的愚顽。亦即
百姓将真先知受圣灵的感动而发出的信息
当成了耳边风。先知是宣告神话语的人
因此轻看先知的话
就是嘲笑差遣先知的那一位。
【耶五12】「他们不认耶和华，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。”」
〔暂编注解〕「不认耶和华」：原文作「在耶和华（审判的事上）撒谎」。
「这并不是他」：或作「祂不会作什么」。
不认（kachash）。见诗66:3注释。百姓对神不诚实。他们否认祂为他们的神。
这并不是祂。七十士译本为“这些事并非如此”。百姓竟完全否认耶和华的存在，这真是不可思议。他们所否认的，实际上是了警告他们迫近之厄运的预言信息。他们把已经降下的惩罚归诸于运气不好。在另一方面，贪爱罪恶的百姓则热心接受假先知有关各国和平和安全的信息（见耶14:13；23:25
32；参赛28:15）。
【耶五12∼13 先知宣告平安】向百姓提供平安稳妥和问题得以解决之盼望的先知，无疑会广受欢迎。否认问题的存在是阻力最小的路线。同样，看出在这些事情上支持国王的意愿对自己最是有利，因而愿意以君王最佳利益为己任，散布王想要散布之宣传资料的先知，也多的是。
这些先知「必成为风」。换言之，他们只会变为空话连篇的「风袋子」而已，没有任何价值。──《旧约圣经背景注释》
【耶五13】「先知的话必成为风，道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。」
〔暂编注解〕百姓把神的先知（耶利米和以西结）所传的信息视为“风”，即没有实质的真理。
「风」：这里是指不会兑现的空谈。
「道」：或作「真理」。
先知。本节继续描述不信的犹太人所说的话。他们说预言的警告不会实现，先知的话只不过是一阵风而已。
这灾必临到他们身上。这些不信的人显然希望所预言的刀剑和饥荒会降在先知们身上。
【耶五14】「所以耶和华万军之 神如此说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。”」
〔暂编注解〕但先知的话实在是神的话，而神的话不是风，乃是毁灭的火。
我的话在你口中为火: 耶路撒冷居民曾嘲笑先知的话是“风”(13节)
两者形成鲜明对比。这句话预言了
先知的话将烧灭百姓
如同火烧灭柴木一样。
耶和华万军之神。见耶7:3注释。
火。耶利米所传达的神圣言绝不是风，而是烈火，将突然烧毁嘲笑者，无法抗拒，就像大火烧毁干柴一样（见耶1:9
10；23:29；参诗83:14
15；赛9:18
19）。
14~18审判犹大的方法和代理人: 耶利米再一次叙述要审判犯罪的犹大
并指出执行审判的人。之所以使用诸多比喻而反复描写同样的内容
是为了确证预言必将要应验。亦即
强调了耶利米的话如同撒母耳的话
“一句都不落空”(撒上3:19)。因为与撒母耳一样
耶利米的预言根据亦是信实的神。审判的方法是刀
即战争(代上21:12)
执行审判的是巴比伦
她被描述为“古老而强盛的国家”。及至耶利米时代
他们已拥有2000年以上的历史
于B.C.620
自拿布撒拉撒王起
他们一跃成为巴勒斯坦的新兴强国。
【耶五15】「耶和华说：“以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」
〔暂编注解〕经文引述自申命记二十八章49节。
「强盛」：原文作「不朽」，这里有「坚固」之意。
从远方。可能直接引用申28:49的预言。与摩押，非利士和以东等国相比，巴比伦是一个远方的国家。赛39:3也是这么说的（见耶1:15；4:16）。
以色列家。这里指二个剩下的支派。他们是整个以色列民中唯一自由的代表（见耶6:9；9:26；结13:16；18:31）。
强盛的（'ethan）。直译是“常流不息的”（见摩5:24），比喻“持久”（见弥6:2，译为“永久的”）。以色列无法逃脱这个不可战胜的民族。他们的人数从不减少，资源也从不枯竭。
从古而有的国。巴比伦历史的悠久反而增加了她的骄傲，狂妄，残忍和毁灭的能力。
言语。可能指亚兰语。它不久将成为外交和经商的国际语言。亚兰语和希伯来语很接近，但当时犹太平民还不懂（见王下18:26注释）。有人认为这里是指巴比伦语。
15-16 对巴比伦的形容。
【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士。」
〔暂编注解〕「敝开的坟墓」：指带来死亡和毁灭。先知以张开口的野兽比喻不断吞吃死人的坟墓，藉此形容敌军的凶猛。
箭袋是敞开的坟墓: “箭袋”是指盛放箭的袋子。米所波大米士兵
大都是善于射箭的名弓箭手
本节喻指了巴比伦士兵的弓箭将惨无人道地杀害犹大百姓。有人认为
抄写时将“口”误抄成了“箭袋”。倘若果真如此
本节就可以译为“他们的口是敞开的坟墓”
喻指巴比伦士兵贪得无厌的征服(诗5:9;箴30:15
16)。这两种解释
均明确地显示了巴比伦将残酷地对待犹大。
箭袋。巴比伦人擅长于箭术（见耶4:29）。
敞开的坟墓。这是一句俗话（见诗5:9），显然指巴比伦的弓箭手极大的杀伤力（见赛5:28；13:18）。
【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”」
〔暂编注解〕“是你儿女该吃的”。更可作：他们将要吃你的儿女。
「是你
...... 吃的」：有古卷作「他们吞吃你的儿女」。
他们必吃尽。参申28:30
48
51。
是你儿女该吃的。或 “他们将吃掉你的儿女”。“吃”可以泛指毁灭或吞噬。
毁坏（rashash）。“打碎”。七十士译本为“打击”。犹大的防御工事将会完全摧毁（见申28:52）。
刀。泛指战争的武器（见耶33:4；参结26:9）。
【耶五18】「耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。」
〔暂编注解〕再次应许以色列不会被消灭（比较四27）。
到那时
我也不将你们毁灭净尽: 意指完全的毁灭
而不是部分的毁灭。因此
本节表明神的审判虽然会临到耶路撒冷
但内中有神的怜悯。先知宣告审判之时
时常使用这种言论(4:27)
其作用是安慰余剩之人<拉9:8
余剩者思想>。神会借着凄惨的审判来惩戒犹大残暴邪恶的罪行
其目的是要洁净和更新以色列百姓
而非将他们毁灭净尽。这就表明
神真正的震怒对象不是犹大
而是在背后操纵他们的邪恶撒但。
见第10节；耶4:27注释。
【耶五19】「百姓若说：‘耶和华我们的 神为什么向我们行这一切事呢？’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华（原文作“我”），在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。’”」
〔暂编注解〕在不属你们的地上侍奉外邦人: 神必会惩罚藐视自己而事奉偶像之人。为此
大卫曾吟颂到“以别神代替耶和华的
他们的愁苦必加增”(诗16:4)。因为犹大百姓背判了神
神也从自己的土地驱逐了他们
夺去其自由
使之沦为奴隶。人若离弃了神
唯有空虚将伴其生命(路15:11-17)。
为什么？现在回到本章的主题：即将临到国家之惩罚的原因。如果犹太人恬不知耻地提出神的应许和他们作为祂特选子民的身份，质疑为什么要降灾，先知就要反驳说：犹大已经离弃了神，转向偶像崇拜。神的应许是以顺从和忠诚为条件的。
你们……，也必照样……事奉。惩罚是与犯罪的性质相称的。神已把祂的土地赐给他们。但他们喜欢事奉外邦的神，所以就被掳到外国去事奉外国人（见申28:47
48）。
19-31 重申选民得罪神招来刑罚：此段似乎暗示神已降下刑罚（参19
21-22），可是百姓不知悔改。从24-25节看来，这刑罚可能是旱灾。
19∼31先知复言行不义者须受的刑罚。百姓明知故犯，毫无悔改之心。
【耶五20】「当传扬在雅各家，报告在犹大说：」
〔暂编注解〕报告。即 “宣布”。这个信息给所有人的。
20~29不断犯罪的犹大: 虽然先知屡次发出警告
犹大却继续放纵罪恶
将自己引向灾难之路。耶利米曾试图唤醒他们的理性、眼目和听闻
却均告失败。如今
他试图改变百姓不可理喻的性情:①连自然都懂得遵行神的律例
你们何竟违背神的律例(22
23节);②你们虽然饱常了神随时帮助的恩典(来4:16)。却没有敬畏神
甚至不存感恩之心(24
25节);③你们不仅欺骗、剥削同胞
而且专下不义的裁决(26-28节)
亦即他们并没有对以公平判决被保护对象——孤儿、寡妇与穷人的诉讼。这些愚蠢的特征是
犹大首先是开始违背神的律例
随着时间的流逝
他们开始拒绝神本身
最终落到了彼此相残的地步。由此可知
当人际关系发生问题时
圣徒当首先反省自己与神的关系(太10:32;雅1:15)。
20∼31 即将来临之大祸的诱因包括顽固（20∼22节）、悖逆（23∼25节）、非法的剥削（26∼28节）和不忠的先知和祭司（31节）。
【耶五21】「“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」
〔暂编注解〕「无知」：原文作「无心」，指没有属灵的辨别能力。
无知的。罪，特别是故意的罪，麻木了他们的良知（见耶4:22；何7:11）。
有眼不看。犹大闭目不看，装聋作哑。故意不看的人是最盲目的。故意犯罪会切断人心灵的视觉神经（见耶6:10）。
【耶五22】「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去。」
〔暂编注解〕上古近东的人都以海为邪恶的神，所以畏惧它。先知却指出：耶和是万物之主，祂定了海的界限（参创1:6-10），但百姓却不畏惧祂。
「匉訇」：指怒海呼啸。
你们怎么不惧怕我呢？原文的“我”位于句首，是强调的。
用沙为海的界限。先知求提到神在大自然所展现的无穷能力和无上智慧。海洋深不可测，浩大无垠，浪比山高，奔流不息，正可以用来比喻表面上不可抗拒的自然力。但执掌宇宙主权的神，控制着汹涌的海洋。祂把海洋限制一定的范围之内，宣布说：“你只可到这里，不可越过。你的狂傲的浪要要到此止住”（伯38:11；参诗33:7；104:9；箴8:29）。虽然散沙很容易流动，但大片的沙滩却十分有效地抵制了海浪的不断冲击。
22∼23神为海洋定界限，海水都懂得不超越；神为人定的界限，人却要逾越（“叛我而去“）。
【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。」
〔暂编注解〕海水不能冲破它的界限，但百姓却背叛神，不承认祂的主权。
「背叛」：或作「顽固」。
大海和波浪都顺服宇宙的伟大主宰，人类却不愿意效忠。犹大的百姓决心违抗神的旨意。他们厌恶神的律法，不愿意敬拜祂，实际上就是藐视祂。
【耶五24】「心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的 神，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。’」
〔暂编注解〕「秋雨春雨」：代表雨季的始末，前者在每年十月降下，后者则在三、四月间。这里强调雨水不是出自巴力，而是耶和华所赐（参3:3注）。
「节令」：原文作「星期」，指从逾越节至五旬节之间的七个星期，代表收割的季节。以色列人在这两个节期里须将农作物的部分收成献给神为祭（见利23:10
17）。
秋雨春雨: 参见3:3。
心内也不说。神在大海中所显示的威严大能，以及在雨露中所展现的慈爱作为，都使犹大产生圣洁的敬畏之心。
赐雨。离了创造主，大自然本身就不能作什么。她的法则不是自行运作的。是神不断在大自然中借着这些法则工作。雨就是伟大的恩主赐给人类的一件礼物（见对利26:4节的注释）。
秋雨。降于秋末。使干燥的土壤松软，让新播的种子发芽。
春雨。这场雨降于春天的三月和四月初收割之前，对于庄稼的成熟十分重要（见申11:14注释；见珥2:23）。一年的收成与雨水的规则降下大有关系。
收割的节令。可能指从逾越节和五旬节的七个星期（见出23:16；34:22；民28:26；申16:9
10）。这段时间一般不降雨，好使收成不受打搅（见创8:22）。在撒母耳的时代，收割小麦时曾出现异常的降雨，使以色列人心中产生了恐惧（撒上12:17-19）。犹太人的三个主要节日正好与三个收获的季节吻合。逾越节在大麦收割时；五旬节或七七节在小麦收割时；住棚节在水果收获结束时。
【耶五24 秋雨春雨】秋雨春雨直译是「早雨和晚雨」。以色列的气候分为雨（冬）季和旱（夏）季。雨季的开始是秋雨（公历十至十一月的「早雨」），并以春雨（公历四月初的「晚雨」）结束。
这些雨水十分重要，因为它能加增泥土的湿度，使地软和，易于耕犁。按照巴勒斯坦的迦南祭仪，巴力是大自然的主宰，控制雨水。但耶利米的论点则是耶和华才是按时赐雨，当受崇拜的那位。──《旧约圣经背景注释》
【耶五25】「你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。」
〔暂编注解〕这些。指第24节所提到的福气（见耶3:3；12:4）。
【耶五26】「因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。」
〔暂编注解〕埋伏窥探
好像捕鸟的人: 指出犹大百姓为了积攒财富
而施以诡计谋害邻人。这些极端自私的人
为了自己的利益
可以不顾邻舍的所有痛苦。他们沦为贪婪的奴隶
完全破坏了神的法度和对邻人的爱。贪婪的另一种偶像崇拜
必害人害己(西3:5)。
他们埋伏窥探。这里用捕鸟作为比喻。鸟是用铺在地上的网罗来捕捉的，（见诗91:3；124:7；箴6:5）。
他们……陷害人。这些恶人用精心策划的阴谋和欺骗的手段来陷害无辜和单纯的人（见弥7:2）。
【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。」
〔暂编注解〕「笼」：指捕鸟人用来载猎物的笼。
笼。这是指放置所捕获之鸟的柳条笼子（见启18:2）。
诡诈。显然指捕鸟者的笼子里装满他所捕捉的鸟。同样，人的屋子里也装满了他用诡诈和欺骗得到的物资。他们尔诈我虞，发了大财（见诗73:12）。
【耶五28】「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”」
〔暂编注解〕“肥胖光润“：生活富裕。这些人只图自肥，不理贫苦孤独。
「光润」：或作「壮健」。
「过甚」：或作「无止境」。
「使他亨通」：或作「帮助他胜诉」。
肥胖光润。即，他们已经变得成功并且富裕（申32:15；诗73:7；92:14；箴28:25）。
光润。可能指他们的皮肤光滑。
过甚。见耶2:33；结5:6
7。
孤儿。在对穷人的社会责任方面，百姓麻木不仁，无动于衷（见出22:22；赛1:23等）。
【耶五29】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
〔暂编注解〕本节与9节一样
论到了神的公义性情和施行审判的权柄。神不仅在历史中审判恶人、拯救被压迫者
而且在末后的日子作审判主。倘若我们常常纪念神以公义介入历史且施行最后的审判
每一天的生活均会留下更加敬虔的痕迹。当时犹大所最欠缺的正是正确的神论和末世论。
见第9节；参玛3:5；雅5:4节。犯罪的是自招报应。
【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事，」
〔暂编注解〕「可憎恶」：或作「恐怖」。
惊骇（shammah）“一件可怕的事情”。国中将发生一件可怕的事情。第30和31节归纳了不可避免的厄运将临到耶路撒冷的原因。先知，祭司和百姓都同流合污。
【耶五31】「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？”」
〔暂编注解〕先知应说真话，这些先知却假借神的名说谎（看二十三25；二十七15）。百姓本属神，应憎厌他们，反不喜欢神所喜欢的诚实与公义。“结局“：审判来临之时。
「他们」：或指假先知，或指祭司。前者的意思是：祭司与先知站在同一阵线，祭司仗着先知的权柄（或依照先知的指示）行事；后者的意思是：祭司凭着自己的权柄掌权。
「结局」：指神审判的来临。
先知将圣城耶路撒冷竟然没有一个义人的事实(1节)
视作“可惊骇
可憎恶的事”(30节)而发出了叹息。先知与祭司离开自己的岗位而图谋邪恶之事
百姓亦赞赏随从他们
这种社会风气是罪恶滋长的温床。由此可知
倘若蒙召归给神的人
忘恩负义推卸责任而追求世俗宴乐之时
他所属的群体将失去全部的的希望。
说假预言。即“说虚谎的预言”。
藉他们。直译是“借着他们的手”，即按照他们的指示。祭司们在履行职责时，听从假先知的话。关于祭司们听从假先知的话，见耶29:24-26的说明。
喜爱这些事。无疑指假先知和祭司所取得的成功。他们迎合了百姓的心理，所以百姓乐意被他们误导。
结局。首领和百姓沆瀣一气，致使 “结局” 不可避免。全民族要思考一下这个严肃的事实。假先知所想到的，只是眼前的事和即将得到的繁荣，耶利米则关心国家未来的最后命运。
【思想问题（第5章）】
１ 从2:19;
5:6和5:25所指出犯罪的必然结果，你是否明白神要我们遵行祂话语的目的是什么？
２ 从5:12-13
19
22-24看来，犹太人耶和华神有何错误的恃赖和轻忽？今日你敬畏的对象又是谁？
３ 试列举本章提到的罪行。那些是与他人有关？那些是你曾经犯过的？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․