耶利米书第九章拾穗
【耶九1】「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作“民女”。7节同）中被杀的人昼夜哭泣。」
〔暂编注解〕我的头为水
我的眼为泪的泉源: 描述了耶利米为同胞的罪恶和罪所带来的审判
而倍感焦灼的急切心情。他全力以赴地想要破碎同胞不知悔改的顽梗之心
并且将他们的罪视作自己的过错而哀痛不已。故此
我们称耶利米为“哀哭的先知”。爱神和爱邻人的圣徒
理当对同胞的罪具有强烈的责任意识。
从逻辑上讲，本节属于耶8章。希伯来语圣经也是这样编排的。这是用诗的语言来表达悲情（见赛22:4的诗；哀2:11；3:48）。先知深感犹大绝望的惨境，就痛苦流涕。耶利米无疑因本节而被称为“哀哭的先知”。他感情之深和语言之温柔，使我们想起六个百年后为同胞的罪孽和厄运哀哭的基督（见路19:41-44）。
1∼2耶利米对同胞的不肯悔改反而变本加厉行恶，是既伤心又愤恨，巴不得远远离开他们。
1∼3 留意耶利米如何为百姓的罪而悲痛。他因此被称为流泪的先知（比较一三17；一四17）。
【耶九2】「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。」
〔暂编注解〕先知既住在没有诚实的国中，十分渴望逃到旷野，眼不见为净。
「旷野」：指无人居住之地；那里只有过路者所搭成的帐棚。
在旷野……离开: 字面意义是“即使是沙漠
只要有栖身之地
就想动身前去”。这就是耶利米在察看百姓之罪后所作的告白——“与其和这些悖逆作恶之徒一同住在耶路撒冷
不如一个人孤独地生活在旷野”。大卫曾因仇敌的吼叫与恶人的压制甚为惊恐
便告白说“但愿我有翅膀……宿在旷野”(诗55:6
7)
两者颇为相似。本节并非说耶利米采取了逃避现实而保护自己的态度
而用反讽手法来强有力地描述了耶利米欲使犯罪的百姓重新归向神的意志。
住宿之处。与败坏而不敬虔的犹大人一起生活已无法忍受了。所以耶利米渴望到人迹罕至的旷野，去过安静的隐退生活（见诗55:6-8）。
行奸淫的。指肉体和属灵方面的（见耶2:20；3:8
9；5:7
8注释）。
2-9 败坏的百姓：先知澎湃的感情再转为恼怒的指责，力斥百姓作恶多端，以讹诈讹。
【耶九3】「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕「弯起
...... 一样」：指他们的舌头已作好准备。
「增长
...... 诚实」：原文或译作「不是靠行诚实得胜」或「不为真理而奋斗」。
他们……说谎话: 神要求人“不可作假见证陷害人”(出20:16)。但是自亚当堕落以后
只要有利于自己
人就毫不犹豫地作假见证陷害邻人(创3:12
13)。亚哈斯王在位之时
偶像崇拜漫延于犹大
作假见证也达到登峰造极(王下16:1-4)。假见证有时会给对方带去致命的伤害(太26:59-68)。在这种意义上
耶利米把假见证比喻为“射箭杀死敌人”。邻舍不是利用的对象
而是施怜悯、行良善、相互说明的对象(路10:25-37)。人是社会性存在
若没有人与人之间的相互协助
就无法生存。倘若为了满足悲劣的自我欲望
而谋害了邻舍
那么这既扰乱了神的创造秩序
同时也破坏了人类的社会生存环境。
他们弯起。直译是“踩”。大型的战弓在上弦时是用脚踩住下端，使另一端弯曲，好连接牛肠线弓弦。耶50:14
29是“弓箭手”，直译是“踩弓者”。
舌头。把他们的舌头被作弓，向邻居发射谎言的箭（见诗57:4；58:7；64:3
4；参赛59:4）。
诚实。见耶5:3；7:28注释。七十士译本为：“到处是谎言和失信。”百姓不是靠诚信的规范变得强大富有，而是靠欺诈，手腕和诡计。
国。译成“地”可能更好一些（见耶4:20
23注释）。
恶上加恶。不住地犯罪。罪人从一种罪行转到另一种罪行（见提后3:13）。
不认识我。即“他们不承认”（见撒上2:12；伯18:21；何4:1）。这是他们一切罪恶的根本原因。
3∼9这一段是神说的话，责备百姓不但不认识祂，而且不肯认识祂，因此要在痛苦中熬炼他们。
【耶九4】「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。」
〔暂编注解〕“欺骗”。这字词在希伯来文是雅各一名的双关语，雅各指“代替者”或“欺诈的人”。每个人都是个雅各（创二七36）。
「尽行欺骗」：或作「都是诡诈的雅各」。雅各的名字在原文是指「掀住脚跟」（见创25:26），此字根亦可解作「欺骗」（参创27:36）。
你们各人当谨防邻舍。当一个民族背离真宗教的基本原则时，百姓的生活还会有约束力呢？其结果是道德的完全沦丧（见弥7:5
6）。耶利米从自己痛苦的经历中体会到，什么人都靠不住，甚至是家里的人（见耶12:6；参太10:36）。
邻舍都往来谗谤人。即邻居“到处说闲话”（见耶6:28）。
【耶九5】「他们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。」
〔暂编注解〕欺哄。在耶利米时代，百姓不但欺骗他们所认为的敌人，也欺骗自己的朋友。
教舌头。暗示他们的犯罪是不自然的。舌头必须受过训练才能撒谎。
劳劳碌碌。他们犯罪的意愿超过他们作恶的能力。
5-6 「劳劳碌碌
...... 因行诡诈」：或译作「他们作孽，难以转回。欺压接着欺压，诡诈按接着诡诈」（参希腊文译本）。
【耶九6】「你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕你的住处在诡诈的人中: “诡诈”原意为“用力扔掷”或“射”
意指“为加害于人而欺骗”。如大卫的诗
住处充满诡诈
意味着邪恶得“在床上图谋罪孽
并定意行不善的道”(诗36:4)。
你的住处。要么是耶利米的住处，要么是百姓的住处。本节七十士译本为“盘剥加上盘剥，欺骗诈加上欺诈；他们不想认识我”。
不肯。百姓故意不认识神（见第3节；耶5:4
5）。犯罪是出于他们的选择。
【耶九7】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」
〔暂编注解〕「融化熬炼」：指把金属提拣，并试验其纯度。作者以此代表神对百姓的审判。
「我因
...... 行呢」：原文或作「我向我百姓还可作什么呢？」
将他们熔化熬炼: 冶炼金属是为了提炼出更纯的金属
或制造出其它有用的模具。耶利米曾把犹大人比喻为未经冶炼的金属(6:29)。本文虽然也以冶炼金属为喻
结论却大相径庭。本文表明了神的坚定意志
亦即
即使是未能冶炼成功而被丢弃的金属
神也要熔化熬炼使其重新有用。这是指
倘若以色列继续拒绝聆听先知的警告
就是通过巴比伦
神也要使他们悔改。巴比伦攻陷耶路撒冷的审判
其目的并不是审判(赛34:5)
而是试炼(诗26:2;彼后2:9)。这就彰显了神的恩慈
神并没有彻底离弃选民
他施行公义审判
且恒久存爱。
万军之耶和华。见耶7:3注释。
我要将他们融化。为了去除渣滓，神要让他们经过苦难的熔炉（见耶6:27-30注释；参赛48:10）。惩罚是为了洁净，而不是毁灭（见亚13:9；玛3:3）。
熬炼（bachan）。“试验”（见耶6:27注释）。
该怎样行呢？这个问题证明神做法的正确（见赛5:4）。在这种情况下，神还能怎样对待他们呢？
7-9 宣布神必要审判这个诡诈的族类。
【耶九8】「他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”」
〔暂编注解〕毒箭。或“害人的箭”，或“强弩所射出的箭”。第3节把他们的舌头比作弓。在这里则比作毒箭。
【耶九9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
〔暂编注解〕讨他们的罪。即“惩治他们”（见诗8:4；59:5注释）。
【耶九10】「“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。」
〔暂编注解〕山岭: 意指“山脉”或“高山”
有别于意指山坡或丘陵。草场: 位于水源丰富的平原和豺狼不易袭击的地方。耶利米所说的“山岭”或“草场”
可以解释为自然环境
更可能的解释是象征犹大的诗语。亦即
这些都比喻犹大百姓将自己的国家视为仇敌无法入侵的险峻“山岭”
或豺狼不易入侵的旷野“草场”。为了暗示犹大的这种想法是何等愚蒙
耶利米以比喻表示了哀悼。
为。“因”。本节和以下几节描写土地荒凉的惨景，及其居民的被掳。
山岭。指山坡的梯田，本来是精心耕作，果实累累的，却变得贫瘠荒芜。
草场（ne'oth）。“牧场”或“住处”。曾经是布满牛羊，却要变得完全荒凉，连雀鸟也找不到生存之地。
哀号（qinah）。“悲歌”或“挽歌”。关于qinah 的诗体特性。唱哀歌的是第17节所提到的专业哀哭的妇女。
牲畜（miqneh）。常用来泛指家畜，如牛，山羊，绵羊，马，驴和骆驼。
10∼11 这里生动地描述犹大地未来的荒凉。
10∼16耶路撒冷沦陷时的情景。神的审判临到，此城要变为乱堆，无人居住，将百姓打散，流亡异邦，受到背叛神应得的惩罚（申二十八64）。
10-16 耶路撒冷要沦为焦土：由于百姓悖逆犯罪，神必使犹大变得荒凉可怜。
10~26预言犹大百姓背道的结果: 在上文
耶利米不断地痛斥了犹大百姓的罪
也作哀歌吐露了自己的悲伤。耶利米之所以在本文论及背道之人的结局
其目的如下:①使百姓认识到神是公义之神。倘若未曾指出其罪就宣告对他们的审判
百姓就必对审判提出异议
且认为神是不公义的;②使他们预先看到审判是极其惨不忍睹的
从而督促他们悔改。
【耶九11】「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”」
〔暂编注解〕使耶路撒冷变为乱堆
为野狗的住处: 预言由于巴比伦的侵略和自然灾害
耶路撒冷将败落为无人居住之地。亦即由于神的审判
耶路撒冷无法重现希望与欢乐。
乱堆。堆着垃圾石块的废墟（见耶51:37）。
野狗（tannim）。见耶10:22；49:33；51:37）。不是tannin （“大鱼”，创1:21；诗148:7），或“蛇”（出7:9
10）。
【耶九12】「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」
〔暂编注解〕「明白」：或作「解释」。
为何……经过呢: 耶利米发出叹息并非因百姓的提问
乃是因他借着预言的灵
看到了将要临到犹大的审判。同时
这也是在提出一个问题
亦即“犹大为何要遭受如此残酷的审判？”。耶利米当然知道这个原因
他提出这个问题是为了使那些不仅不认识自己的罪
甚至还不认识审判原因的愚顽百姓
对审判提不出异议。
谁是智慧人？现在要哲人和先知说出民族遭灾的原因（见耶8:8
9）。
为何？要求解释“这事”。问题是：“为什么土地遭到毁坏，变成一片荒野？”
【耶九13】「耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话。」
〔暂编注解〕因为。耶和华亲自回答第12节的问题。
律法（torah）。这是一个广义词，指“教训”，“指示”，以及先知的教诲（见耶18:18；26:4
5；见申31:9；箴3:1注释）。
听从我的话。原文是阴性的。说明是指“律法”，而不是“话”（见申28:15）。
13~14作为犹大受审判的原因
耶利米指出了以下事实
并传达了神对上述疑问的回答:①对主权者神的违反:即作为仆人过于泰然地对待对主人当尽的义务
并且漠视了其权威(13节) ;②跟随列祖和外邦的传统而拜偶像:耶利米称偶像为“众巴力”(14节)
这是因为他们好似汇集周围列国的诸偶像一般拜了众多偶像
而非一个偶像<王上14:23
偶像论>。
【耶九14】「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”」
〔暂编注解〕「众巴力」：指迦南人所拜的各种神祇。
照他们列祖所教训的随从众巴力: 指出犹大百姓的罪并非是一朝一夕形成的
乃是代代相传而承袭下来的。亦即他们所事奉的巴力是迦南人腓尼基人膜拜的男神
自定居迦南之后(士师时代初期)
以色列就筑坛拜这些偶像(士2:13;6:28-32)。尤其亚哈与耶洗别时代是偶像崇拜的鼎盛期
他们从国家角度支持已形成制度的巴力崇拜(王上16:31
32;18:17-40)。
顽梗（sheriruth）。在希伯来语的圣经中，该词都是这个含总义（见耶3:17；7:24；11:8；16:12；18:12等）。
众巴力。（见耶2:8
23）。他们的列祖没有教导他们耶和华的律法（见申11:19），却教他们去随从假神，如毗珥的巴力（见申4:3）、以革伦的巴力-西卜（王下1:2）和腓尼基的巴力（王上16:31
32）。见何2:17注释。
【耶九15】「所以万军之耶和华以色列的 神如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。」
〔暂编注解〕“茵蔯”：一种苦味的植物。
“茵蔯”。一种植物，其汁液极苦。“苦胆水”。有毒的水。
「茵蔯」：是迦南地出产的一种苦菜，这里代表审判带来的苦难。
「苦胆水」：见8:14注。
万军之耶和华。见耶7:3注释。
必将茵陈给这百姓吃。直译是“正给这百姓吃”。把将要发生的事说成是正在发生的。
苦胆（ro'sh）。（见耶8:14注释）。把将要遭受的苦难与这种又苦又毒的植物相比（见耶23:15；参申29:18；哀3:19）。
【耶九15 茵蔯】茵蔯（好几种蒿属 Artemisia 植物的名称）是一种矮小的灌木，叶极苦，果子是民间传统医学的药物，主要医治肠子。它是骆驼和山羊的食物，今日的贝督因人以其干叶泡制一种气味浓郁的饮料。茵蔯一语在圣经之中，用来比喻苦痛和悲伤。──《旧约圣经背景注释》
【耶九16】「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”」
〔暂编注解〕把他们散在列邦中。见耶16:13；17:4；参利26:33；申28:36
64。
使刀剑。即使在流放之地，也得不到安息和安全（见耶42:16；44:27）。
【耶九17】「万军之耶和华如此说：“你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。」
〔暂编注解〕这些人都是古时丧礼中的职业哭手，让居丧的人随他们一同哀哭。
“善唱哀歌的妇女”。职业的送葬者（比较太九23）。“善哭的妇女”。擅长为死人哀悼的人。
万军之耶和华。见耶7:3注释。
应当思想。或“举止审慎”。
唱哀歌的妇女（meqonnoth）。见第10节注释。当家里死了人时，就雇来哀哭的人哭丧。他们披头散发，撕裂衣服，表示伤心（见代下35:25；传12:5；摩5:16；太9:23；可5:38）。耶利米把民族的灾难描写成已经发生的，并提议为死者举行哀悼。
善哭的。直译是“智慧的”，指她们善于哀哭。她们巧妙地述说死者的优点，打动活着之人的心（见耶22:18）。
17~18哀歌不仅用在葬礼上
还用在民族遭受战争或饥荒等悲剧时。在葬礼上
哀歌一般由当事人的亲人
近邻或前来悼唁的人唱(创50:10;撒上25:1;撒下1:11)。但是到了后来就产生了以此为业的人(代下35:25;结32:16;路8:52;约11:33)。如此一来
吊丧就不再仅止于流泪哭涕
还要唱挽歌。这是为了更加淋漓尽致地表达遭丧之人的悲痛
同时也是为了向吊客述说已故之人的美好德性。面对犹大的灭亡
耶利米吩咐他们要招来职业吊丧者
这是为了:①更加淋漓尽致地表达耶利米为犹大的灭亡而感到的痛苦;②刺激尚未醒悟灭亡之因的愚顽百姓
使他们悔改归向神。
17-22 为耶路撒冷哀哭：耶和华催促职业哭家速速为国举哀，因为灾难已近。
【耶九17∼20 善唱哀歌的妇女】虽然这是圣经之中提及专业哭丧女子的惟一案例，专业哭丧却是古代近东流传甚广的习俗。埃及古墓的壁画浮雕有很多专业哭丧者（几乎一定是女性）的图画。美索不达米亚和叙利亚的文献不但描述她们哀悼死人，更为死而复起的神祇（如：杜穆齐或搭模斯）哀哭。这习俗在地中海东部也很流行，古典时代之希腊尤然，并且继续在今日中东某些地方存在。──《旧约圣经背景注释》
【耶九18】「叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」
【耶九19】「因为听见哀声出于锡安，说：‘我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。’」
〔暂编注解〕「我们怎样败落了」：或作「我们所遭受的毁灭是何等的大」。
败落（shadad）。“毁坏”。
惭愧。即“羞愧”。
抛下地土。或“离开地土”，不是自愿的。
拆毁。英文KJV版为“我们的房屋驱逐了我们”。说房屋赶出了其邪恶的居民（见利18:28；20:22）。
【耶九20】「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语。又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。」
〔暂编注解〕妇女们哪。可能指第17节所提到雇来哀哭的人，也可能指当地所有的妇女。
当教导你们的儿女。死亡的人数极多（第21节），一般受过训练的哀哭者数量不足。所以这些人要把技术传授给儿女儿和邻居。
哀歌（qinah）。见第10节注释。
【耶九21】「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。」
〔暂编注解〕「死亡
...... 窗户」：先知借用百姓所信奉的神话的事来描绘神所施下的刑罚。根据迦南异教的神话，死神是由窗口进入巴力的宫殿。
【耶九22】「你当说：耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。’”」
〔暂编注解〕人的尸首……无人收取: “粪土”意指发出臭味的肥料。“尸首必倒在田野像粪土”
意指犹大的尸首如洒在田野中的肥料
使犹大全地发出恶臭。“禾稼”意指收割时遗落在四处的穗子。因此
“尸首象禾稼一样”意指犹大人的尸首因无人看顾而丢弃在外。不埋葬尸体
是对死人的羞辱(申21:22
23)。背弃神的人不仅要经历肉体的死亡
也要经历人格上的死亡。因此
这两个比喻用以象征将有大量犹大百姓悲惨地死去。耶利米已预见到了犹大的将来
就叫他们教导儿女和邻人唱哀歌
因为除了包括耶利米在内的特定人群之外
所有男女老少均要举哀(20节)。
像粪土。比喻疏忽和藐视尸体（耶8:2；16:4；25:33；参王下9:37）。
收割的人遗落的一把。就像收割者身后新割下的庄稼一样，遍地都躺着残忍的收割者所击杀的人。不同之处是，谷粒会收集起来，而这些死尸却原地躺着，或遭到轻蔑的践踏。
【耶九23】「耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」
〔暂编注解〕夸口。见王上20:11；诗52:1；箴27:1等。先知指出了自夸之物的虚妄。人所夸口的手段在荒凉的日子将毫无用处。
智慧。可能主要指政治家的智慧，策略和远见。但依赖人的智慧是十分愚蠢的，因为它既片面又不稳定（见箴3:5；林前13:9
10）。
勇力。士气，兵力，武器和装备都是有限的。
财物。财富不能作为夸口的依据。“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴23:5）。
23-24 夸口的当指着主夸口：人的智慧、勇力、财物都不及认识神重要，并且神立约的爱是以色列唯一的盼望。
【耶九24】」夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕“慈爱”。神的约之爱（有关希伯来文hesed，参看何二19的脚注）是惟一的盼望。
「我是
...... 公义」：或译「我是世上施慈爱、公平和公义的耶和华，因我喜悦这些事。」
本节的内容与23节相对比
指出了神子民可夸口的:①认识神:这是人的第一目的。就如加尔文所说
人若不认识神
就无法认识自己;②认识神对人的慈爱:正如本节所示
内中包含着神的仁爱、公平、正直等。神是如此不轻易发怒(诗86:15)
且以怜悯为怀(诗116:5)。上述两点均可归于保罗的话
将万事看作粪土
而只夸基督(加6:14;腓3:8)。
夸口的却因他有聪明。真正聪明的人只赞美神，从不赞美自己（见第23节注释）。只有认识神才是夸口的依据（见林前1:31；林后10:17）。唯有认识神的人才有真智慧，因为它意味着永生（约17:3）。这种认识有理性的一面。人与神的关系有着理性的基础，而不是盲从。人要尽心尽性事奉神（太22:37）。但认识神不单是理论上的理解，而是实际的体验。它表现在遵从神的道上（见伯22:21；耶22:16）。
慈爱（chesed）。“神的爱”（见诗36章补充注释）。神希望人了解祂的品性。
公平（mishpat）。见耶5:4；诗119:7注释。
以此夸口。神乐意彰显这些品德，并看到它们反映在祂子民身上（见弥6:8；7:18）。
【耶九25】「耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，」
〔暂编注解〕“受过割礼，心却未受”：是指以色列人只有外面宗教仪表，并无敬虔实质。
我要刑罚……心却未受割礼: 在旧约
割礼是区分神的子民以色列与外邦人的圣约之标志(创17:10-14;徒7:8)
伴随着外在仪式。到了新约时代
割礼升华为属灵的割礼不再局限于外在仪式。即凡接待基督的
都成了受属灵割礼的人(罗2:29;腓3:33;西2:11)。在本节
耶利米指出了两个审判对象。亦即未领悟割礼的真正意义
而只为外在的割礼夸口的愚蒙犹太人
与在肉体和属灵上均未受到割礼的外邦人。新约时代亦继承了耶利米时代犹太人对割礼的错误认识
组织了“割礼党”(多1:10)。保罗曾竭力克服这些
受割礼与不受割礼都无关紧要(加6:15)
在基督里
受不受割礼全无功效(加5:6;西3:11)<创17:9-14
割礼和信仰>。
这句话令人难解，似乎是说“没有受割礼的受割礼者”（对耶4:4注释）。指外表上虽受过割礼，内心却没有得到相应的洁净。这种献身给神的标志，本身并没有什么价值，除非把内心也献上（见耶4:4；参申10:16；30:6；罗2:25
28
29；林前7:19；加5:6；6:15；西2:11）。
25-26 无用的割礼：这里再次反映犹大错误的信仰（参7:1-8:3），他们虽有完备的宗教仪文，内心却未真正顺服神的律法，与同样奉割礼的邻邦并无分别。
【耶九25~26】列国人是在身上未受割礼；以色列人身上受了割礼，心却没有受割礼。这些人，要被神除灭。今天不是说外头怎样，乃是问里头怎样？心里没有受割礼的人，不能亲近神。
【耶九26】「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”」
〔暂编注解〕“剃周围头发”：是一种与拜偶像有关的风俗（比较利十九27）。
“剃周围头发的”。这种向异教神明表示敬意的做法在利未记十九章27节受到谴责。
「剃周围头发的」：指亚拉伯沙漠民族的一种异教仪式，为摩西律所禁止（参利19:27; 21:5）；有学者则认为这里是指住在旷野边缘的游牧民族。
埃及、犹大、以东。把犹大列在埃及和以东中间，表明她的堕落。
剃周围头发的。某些民族，如北阿拉伯的基达族（见耶49:28
32注释），有在鬓角边剃掉一圈头发的习惯。这种做法有宗教的含性，在希伯来人中是禁止的（见利19:27；21:5）。希罗多德（iii.8）在叙述阿拉伯人时说：“他们说自己的头发剪成巴库斯（希腊罗马的酒神）的样子；但他们是在鬓角边剪成圆形的。”
列国人。先知可能指所有的外邦国家。犹大人在心中没有受割礼，所以在神眼中并不比外邦人好。他们同样难逃神的惩罚。
【耶九26】「剃周围头发的」：指亚拉伯沙漠民族的一种异教仪式，为摩西律所禁止（参利十九27; 二十一5）；有学者则认为这里是指住在旷野边缘的游牧民族。──《串珠圣经注释》
【思想问题（第9章）】
１ 试8:18-9:1
10-11
17-22等经节，列出先知为之举哀的事物。由此看来，他是怎样的人？
２ 9:2-8描绘那方面的罪？这对你有何提醒？另参雅3:2-12。
３ 从本章里看什么才是真智慧？参12-14
23-24。
４ 本章提到一些犹太人引以自夸的事。试找出并反省你自己的景况。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․