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耶利米书第十一章拾穗

 

【耶十一1】1耶和华的话临到耶利米说：」

  〔暂编注解〕见耶1:1；2:1注释。本章包含“圣殿演讲”的部分信息（见耶7:1注释；参《先知与君王》第414页）。这个信息后来传遍犹大全地（见耶11:6）。

     1-17  指责犹大背约。

         1~17背约的犹大理当受审判: 本文是耶利米的第四篇讲道。只是这一篇与前面的讲道略有不同。在上文 耶利米仅仅是借着指出犹大的罪行而论证了审判的合理性 ;而在本文 耶利米使他们回想起昔日神所赐给他们的圣约即律法 更加深入地论证了犹大理当受到审判。神对偶像崇拜的震怒常见于申命记 而本文有很多与此相关的经文。据此来看 最自然的解释应是本文宣告在希勒家发现律法书之后 后者曾促使约西亚于B.C.622进行改革。本文提及对罪人最必需的义和罪的标准——神的话语 这一点可能是与当时的时代背景相关(王下22、23章)。本文由以下五个部分组成:①使犹大回忆起耶和华的圣约(11:1-8);②以圣约为例 论证犹大的叛逆(11:9-17);③设计谋害耶和华的阴谋(11:18-23);④耶利米对恶人亨通的抗议(12:1-4);⑤神对耶利米的回答(12:5-17)。

     11至13章和其他篇章一样，都是责备、劝慰和警戒的话语。百姓不守与神的约，应受被掳的刑罚。亚述掳掠以色列国、巴比伦掳掠犹大国，都是实现《申命记》二十八63∼68的警告。

         11:1-16:21  警告与审判。

 

【耶十一2】「“当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民。」

  〔暂编注解〕“这约”。神与以色列人在西乃山所立的历史性契约（也见于3 6 8节）。耶利米是在约西亚改革期间，发出这个必须忠于西乃之约的警告（王下二二；二三）。他显然认为这次复兴是表面化和不充分的（第13节显示百姓仍继续拜巴力）。

         「这约」：指西乃之约（3 6 8同），它是以色列脱离埃及统治的一个印记（4）。

         按这约的规定，以色列当拜独一真神，遵守神的诫命律例，遵守的人必蒙福祉，违背的则受咒诅。约西亚王时发现律法书，国家的灵命一时似有转机，约西亚曾重新与神立约，但这复兴仅昙花一现，百姓不久仍拜巴力（13），顽梗如昔（参7:18注），因此毁约所带来的咒诅是无法逃避的。

         由于在约西亚执政时发现了“律法书”，“约”在这里就具有特殊的意义（见王下22:8-23:8）。多年失传的经卷据认为是《申命记》，或至少是其中的一部分。《申命记》里含有“约书”。耶利米的教训是呼吁重新关注《申命记》的吩咐。圣约是在西奈山立下的（耶11:4；参出19:5；利26:12）。《申命记》详细记录了该约的条件。耶利米的工作就是引导百姓关注《申命记》中被疏忽了的训诲。

     2∼5“这约”指以色列全民族在西乃山下和神所订立的约。以色列民起誓顺服敬奉耶和华；耶和华应许赐给他属灵和物质方面的福气（出十九1∼5）。“铁炉”：看《申命记》四20，喻在埃及为奴所受的痛苦。

 

【耶十一3】「对他们说：‘耶和华以色列的　神如此说：不听从这约之话的人，必受咒诅。」

  〔暂编注解〕听从（shama`）。“倾听”，“关注”或“服从”。

         必受咒诅。见申27:26。

     3~5必受咒诅……耶和华啊 阿们: 这种对话体的表达方式与摩西在申27:15、16所使用的相类似。在进入应许之地前夕 摩西向百姓颁布耶和华的律法(出20章) 且宣告若不遵行这些就必受咒诅。那时 百姓以“阿们”作为回答 发誓要遵行律法<申27:15 对阿们的研究>。耶利米将摩西与百姓之间的对话 应用在神与自己身上。暗示带有申命记性质的祝福与咒诅 亦可应用在当时的百姓身上。亦即 出埃及时代的以色列百姓所发誓要遵行的圣约律法 对耶利米本人与当时的全体犹大百姓均为有效。与此相同的思想 适用于整本圣经。圣经记录了永恒的真理 因此不具有时间上的局限性 内中的所有圣约 对今日的我们均为有效。圣徒之所以要每天默想神话语 且要作为主体而随时决志跟随神 原因亦在于此。

 

【耶十一4】「这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的　神。」

  〔暂编注解〕「铁炉」：指炼铁的熔炉，用以形容以色列人在埃及为奴的苦难。

         你们就作我的子民 我也作你们的神: 此约是赐给摩西带领出埃及的以色列百姓的约 被称为旧约(来8:7-13)。神之所以向悖逆的犹大重申此约 是因神的恩慈欲使他们归向自己。此约带有条件 这一点与新约不同(31:31-34)。然而 此约还具有委身与顺服的内涵 断不能被废弃。因为 即使是领受新约的人 也须实践旧约所规定的律法的根本精神(太5:17)。

         铁炉。比喻以色列在埃及为奴的惨境，是约书内容的又一反映（见申4:20）。

         听从我的话。见申11:27；28:2-14。

 

【耶十一4　铁炉】现时用来铸铁的鼓风炉，当时仍未发明。铁的熔点是摄氏一五三七度，古代科技并无把握达到。但当铁加热到摄氏一千一百度以上，就会变成柔软可锻的半固体状态。炉通常以木炭为燃料，以提供化学过程所需的碳元素。钢（铁碳合金）的坚硬程度，是基于所吸收的碳量。炉温愈低，锻炼过程重复的次数就愈多，才能完全清除的矿渣，产生可用的成品。铁炉虽可比喻逼迫，炼炉的火却是建设性而非破坏性的。将脆弱的矿石变成耐用铁器的，正是这炉。出埃及的经历将以色列人转化为与神立约之民。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十一5】「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。’”我就回答说：“耶和华啊，阿们！”」

  〔暂编注解〕「阿们」：是百姓在立约时对约条的一个典型回应。（参申27:15-26; 尼5:13）

         流奶与蜜之地: 可以解释为 神所赐给以色列的迦南地 土地肥沃而出产丰富(出3:8;利20:24;民13:27)。然而 更有深度的解释则是 此地象征着神同在的至福状态。富饶的迦南还预表着不远之日所要成就的神国度 这一点具有更为深远的意义(启21:1-8)<申1:9 流奶与蜜之地>。

         向你们列祖所起的誓。见利26:3-13；申7:8；8:18的解释。

         流奶与蜜之地。通常指巴勒斯坦肥沃的土地（见出3:8注释；参申6:3）。

         阿们（'amen）。希伯来崇拜的常用语（见尼8:6；诗41:13；106:48）。

 

【耶十一5　流奶与蜜之地】「流奶与蜜之地」是圣经常使用的一句话，意指这地区的富庶。迦南人在其仪式文献中也是如此形容这地，埃及文学《辛奴亥的故事》（主前第二千年纪初期）也是如此。进一步资料可参看：出埃及记三7∼10的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十一6】「耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。」

  〔暂编注解〕「从早起来」：原文或作「不断地」或「诚挚地」。

         耶利米似乎从一个城市走到另一个城市，强调遵行“这约的话”的重要性。

 

【耶十一7】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话！’」

  〔暂编注解〕从早起来。见耶7:13注释。

 

【耶十一8】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”」

  〔暂编注解〕他们……却不去行: 百姓曾以“阿们”来回应“不听从这约之话的人必受咒诅”的宣告 同意若没有遵行律法就要受到咒诅(3-5节)。他们同意了这一点 却没有遵行律法 这无异于是自取咒诅 亦没有资格对自己所要受到的刑罚提出抗议。

         顽梗。直译是“固执”。

         这约中一切咒诅的话。见申27；28章。

 

【耶十一9】「耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。」

  〔暂编注解〕同谋背叛（qesher）。强调勾结在一起。百姓似乎一心一意在属灵上背叛。约西亚全力以赴地清除偶像崇拜，却没有达到持久的效果。

 

【耶十一10】「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”」

 

【耶十一11】「所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。」

  〔暂编注解〕他们必向我哀求……我却不听: 神要人祷告的命令 贯穿着整个新旧约(33:3;帖前5:17)。因为 祷告是人从神得到能力且在世不犯罪的必备条件(代上6:11;何14:2)。然而 神在本节却说 既然他必不垂听祷告 也就无须献上祷告。这是因为他们废弃了与神所立的约 从而在神人之间修筑了一个不可逾越的鸿沟 这是圣徒的祷告不蒙应允的原因之一。除此之外 祷告不蒙应允的原因还有:①不顺服(申1:43-45);②隐藏的罪(诗6:18);③漠视(箴1:24 28);④不施予怜悯(箴21:13);⑤无视律法(箴28:9);⑥流人血(赛1:15);⑦顽梗(亚7:11-13);⑧怀疑(雅1:6 7);⑨放纵(雅4:3)。

         我必使灾祸临到。直译是“我正使灾祸临到”，强调神决心惩罚百姓的罪孽。

         我却不听。不是说神完全不理祂子民的祈祷。但当百姓请求撤销所预言的灾难时，神不同意除去他们的惩罚。神知道什么对祂的子民最有利。所安排的管教是有益处的。虽然迫近的民族灾难是无法避免的，神却随时乐意倾听个人悔改的祈祷，一如既往地批准赦免个人罪孽的请求。第9 10节所描写的是犹大整体的罪恶。

 

【耶十一12】「那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。」

  〔暂编注解〕参国王扫罗的经验。因他的背道，神拒绝答复他有关眼下战争结果的求问，于是他求助于隐多珥的巫婆（见撒上28:6 7注释）。整体民族的不悔罪，可以从百姓轻易地转向假神的事上看出来。

 

【耶十一13】「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。」

  〔暂编注解〕“可耻的巴力”。指巴力膜拜（参看三24）。

         你神的数目……相等: 这句话意指所事奉的偶像颇多 似乎与下半节的“为那可耻的巴力筑坛”相矛盾。因为下半节记载只是为巴力筑坛。对此 加尔文(Calvin)解释为“巴力是集合名词”。亦即 犹大百姓所事奉的偶像虽各有其名 却常常被统称为巴力。

         你城的数目。见耶2:28注释。

         可耻的巴力。见耶2:26注释。关于希西家的儿子和继承者玛拿西恢复巴力崇拜，见代下33:1-3。

 

【耶十一13　为巴力所筑的坛与耶路撒冷街道的数目相等】这句话是强调耶路撒冷城中的巴力偶像数目之多。古代近东典型的城市住宅区约有数十个街角。经文并不暗示每个街角都有偶像。无论如何，巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十一14】「“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。」

  〔暂编注解〕所以你不要为这百姓祈祷: 神拒绝了耶利米在10:23-25所献的祷告 因为百姓以拜偶像废弃了与神所立的约。若当事人继续犯罪作孽 即便是代祷也无法挽回。这些事实不禁使我们产生一种忧虑 亦即倘若今日的圣徒犯下了与耶利米时代的犹大百姓所犯下的罪 耶稣的代祷是否会终成泡影(罗8:34)。但是 在终极意义上圣徒却无须丧气。因为耶利米的代祷虽然没有立即蒙应允 然而被掳去的犹大百姓却在俘虏期间幡然悔悟 终于如耶利米所愿得以归回故土(拉1:1-4)。亦即 耶利米的代祷还是得到了应允<太9:2 代祷的功效与局限性>。

         说明耶利米因为爱同胞，曾经为他们恳求过（见耶7:16注释）。他们的怙恶不悛使这一请求无法实。他们一直没有表现出悔改的精神。他们的哭声只是表达了他们逃避惩罚的心理（见第11节注释）。

 

【耶十一15】「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？你作恶就喜乐。」

  〔暂编注解〕按照礼仪所献上的“圣肉”，若不是出于真心来献上，是不能防止那即将来临的灾难的。

         「淫乱」：原文指「恶谋」（参诗37:7）。

         「圣肉」：指圣洁的祭物。

         全节可译作「我所亲爱的既从事许多恶谋（或与许多人一同谋恶），还有什么资格留在我的殿呢？难道祭物能叫刑罚离开你吗？你作恶时意然还欢乐」。

         我所亲爱的…作什么呢: 强调了:①圣殿断不会是罪人的避难所;②仪式上的献祭决不是得救的条件。

         许多。“许多”的指代关系不明。七十士译本为euchai（“祷告”或“誓言”）。本节也可能是这个意思。可译为“为什么我所亲爱的在我的殿中行可憎的事呢？祷告和祭物会除去你们的罪，使你们逃脱吗？”“圣肉”显然指献祭的肉。

         淫乱（mezimmah）。直译是“罪恶的手段”。

     15∼16“圣肉也离了你”：意即“献祭的圣肉有甚么用处呢？对于你们这喜欢行恶的人，献祭已经没有功效”。比较《以赛亚书》一13∼15；《哈该书》二12。以民在神眼中本为美丽的青橄榄树（看诗五十二8），现在既不结果子，神要用火把它烧毁，枝子折断。“哄嚷之声”指军队移动的声音。

         15-16这两节的经文有许多争论推测，大意是说例行的献祭仪式并不能犹大免去灾难；从前以色列在神眼中是青绿茂盛而满结佳果的橄榄树，如今它因作恶多端，不结果子，神就降祸攻击它，它的树叶被焚，枝子也被砍断了。

 

【耶十一15　圣肉】以色列人所吃的肉大部分都与献祭系统有关，因此都是在圣殿指定的地方食用。圣肉所指的就是在这种情况之下食用的肉类。在此讽刺的一点，是这些人坐在圣殿范围之内食用圣肉时，言谈间所讨论的都是恶事。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十一16】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。」

  〔暂编注解〕起名叫青橄榄树 又华美 又结好果子: 若说赛5:1-7是葡萄园的比喻 本处则是橄榄园比喻。亦即 耶利米将犹大百姓比作树叶虽茂盛却不结果子的橄榄树 这一点与以赛亚书相仿。橄榄树与苹果树相似 其形状并没有特别动人之处。然而 它却能生长在其它树木无法生存的荒地 且能够结出许多果子 产量颇丰的橄榄油的用途也极广。除了地中海沿岸的沙沦平原和约但河周围之外 以色列的大部分国土均为荒芜之地 故非常珍视橄榄树。因此 大卫曾自称为“多结果子的青橄榄树”(诗52:8)。耶利米将犹大百姓与橄榄树的关系 应用在神与他们的关系上 以强调:①神对犹大的爱之深切;②以色列为列国作祭司的荣耀地位;③以色列虽然领受了如此浩大的恩典 却终于堕落的悖逆性情。

         参诗52:8；罗11:1-24。“青”指树叶茂盛。

 

【耶十一16　暴风作为神的审判】和合本「如今他用哄嚷之声」，新国际本作「但祂用巨大风暴的咆哮」。本书已经用过好几次风暴之神的象喻。这里还有闪电与神审判的暴风同来，点着代表以色列的树。进一步资料可参看：撒母耳记上七10。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十一17】「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”」

  〔暂编注解〕「祸」与「恶」：于原文为同一字。

         种树的人如果看到它不结果实，就有权砍掉它。神对古代以色列人有特殊的计划。百姓如果辜负了自己的神圣使命，神就有权除去他们（见太21:33-43；参赛5:1-7；耶2:21）。

 

【耶十一18】「耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。」

  〔暂编注解〕「他们所行的」：指亚拿突人的阴谋（见21）。

         他们所行的: 这句话使我们联想到被家乡人排斥的耶稣(太13:57) 是指亚拿突人试图伤害耶利米的阴谋。在众民欲设计加害于他时 耶利米依然痛斥假先知和祭司 呼吁人们要坚持进行宗教改革。若没有将自己的身家性命交托给神的坚定信心和果断决意 实在无法作到这一点。他们策划阴谋的动机是:①耶利米不断指责他们的行为;②耶利米所主张的宗教改革势必剥夺他们享受到至今的宴乐。他们认为耶利米所发出理当行善的呐喊 有害于自己的安逸生活。这是不爱光反爱黑暗的行为(约3:19) 它不再仅止于消极地敌挡良善 更是会引发主动杀人的罪行。

         知道。即知道他们的恶行。先知从犹大和以色列整体的罪孽，转到了他的同乡亚拿突人“所行的”，以及他们谋害他性命的阴谋。

     18∼23耶利米与神的两段对话中的第一段。他自己城中的人要杀害他，他宣告神的刑罚（22∼23节）。

         18∼23　这里描述耶利米在家乡面对百姓的敌意。他们想把他（“树”）杀了，使他的信息（“果子”，19节）安静下来。

         18-23先知的同乡谋害他，孤立的先知吁请神的干预，并宣告神对亚拿突人的审判。

         11:18-12:6  先知面临逼迫：这是先知与神之间的两段对话（11:18-23; 12:1-6）。

 

【耶十一19】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。”」

  〔暂编注解〕“连果子都灭了”、“他的名不再被纪念”都是说耶利米无子女，若遭杀害，便无后代。

         「果子」：指「后裔」。耶利米并无儿女，他若被杀便后继无人。

         我们……都灭了吧: 亚拿突的阴谋虽然看似只要伤害耶利米的身体 实则欲除去耶利米所说的神之警告。“树”指“耶利米” “果子”则指出自其口的“教训”和“预言的话语”。“果子”意指“饼” 可理解为“将生命赐世界的天粮”(约6:33)。马太曾称此为“神口里所出的一切话”(太4:4)。

         柔顺的羊羔（'alluph）。作名词时，意为“朋友”，“知己”（见耶3:4注释），有时指“牛”（见诗144:14）。作形容词时，意为“温顺的”。七十士译本为 “无辜的羔羊”。

 

【耶十一20】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」

  〔暂编注解〕「肺腑」：原指「肾」，代表内心世界，包括思想、情感各方面，亦可译作「心」（如耶12:2）。

         肺腑心肠: 耶利米本不知百姓想要杀害自己的阴谋 后因神的启示(18节) 才得以知道实情。之后 耶利米便向神吐露了自己对百姓的真实感觉。那就是他感到百姓如同仇敌一样。但是 耶利米并没有直接抵抗百姓 反而只是向神呼求。耶利米对仇人的不抵抗主义博爱 与耶稣对待仇敌的态度一脉相通。基督教对个人性仇恨的教导就是 承认只有神才能够审判罪恶 而禁止以人的方法来报仇(罗2:19)。

         耶利米求神伸张正义。有人认为他的话流露了复仇的心理，但事实并非如此。耶利米意识到自己是在做神的工作。干预他的使命就是攻击神。

 

【耶十一21】「所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：‘你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。’”」

  〔暂编注解〕“亚拿突”是耶利米出生之地的利未城。耶利米本城的其他祭司，因为嫉妒，成为耶利米的敌人，要杀害他（参太十36）。

         「亚拿突」：是耶利米的家乡（见耶1:1）。他的同乡尤其憎厌他，可能是因为先知的所为会给他们带来耻辱。

         亚拿突人。亚拿突原先是划归祭司的（书21:18），是耶利米的家乡（耶1:1），所以“亚拿突人”是祭司，甚至是耶利米的亲戚（见耶12:6）。耶利米曾很难领悟犹大背道之深（耶11:9-11；见耶10:19注释）。现在神警告耶利米有人阴谋想害他的命（耶11:18 19 21）。当先知得悉他们针对他个人的阴谋时，他就开始理解他们对神的态度了（第20节；见耶12:1；17:18）。

         你不要奉耶和华的名说预言。参阿摩司（摩7:10-13），耶稣（路4:16-30）和保罗（徒9:23；23:12）的经验。

 

【耶十一21　说预言为死罪】其他经文提到规定说假预言的先知判处死刑的律法。古代近东各处地方都有人以说预言为职业，但将说假预言定为死罪却大体限于以色列。无论怎样，亚拿突人并没有指控耶利米说的是假预言，他们恐吓的目的只是要他闭口不言。预言的宣讲已有使之成就的能力（写下来也有同样的功用，见三十六23的注释），因此，他们相信制止他说话（或靠恐吓，或藉谋杀），就能防止他所宣告的灾难成为事实。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十一22】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死；他们的儿女必因饥荒灭亡。」

  〔暂编注解〕神应许必惩罚亚拿突的阴谋者。

         本节是神对耶利米的指控所作的回答。B.C.586 当耶路撒冷沦陷之际 亚拿突人也遭到了杀戮与饥荒的灾难 此预言就因此得到成就。神或许不会立即向恶人报仇 却断不会永远遗忘。因为神虽恒久忍耐 却必不放弃公义 终必剪除恶人。

         少年人。即处于军龄的青年，因为他们是“被刀剑杀死”的。

 

【耶十一23】「并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”」

  〔暂编注解〕参二28注。

         「追讨之年」：即神降罚的时候。

         没有余剩的人。如果“剩余的人”是指被掳回归的人，预言显然只是指那些想谋害耶利米的人，因为有一些亚拿突人回来了（见拉2:23；尼7:27）。在另一方面，先知也可能指该城所有的居民都被掳走。亚拿突在耶路撒冷附近，所以会遭到巴比伦的全力进犯。

         追讨。追讨是为了惩罚（见诗8:4；59:5注释）。耶利米用这个词特指神所定惩罚背道者的时间（见耶8:12；10:15；23:12；46:21；48:44；50:27；51:18）。

 

 【思想问题（第11 12章）】

 １　先知指出耶和华已经弃掉以色列人，并要审判他们。参6:30; 11:14。这与神的慈爱有否矛盾？（参罗1:28; 11:21-22; 耶11:14:17）。

 ２　现代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之处？参7:5-11; 9:3-6 13-14; 10:2; 11:13。

 ３　11章强调神对毁约子民的刑罚。你曾否与神、与人立有誓约？你是竭力遵守这些誓约，抑或视若等闲？你有否聆听神藉　仆人对你的警告（参7）？

 ４　亚拿突人要受的刑罚与他们的恶行如何相应？见11:18-23。这对你有何警惕或安慰？

 ５　试从12:7-13列出神对以色列的称呼。由此看来，当百姓离弃神，要受神责罚时，　的心情会是怎样的？这给你什么提醒？

 ６　根据12:14-17; 以色列四周邦国的兴衰与什么有关？这是否适用于今日的世代？

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․