耶利米书第十二章拾穗
【耶十二1】「耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？」
〔暂编注解〕我与你争辩的时候。耶利米似乎对恶人的亨通深感困惑。虽然他相信神是“义”的，但他无法把他对神的观念与人间的现实完全地协调起来。其他圣徒也曾遇到同样的难题，如约伯（伯21:7-13）和大卫（诗73:1-12）。如果本章的时间是介于11章和13章的话，耶利米就可能依然处在亚拿突人的敌意和阴谋之中。
安逸。直译是“舒服”或“安宁”。
1~4理解恶人为何亨通: 当耶利米得知连乡人都欲谋害自己的事实
就向神控诉他们
继而诘问神恶人为何亨通。伯12:6;诗37:7-9均记录了神对此问题的回答。亦即
恶人的亨通与繁荣均是神暂时允许的
智慧之人不可为此发怨言。这一教训包含着
倘若继续行恶作孽
终必受到审判而永远灭亡的思想。
1∼6耶利米与神对话的第二段。先知问何以恶人得势。神的答复是来日患难还要多，须作准备。
1∼6 耶利米发出古老的问题：为何恶人得以兴旺呢？神以警告来响应他；神说他必受到耶路撒冷百姓（“马”，5节）更大的反对，比他在亚拿突（“步行的人”，5节）所经历的更甚。“约但河边的丛林”。约但河边有野兽居住的肥沃低地（比较四九19）。
1-6接着先知提出一个历来困扰人类的老问题：恶人的道路为何亨通？神并未直接答复先知的抱怨，却提示他作心理准备去面对将来更大的挑战与逼迫。
【耶十二2】「你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。」
〔暂编注解〕「他们的口
...... 远离」：指他们常题说神的名，但心却背叛祂。
你栽培了他们……长大而且结果: 是耶利米对自己的问题“恶人的道路为何亨通”的解答。亦即
耶利米知道他们是因神的栽培
也就是因着神的护理而昌盛。这表明了神的护理超越了简单的因果报应法则
也与神的恩慈有关。那就是虽然恶人专事悖逆
神却愿意赐给他们机会回转(太5:45;路6:35)。
栽培了。见耶11:17。
他们也扎了根。比喻恶人兴旺。
心。直译是“肾脏”。被视为情感的所在。因此“心”指“心思意念”（见诗26:2）。
【耶十二3】「耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。」
〔暂编注解〕「叫他们等候」：原文作「把他们分别出来」，以便在指定的日子宰杀。
耶和华啊。耶利米相信神了解他的诚意，等待神为他辩护。
将宰的羊。见耶11:19。耶利米恳求使他的敌人遭受他们想施加于他的惩罚。
叫……等候（qadash）。常译为“使……神圣”，本节显然指“安排”（见耶6:4注释）。
【耶十二4】「这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：“他看不见我们的结局。”」
〔暂编注解〕「悲哀」：有学者认为原文此字应解作「枯干」（参串4；但见耶9:10; 12:11）。
他看不见我们的结局: 悖逆的犹大百姓确信神的审判与追讨已过去了。他们相信自己所信靠的要塞与城墙必然能够抵挡任何患难
且轻看了神的震怒与审判。过于自信
而且按私意解释神的统治秩序之辈
断不能幸免神严厉的审判。
我们的结局。七十士译本为“我们的道路”。
【耶十二4 愤世嫉俗想法的根据】在古代近东，神明发怒撤除保护，灾难就会临到。人类将会遭遇很多种问题，很多人都相信这是邪灵作祟的结果。神在申命记三十二20说，祂对以色列行恶的响应，是向他们掩面。这样一来，祂就能看见「他们的结局」──即没有了祂的祝福和保护，他们的事业是否顺利？耶利米书在此描述神向他们掩面（干旱和饥荒就是证据），但作恶的人却深信神「看不见我们的结局」（这句话和申命记一模一样），因为他们决意靠自己能力坚持到底。──《旧约圣经背景注释》
【耶十二5】「耶和华说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？」
〔暂编注解〕此语是说，耶利米先知所受的苦难会越来越厉害。“步行的人”代表反对他的亚拿突人（十一18∼23）。“马”代表耶京的领袖。“约但河边的丛林”是野兽出没之地（四十九19），喻有危险来到。
神告诉耶利米，他将来的景况将要比现在更困难。
这节的思是：将来先知所要面对的敌人，比目前所遇到的恶人（可能是指11:21所提到的亚拿突人）更难应付。
「虽然安稳」：原文或作「尚且跌倒」。
「约但河边的丛林」：指位于约但河西岸的密林；这是狮子的住处（参耶49:19; 50:44），用以比喻仇敌出没的危险地带。另一解释以「丛林」解作「洪水」。
平安之地: 指耶利米的故乡亚拿突。此地虽遭到巴比伦的入侵
亲朋却依然能够居住在一起。 约旦河边的丛林: (韩文圣经的翻译为“约但河泛滥时”)每年4、5月
约但河就会泛滥浸吞周边的庄稼。这喻指了以下两个事实:①政治宗教领袖对耶利米的逼迫
将如洪水一样临到时;②巴比伦军队将像泛滥的约但河一样席卷犹大全地之时(49:19)。不论是哪种解释
若与“平安之地”相联系
则就是“倘若你在平安之地都发怨言
如何置身于苦难之中呢”。如此耶利米为恶人的亨通发怨言
神便激励他
现在还是平安之时
将来必有更大的苦难临到
当为了预备那时而刚强壮胆。
步行的人。把普通的人生浮沉，与“马”或“骑马的人”所代表的更加艰难的经历相对比。一般的人都可能会追赶自己的同胞。如果他与步行的人同跑，尚且觉累，那么他与马赛跑，将是何等的艰巨呢？赐给古代先知的这个教训，今日的人都得好好领会。如果我们疏忽日常生活中较小的义务，我们又怎能承担所面临更大的职责呢？如果我们屈从日常生活中较小的诱惑，我们又怎能克服生活上更大的危机呢？如果我们不能忍耐生活中较小的困难，我们怎能忍受将来所临到更可怕的苦难呢？如果我们不能凭着信心应付今日的局面，我们又怎能承受“大艰难时期”几乎无法忍受的患难，和几乎制服一切人的迷惑呢？
同跑。神要耶利米把自己的小悲伤与别人的大悲伤，或即将临到他的大患难进行比较。
丛林（ga'on）。“高地”，“杰出”或“骄傲”。ga'on 在《旧约》中一般译为“骄傲”。不清楚本节是指 “约旦的骄傲”，还是“约旦的高地”。有人认为是指收割季节约旦河水的泛滥（见书3:15；代上12:15）。也有人认为是指“约旦河边的大树”，加上下面的灌木和小树，成了狮子和其他野生动物的栖息地（见耶49:19；亚11:3）。不论是指约旦河的“高地”，还是指“洪水”或“丛林”，都是与“平安之地”进行对比。
【耶十二5】这节的思是：将来先知所要面对的敌人，比目前所遇到的恶人（可能是指11:21所提到的亚拿突人）更难应付。
「虽然安稳」：原文或作「尚且跌倒」。
「约但河边的丛林」：指位于约但河西岸的密林；这是狮子的住处（参耶四九19; 五十44），用以比喻仇敌出没的危险地带。另一解释以「丛林」解作「洪水」。──《串珠圣经注释》
【耶十二5 约但河边的丛林】约但河边的丛林（直译是「高处」），是指约但河边河水泛滥，芦苇、灌木、树林丛生到好像森林一样。这种地方往往成为狮子的巢穴。这是一个危险难行的地方。──《旧约圣经背景注释》
【耶十二6】「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。”」
〔暂编注解〕“你弟兄和你父家”：指亚拿突人。
「在你
...... 喊叫」：原指猎人或狮子（见8）捕捉猎物时所发出的声音。
你弟兄。要么指耶利米的亲属，要么指耶利米担任圣职的“弟兄” 亚拿突人（见耶1:1注释；参耶11:23）。
在你后边大声喊叫。直译是“跟着你喊”。
【耶十二7】「“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。」
〔暂编注解〕“我的产业”指犹大国的民。
「殿宇」：原文作「家」。
「产业」：指神的子民（参申9:29; 王下21:14; 珥3:2）。神任由敌人残害选民，犹如人放弃自己的家产和爱人，必定心如刀割。
我的殿宇。如下所示，这显然指以色列人，而不是指圣殿（见何8:1；提前3:15；来3:6）。说话的无疑地是神，而不是耶利米。
撇弃。原文指不再关照被“撇弃”的人或事物。
7~12神对恶人的惩戒: 面对发怨言的耶利米
神在本文直接回答他。因为神说要剪除耶利米的主要抱怨对象——亨通的恶人。剪除的方法就是使他们成为战俘。本文须留意以下几个词语:①我的产业(7节):“产业”派生于“继承”一词
更为贴切的译法是“所有”。这就使他们想起犹大异于其他百姓
是蒙神拣选的族类;②我心里所亲爱的(7节):亦可译为“我所亲爱的”
直接抒发了神对以色列的眷爱;③林中的狮子(8节):喻指犹大百姓的性情
他们逼迫奉神的名宣告信息的真先知;④斑点的鸷鸟(9节):喻指犹大百姓
他们不信靠独一真神
而与其它宗教混杂;⑤我的葡萄园(10节):首先是指以色列疆土;其次是指犹大百姓(赛5:1-1)。作神审判工具的外邦人
表现出了攻击性和野蛮倾向被比喻为:①仇敌 ;②鸷鸟;③田野的百兽;④毁坏葡萄园的牧人;⑤灭命的。
7∼13 耶利米描述即将来到的毁坏，好像是已经发生了一样。
7-13 神为祂的子民悲哀：以色列被称为神的「殿宇」、「产业」、「所亲爱的」、「葡萄园」、「分」，他们因犯罪行恶而被神管教，被交在仇敌的手中。
7∼17神为自己的子民要受到的刑罚而难过，同时警告，邪恶的邻邦也要受罚。
【耶十二8】「我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。」
〔暂编注解〕8∼9神的先知受到本族本地人（“林中的狮子”）的逼害，他们反象食肉的“斑点的鸷鸟”攻击先知。现在这些攻击神的人要受到敌国（“鸷鸟”、“田野的百兽”）的围攻。
【耶十二9】「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！」
〔暂编注解〕「鸷鸟」：是一种食肉鸟，经常与其他野兽争夺猛兽所捕取的猎物，作者以此形容以色列攻击神，反成了敌国围攻的对象。另一解释是以「斑点」解作「彩色」，大意指以色列因她美丽的羽毛而骄傲，终引起仇敌注意而群起攻击她。
本节的鸟是食肉的。
【耶十二9 斑点的鸷鸟】这字只在这个情况中使用，很多学者都认为所指的不是一种鸟类，而是被鸷鸟所围的鬣狗。这读法也得到七十士译本，和同系语言用法的支持。但经文依然难解。──《旧约圣经背景注释》
【耶十二10】「许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。」
〔暂编注解〕“牧人”指领导百姓走错路的犹大国领袖（二8）。
「牧人」：指敌人的领袖，即「灭命的」、「耶和华的刀」（12），他们是神手中的工具，为要完成神审判百姓的计划。
「分」：原指所分到手的财物或产业，这里是指属于神的子民。
牧人，把侵略军的首领比作牧人。他们的羊群抢劫庄稼（见耶6:3）。
【耶十二11】「他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。」
〔暂编注解〕地既荒凉
便向我悲哀: 犹大地之所以变得荒凉
并非因土地的过错
乃因犹大居民的罪行。因此
当犹大地变成荒地时
犹大百姓理应为此悲伤。然而
耶利米却运用拟人手法
说地向神悲哀
从而抨击犹大已对罪失去敏感的反应
甚至不再为理应悲伤的事悲伤。
荒凉。出现三次，是为了加强语气。
无人介意。漠不关心，使以色列人罪上加罪（见赛42:25；57:1
11）。
【耶十二12】「灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀，从地这边，直到地那边，尽行杀灭。凡有血气的，都不得平安。」
〔暂编注解〕这里是说巴比伦军队施行毁灭。“净光的高处”：看三2注。“耶和华的刀”：喻敌人，为神刑罚用的工具。
“耶和华的刀”。巴比伦的军队，被神操纵使用来惩罚祂的子民。
耶和华的刀。因为尼布甲尼撒所率的巴比伦军队的神惩罚祂子民的工具（见申32:41注释；参赛7:20；10:5
6）。
平安。见耶6:14注释。
【耶十二13】「他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦，却毫无益处；因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。”」
〔暂编注解〕劳劳苦苦……为自己的土产羞愧: 犹大收获的并非丰盛的土产
而是绝望与痛苦。他们试图依靠埃及而使国家安定繁荣
却因此而提前遭到了灭亡。埃及为了帮助犹大而出征
却在迦基米施战役(B.C.605)中被巴比伦击溃。
收的是荆棘。或“已收了荆棘”。
土产（tebu'oth）。指土地的出产。
【耶十二14】「耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。」
〔暂编注解〕“恶邻”：指亚兰、摩押、亚扪等国。
“一切恶邻”。叙利亚、摩押和亚扪，他们与犹大一同受到巴比伦的惩罚。
我要将……拔出来: 论及了神的两个惩戒对象:①犹大的周边国家:指入侵耶路撒冷的巴比伦和因耶路撒冷沦陷幸灾乐祸的以东、亚扪、非利士、摩押等国(诗137:7)。②被掳到巴比伦的犹大百姓。但是
惩戒两者的目的却有所不同。惩戒周边国家
是为要削弱其势力;惩戒犹大
是为要使他们从异国回到故乡。“拔出本地”和“拔出来”
两者所运用的希伯来语词根完全不同
这就为上述解释提供了有力证据。
一切恶邻。指以东人，摩亚人，亚玛力人，非利士人等周围民族，在犹大遭难的时候，他们幸灾乐祸，落井下石（见王下24:1
2）。
将他们拔出。这些外邦民族也将被囚掳，遭到与犹大一样的惩罚（见耶25:15-29）。
14-17 对以色列邻邦的应许与警告：以色列的邻邦虽是神用以惩罚选民的工具，却同时是审判的对象。但他们若转向神，接受神最高的主权，与以色列一同学习认识神，则必蒙复兴（参48:47; 49:6
39），与神进入新的立约关系中。
14~17惩戒的终极目的——悔改与恢复:神听到耶利米的怨言(1-4节)
便应允他将从犹大地驱逐那些作恶之徒
然而自始至终却没有放弃对他们的爱。因为
他们虽然行恶
却依然是神的选民。神还是借着先知宣告
犹大虽将被掳
但不久就将得恢复。耶利米以此应许结束了主题为“犹大废弃圣约”的第四篇讲道。
【耶十二15】「我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。」
〔暂编注解〕「预言被掳异邦的犹大人和邻国的民终必回归自己的土地，只要他们肯认识神（16节）。
「转过来」：原文或作「再次」。
「本业」：即自己的产业。
【耶十二16】「他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。」
〔暂编注解〕「殷勤」：应作「真的」。此字乃强调学习是必要的条件。
「道」：即「信仰」。
「指着
...... 起誓」：指对神的敬拜和效忠。
他们若……就必建立在我百姓中间: 神曾宣告
他要驱逐列国
使他们不得再苦待以色列(14节)
然而
他也应许待到以色列解放之后
就要使列国归回本土(15节)。在本节
耶利米将这些历史事实应用在属灵的事情上。亦即
与以色列百姓一样
外邦人也能得到拯救。这是在应许救恩并不会仅属于以色列
乃会扩展到外邦。但是
外邦人若想参与这应许
必须得满足一个条件
那就是离开至今以来所事奉的偶像
愿意遵行神的律例
且单单事奉神。神的慈爱与恩典
并不局限在某一特定国土和人种上。新约时代更加完全地成就了此原理(可16:15;路2:31;提前3:16)<太8:11-13
救恩的真实条件与对象>。
如果一个异教民族转向耶和华以色列的神，他们就会被“建立在”祂的子民中间，被视为属于祂的。神的旨意是要这些民族转向祂，加入祂子民以色列的行列。
【耶十二17】 「他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕民族与个人一样，都有一段宽容的时期。时间过去 ，如果仍不悔改，就会落在神的怒火之下。
【思想问题（第11
12章）】
１ 先知指出耶和华已经弃掉以色列人，并要审判他们。参6:30; 11:14。这与神的慈爱有否矛盾？（参罗1:28; 11:21-22; 耶11:14:17）。
２ 现代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之处？参7:5-11; 9:3-6
13-14; 10:2; 11:13。
３ 11章强调神对毁约子民的刑罚。你曾否与神、与人立有誓约？你是竭力遵守这些誓约，抑或视若等闲？你有否聆听神藉 仆人对你的警告（参7）？
４ 亚拿突人要受的刑罚与他们的恶行如何相应？见11:18-23。这对你有何警惕或安慰？
５ 试从12:7-13列出神对以色列的称呼。由此看来，当百姓离弃神，要受神责罚时， 的心情会是怎样的？这给你什么提醒？
６ 根据12:14-17;
以色列四周邦国的兴衰与什么有关？这是否适用于今日的世代？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․