耶利米书第十七章拾穗
【耶十七1】「“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」
〔暂编注解〕“铁笔”：是用以镌刻石块的笔。以色列人罪恶之深刻，永远不能磨灭。
“犹大的罪”甚至被铭刻在“坛角上”，难以消除，如此，现在赎罪也变成不可能的了。
「笔」：指刻石的工具。
「坛角」：血洒在坛角上，本来可以赎罪（参出21:14;王上2:28），但现今是犹大的罪刻在坛角上，所以他们没法逃神的刑罚。
犹大的罪是……坛角上: 通过两个比喻
指出犹大百姓无法为自己的罪作出任何解释:①将他们的罪铭刻在其心版上。在这里“心”可以被译为“良心”
良心为了显出律法的功用而作出了见证(罗2:15)。据此来看
这是意指他们的蓄意罪行将永远不会消除。②将他们的罪铭刻在坛角上
这是为了以防有人否认良心。坛角是百姓献赎罪祭时洒上牺牲之血的地方(利4:7-18)。因此
在坛角上刻其罪
表明历世历代的后人将证明他们的罪
即便是百姓不承认铭刻在良心上的罪亦无济于事。终上所述
犯罪的犹大百姓断不能遮掩自己的罪或使之合理化
并且必按照其罪受到审判(结7:8;36:19;彼前1:17)。
铁笔。或雕刻的工具（见伯19:24）。
金钢钻（shamir）。不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。参结3:9和亚7:12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”（见林后3:3）。
坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见出27:2；29:12。
1-4 犹大的罪无法涂抹：形容犹大根深蒂固的罪。
1~4临到犹大的审判: 继续第16章
神再次指出犹大百姓的罪
并宣告将要临到犹大的审判。之所以在同一篇讲道中
重复论及罪和罪的结果
是为了强调审判的临近性和必然性。因此
百姓所要思想的不应是躲避审判的方法
而是如何信靠关于审判之后必得恢复的应许
以及在审判期间该如何行。亦即
要正确地领悟介入历史的神之护理
并且按照那护理
思想在这一时刻所当选择的最佳方法。当智慧之人深入地经历并确信神的公义和慈爱时
都会采取这种态度。
本章为先知零散的言教之汇集。
17:1-27:22
杂集。
【耶十七1 铭刻在坛角上】本节中的铁笔是用来在石头雕凿永久性碑文的工具，金钢钻则用来雕刻宝石。这些人的心被形容为极硬的书写材料。坛角是安装在祭坛四角上的突出物。其功用虽然是作为缚稳木柴和祭牲之处，它也是抹祭牲之血来净化祭坛的地方。这象喻表示犹大的罪会永远鑴刻于此，不能藉献祭把它勾消。──《旧约圣经背景注释》
【耶十七2】「他们的儿女，纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」
〔暂编注解〕“木偶”。直译作：亚舍拉。迦南女神亚舍拉的像立在偶像的祭坛旁边（比较申一六21）。连儿童也参与异教的膜拜。
「高冈上青翠树旁」：是迦南人敬拜偶像的地方。（见王上14:23）
「木偶」：是代表迦南女神亚舍拉的木像。
他们的儿女纪念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。
木偶（'asherim）。亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的（见士3:7注释）。
青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样（见申12:2
3；赛57:7）。
【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌。」
〔暂编注解〕“我田野的山哪”。以诗的表达法来提到耶路撒冷（赛二2）。
「我田野的山」：有学者认为此词组应与上文的「高冈」（2）或下文的「你的货物」连接。
我田野的山哪: 以诗的表达方式描述了圣殿所在的耶路撒冷。
我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。
把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西（见王下24:10-16）。
3∼4“我田野的山”：指耶路撒冷。“产业”：指迦南地。
【耶十七4】「并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”」
〔暂编注解〕失去（shamat）“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思（见出23:10
11）。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”（见利26:32-34；代下36:21）。
火。见申32:22。
【耶十七5】「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」
〔暂编注解〕「血肉的膀臂」：原文作「以血肉为膀臂」；膀臂代表力量（参出15:16; 诗89:10; 赛51:9）。
有祸了。先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠神得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。
那人（geber）。“精力充沛的青年人”（见诗34:8注释）。
倚靠人（'adam）。是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖神所应许的援助啊！
5∼8 本段的背景是犹大间歇地寻求埃及的帮助，试图抵抗巴比伦。“杜松”（6节）指柽柳，一种小乔木，有结实的外观。有关第7、8节，比较诗篇第一篇。
5-8 倚靠神胜似倚靠人。
5∼11本段将义人与恶人比较，极似《诗篇》第一篇，属智者对年轻一代的教导。“杜松”：看四十八6。此字在本书只见此二处，旧约中只见《诗篇》一〇二17，作“穷人”解。
5-11 这段是属智慧文学的教训，为先知个人的认信：义人与恶人的比较极似诗篇第一篇的内容，是以色列人所认识的格言。
5~11依靠神的人: 耶利米以栽于水旁的青翠树木
比喻了存心依靠神的人;用孵化它鸟之蛋却终被雏鸟遗弃的鹧鸪
比喻了不依靠神的人。前个比喻强调人可以持续不断地领受神的恩典
而后个比喻则强调
人会很快失去自己所依靠的。耶利米以“人血肉的膀臂”称呼了不信靠神之人所仰仗的对象
其背景是
当时约雅敬为了防御巴比伦的入侵
而与埃及法老缔结同盟的史实(王下23:25)。本文的主题是“当存心依靠耶和华”
具有以下意义。希伯来文学的特点之一就是
将人的精神、心理功能与身体的特定器官相联系起来进行叙述(诗146:3
4;赛30:1
21:1
3)。心脏就是代表性事例
它被视为知、情、意的根源
有时甚至用它来表现完整的人格。有时
“心脏”也被译为心。据此来看
此教训的强调点是“要以心脏依靠神”
亦即劝勉人当以全人信靠神(代下12:14)。
5~27犹大所当行的两件事: 在上文
耶利米以自己的象征性生活
来指出巴比伦将要俘虏犹大的理由。在本文
他讲述了两个实践性教训来终结第七篇讲道:①当坚心信靠神(5-11节):此训诲用以警告犹大百姓
因他们对“拥有强大军事力量的邻邦”或对“钱财”的爱
超过对神的爱。百姓对神的爱
应发于心
表于外
倘若只有外在的行动而没有诚挚的心
那就是无视神的假冒伪善。而正是这种作为
到处充斥着犹大。因此
本节可以说是提供了从病因入手医治犹大病状的方法。②当守安息日为圣日(19-27节):用以纪念神在前六日创造天地
第七日就歇工安息的创造事工。并且
这还意味着要按照神的创造原理
而过单单信靠神的生活。尤其是
守安息日还起到了确认神人之间立约关系的作用
这一点意义深远<出31:12-17
守安息日为圣日的属灵意义>。以诗体预言未来之事的先知
突然以散文体讲述实践性教训而结束了讲道
这是因为先知恳切地希望百姓立时悔改。
【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。」
〔暂编注解〕「不见福乐来到」：应作「当福乐来到，并不看见」；这里的福乐大概是指雨水（参申28:12）。
沙漠的杜松: 似乎是指树枝枯干的低矮灌木。杜松是不结果子的无用之树。
杜松（`ar`ar）。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。
碱地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。
【耶十七6 碱地】地上有盐（和合本：「碱」）是个祸患。美索不达米亚好几个文献都提到过，主前第三至第二千年纪伊拉克南部的泥土盐渍度渐增。盐分达到某一程度之后，田地就不能用来耕作，只得弃置。有时弃置几个世纪之久。──《旧约圣经背景注释》
【耶十七7】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。」
〔暂编注解〕与第5节“那人有祸了”相对。
【耶十七8】「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」
〔暂编注解〕树栽于水旁: 此树是指全然依靠耶和华的人。这种人每天都会从神的话语吸取属灵营养(诗1:2
3)
因此能够从容地胜过任何试炼(赛43:2)。他的生命会结出许多有益于邻人的果子
生命也变得丰盛(加5:22
23)。
像树。和诗人的话相似（见诗1:3注释）。
并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠神，所以每次遇到试炼都会获得力量。
【耶十七9】「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」
〔暂编注解〕一个重要的经节，描述人类本性的状况。“坏到极处”。极其邪恶。
「坏到极处」：原文可作「无法医治」。
诡诈（`aqob）。其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”（第6），而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累（第8节），原因就在人不肯悔改的罪性（见伯15:14；诗51:5；58:3；传9:3；罗7:14-20；弗2:3）。
坏到极处。直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病（见耶13:23；耶30:12
13；太9:12
13）。
9-11 耶和华鉴察人心。
【耶十七10】「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」
〔暂编注解〕“肺腑”。直译作：肾脏，曾被视为情感的所在。
「肺腑」：原指肾脏，代表人的内心世界。
肺腑。直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在（见诗7:9注释）。神将“照各人的行为”施行审判（见太16:27；罗14:12；林后5:10；启22:12）。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。
【耶十七11】「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」
〔暂编注解〕「鹧鸪菢不是自己下的蛋」：这大概出自当时流行的谚语；鹧鸪所孵出的小鸟并不属于自己，它们长大后便会飞走，作者以此比喻不义之财终必散尽。
本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去（见箴23:5）。
【耶十七11 鹧鸪的习性】鹧鸪是在空地浅巢中下蛋。下在这里的蛋虽然会受到恶兽和意外的威胁，这些雀鸟却会下很多蛋，并且雄雌二禽都会参与菢蛋。
本节以所菢之蛋不会孵化，来比喻盼望和计划永远不会实现。新国际本与和合本的翻译表示鹧鸪会菢其他雀鸟的蛋，但这说法是没有证据支持的。──《旧约圣经背景注释》
【耶十七12】「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」
〔暂编注解〕见耶14:21注释。
12-13 坐在宝座上的耶和华是以色列可靠的盼望。
12∼18这一段为耶利米第四次的独白，说他真不愿意看见自己说的预言应验，百姓遭受灾祸，但神的信息如此，他有传达的责任。看十一18∼23；十二1∼4；十五10∼21。
12~18耶利米的请愿: 在上文
耶利米指出百姓心中的腐败
劝勉他们应诚实地单单依靠神而获得拯救。在本文
耶利米突然作了一首求告诗。按上下文来看
此诗似乎是独立的插叙。但若参照当时的背景
就可以知道传讲实践性教训的耶利米突然作此求告诗的动机。亦即
耶利米虽然向百姓宣告了来自神的信息
却遭到了他们的谋害与逼迫
便向神倾诉自己的冤情。此请愿的内容如下:①神的恩典宝座
象征着在艰险世界中保障人生命的权威(12
13);②向神呼求救恩(14-18)。
【耶十七13】「耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”」
〔暂编注解〕「写」：有古译本作「被剪除」。
「土」：原文作「地」，可能指「阴间」；但原文全句可译作「在这地离开我的，他们的名字必被记录下来」。
「活水的泉源」：与15:18「流干的河道」成一强烈对比。
离开我的
他们的名字必写在土里: 土象征不能长久的事物
与永恒的活水(启7:17)或生命册相反。因此
这句话象征着
人的肉体虽然尚存在于这世界
但来世
其灵魂却得不到神的保护(出32:33;诗69:28;启17:8)。这种审判远比人在这地上所遭受的任何苦难更加悲惨
表明凡离弃耶和华的均得不到救恩。“离弃耶和华的”
是指心灵腐朽的人
他们以破裂不能存水的池子(2:13)换下了神。
【耶十七13 写在土里】这句难解的经文可能是名字写在尘土上，迅即消散的意思；也可能是说名字写在地上（或阴间）。这字不是一般译作「尘土」的字，但与十五章7节所用的字相同，在该节也是可以解作地或冥界。后者按照本段的文理最为合理。名字写在冥界就是交于死亡的意思。写在天堂的册上就是得着继续存活的命运。名字从这册上被涂抹，并记在冥界的册上就是宣判厄运。诗篇八十八4用不同的语句，表达了同样的概念。──《旧约圣经背景注释》
【耶十七14】「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。」
〔暂编注解〕「我所赞美的」：有学者译作「我的盼望」。
求你医治我。参耶3:22；30:17；33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主（见诗6:2；30:2；103:1-3）。
你是我所赞美的。见申10:21；诗71:6。
14-18 先知的哀歌。
14∼18 耶利米作出有理的请求，求神为他辩解。
【耶十七15】「他们对我说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”」
〔暂编注解〕由于耶利米被指控为假先知，所以这事必定发生在主前605年巴比伦第一次入侵之前。
耶和华的话在哪里呢: 犹大百姓认为耶利米的预言没有得到应验
就向宣告耶路撒冷即将灭亡的耶利米
厉声咒骂神与耶利米均说了谎。然而
不久之后耶路撒冷就被巴比伦所摧毁(B.C.586)
他们的非难与嘲笑就成为一席妄言。恶人思考时只会专注于转瞬即逝的表面现象
因此
他们的内心无法容下信心与信赖。
不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期（见耶14:1；15:1；16:2注释）。
【耶十七16】「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。」
〔暂编注解〕先知申诉他个人并不喜悦他的预言果真应验，百姓终遭灾祸，他不过是忠心传神给他的信息。
「作牧人的职分」：有学者根据古译本译「灾祸」或「灾祸的日子」。
「急忙」：原文或作「紧迫」。
我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行神使命的先知（见摩7:14
15），因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的（见代上6:60）。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随神，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。
牧人（ro`eh）。有人认为应该是ra`ah（“灾祸”），如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。
也没有想。先知的异议是因为他不想看见神审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族，所以他太愿意神的代言人。
【耶十七17】「不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。」
〔暂编注解〕上半或译作「我没有为灾祸紧迫你」，意思先知没有促使神将灾祸加诸选民身上。
【耶十七18】「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」
〔暂编注解〕蒙羞。见诗35:4注释。
加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”（见耶16:18注释）。
【耶十七19】「耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」
〔暂编注解〕你去……站在耶路撒冷的各门口: 耶路撒冷共有12个门供人出入。这些城门不仅是出入往来的关口
也起着法庭的作用(得4:1
2)。之所以用城门来作法庭
是因为来来往往的人多
可以注意那些案件
且从中得到教训。神命令耶利米要在城门宣告关于安息日的教训
也与城门的这些长处和作用有关。亦即
关于安息日的教训关系到每一个人
因此要使全民都有机会留意
闻听此教训。
这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到耶17:18所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前（见耶7:1注释）。
19∼27 呼吁百姓视安息日为神圣之日，以此表示他们悔改之心（比较尼一○31；一三15∼22），因为他们利用安息日来运送农作物与其它物品进城，违犯了律法。
19∼27论以民安息日的重要（参申五12∼15）。
19-27 谨守安息日：安息日是摩西律法中重要的规定，是分别为圣的日子，必须禁戒日常俗务，把注意力转移到耶和华的作为上（参赛56:2注）， 提醒以色列与神的立约关系。先知在这里只提到守安息日，并非表示此诫命是最重要的一条，而是因为它在众诫命中具有代表性，足以显示选民是否愿意遵守神命令；再者，先知所强调的是属灵的宗教，而非仅仅遵守外表的制度。
19~27要以安息日为圣日: 耶利米借着请愿诗(12-18)
得了安慰与勇气
便继续宣告“要以安息日为圣日”的实践性教训。自创世之初(创2:3)就已有关于守安息日为圣日的思想
但耶利米在此处论及的却是
出埃及时代成文的摩西律法(出20:8-11)中之律例。对犹大百姓而言
守安息日为圣日的重要意义之一就是
作为神百姓的自我认识(尼10:28-31)。因此
犯安息日就无异于向神宣告自己的独立宣言
进而被视为触犯了所有律法。由此可知
耶利米所欲教训的并非仅限于安息日
而是针对犹大百姓的整个生活领域<出31:12-17
守安息日为圣日的属灵意义>。
【耶十七19 平民的门口】「平民的门口」（直译是「百姓之子的门口」）并没有在其他记载中出现。这门似乎是在城的北墙，王在此进城出城。──《旧约圣经背景注释》
【耶十七19 耶路撒冷城门的数目】分裂王国时代耶路撒冷有很多内外的城门。通往城外的门口至少有六个，此外，还有很多门户保护圣殿和王宫范围。作出公开宣告之处通常就在这些城门。──《旧约圣经背景注释》
【耶十七20】「对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。」
【耶十七21】「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；」
〔暂编注解〕耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事（见创19:1；书8:29注释）。
担子。参尼13:15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是神所厌恶的（见赛56:2-6；参耶58:13
14）。
【耶十七22】「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’」
【耶十七23】「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”」
〔暂编注解〕他们却……不受教训: 列祖曾蓄意犯了关于安息日的教训(尼15:32-36)
此事件成为了纠正守安息日为圣日这一教训的实例。之所以提及列祖的错误
是为了暗示列祖的行为 可能成为现实生活的标准。亦即
信赖先祖的生活习惯优于信赖神的话语
并不是正确的态度。对待传统
即便它看似正确
也要受到客观真理的准绳——神话语来检验。这才是真圣徒每日的生活态度。
【耶十七24】「耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作，」
〔暂编注解〕24~27顺服诫命的结果: 先知讲论遵行第四诫命的后果和未遵行的后果
强烈地劝勉他们要顺服守安息日为圣日的教训。顺服时的结果如下:①大卫王朝将存到永远;②耶路撒冷城将存到永远;③百姓将安居乐业;④选民共同体将繁荣昌盛
敬拜将得到洁净。然而
犹大百姓却拒绝领受耶利米的劝勉
从而受到了截然相反的咒诅:①王朝断代;②耶路撒冷城被毁;③百姓被掳去;④实际上的敬拜权被剥夺。神的诫命
总是带有祝福与咒诅的两面性(申28:1-68)。
【耶十七25】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。」
〔暂编注解〕这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于神的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。
或坐车，或骑马。是国王威仪的象征（王上4:26；亚9:9
10）。
【耶十七26】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」
〔暂编注解〕泛指来自犹大全地各方的献祭。
「高原」：指犹大西面的山麓地带。
【耶十七27】「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”」
〔暂编注解〕「宫殿」：或作「保垒」。
不听从。以色列人没有遵守安息日，导致了王下25:9所描写的悲惨结局。
熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭，而是指神公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。
【思想问题（第17章）】
１ 先知形容犹大的恶习牢不可破（1-2
另参13:23）。今天你是否受某些罪缠绕、欲罢不能？新约对此有何答案？参罗7:7-8:2。
２ 试列出倚靠全能神和倚靠人力的不同结果。在你个人的生活和事奉中，有什么地方仍然是倚靠人的能力和智慧？你可以怎样在这些方面加以改进？
３ 你是否同意耶利米在19:9的看法？你认为历来人生性本善、还是恶？或无善无恶？圣经一贯的教导是怎样的？参诗51:5; 罗1-2章; 弗2:1-3。
４ 为何先知在律法众多的条例之中，只提出守安息日这条？安息日的重要性何在？见出20:8-11; 31:12-17; 申5:12-15。基督徒应否守安息日？参徒20:7; 罗14:5-6。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․