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耶利米书第十八章拾穗

 

【耶十八1】「耶和华的话临到耶利米说：」

  〔暂编注解〕这个信息没有标明日期。但耶18章与耶19章似乎有紧密的联系，所以发布这个信息的日期可能是公元前605年（见耶19:1注释）。

     1∼11　这个陶匠的比喻指出神对列国有绝对的主权，祂并非反复多变，而是对百姓的悔改（8节）作出敏感的回应。

         1-12  窑匠制器的比喻：先知受命往访窑匠，在那里他领悟了神的心意，因而带出神的信息。

         1~12窑匠的比喻和含意: 本章以窑匠的比喻著称。赛64:8与罗9:19-24 也以窑匠的比喻 阐释了神的绝对主权断不受任何人的干涉 只是角度略有不同。以赛亚书和罗马书主要是关注拣选或创造;而本书则关注审判。亦即 根据选民以色列是信靠神还是背判神 被喻为窑匠的神或施行审判或施行拯救。耶利米的比喻蕴含着以下几个教训:①耶和华对人的绝对主权:泥(4 6节)象征着被神所造的人。窑匠(神)雕塑泥土的事实 是意指人的生命和生死祸福均取决于神的绝对主权。②耶和华的主权主宰着国家的兴衰荣辱(7-12节):神既可以兴起一个国家 也可以摧毁一个国家。行神旨意的国家就会繁荣 违背神旨意的国家则会败亡。当时 以色列之所以被巴比伦所摧毁 巴比伦之所以能够成为神的审判工具 均基于此原理。③神的统治原理:神对人拥有绝对主权 其根基是公义和慈爱。因此 即便是选民 只要不离开罪 就只能遭到死亡(10节)。

         1~18神的绝对主权: 第七篇讲道宣告了免遭审判的方法 而本文中的第八篇讲道则以神的绝对主权为主题。亦即 神拥有任何人都不得干涉的绝对主权 可以根据犹大百姓是否事奉他 或施行审判或施行拯救。为了刻画这个主题 耶利米在18章讲述了窑匠的比喻 在19章则讲述了破碎的瓦器的比喻。当耶利米使用这些鲜明突出主题的比喻时 百姓的反应则比以前更加顽恶。他们原只是满心恨恶耶利米并欲陷害他 而现在 他们开始直接逼迫他(20:1 2)。学者们的主张 倘若本章的预言是约在B.C.608宣告的 那么 自开始作先知的B.C.628至现在 先知没有遭受到身体上的直接逼迫;而从现在到结束先知使命的B.C.586 他一直生活在对身体的不断威胁中。本文如实地勾勒出 随着自己的羞耻被暴露而愈加顽梗的百姓 和在苦难之中坚持宣告信息到最后的先知 两者形成鲜明的对比。耶利米也曾经为恶人的亨通而质问和抱怨过神(12:1-6) 然而他很快就走出这种信仰的低谷 重新展开满有能力的先知事工。我们的周围 既有像耶利米这样的义人 他们敢于承认错误 并进入到更蒙恩典的境界;也有象本文中的百姓那样悲惨的人 他们因上一个错误而犯下更大的错误 从而恶性循环。

       本章讲神向耶利米解明，神的恩典可以重造这个毁坏了的瓦瓶“以色列”，使它成为一个有用的器皿（4节）。在十九章，先知向长老们宣布那一代的国民要象一个不堪一击的器皿，毁坏之后，不能回复完整。残余的碎片要带到巴比伦去，代表那一代的国民不能再回归本土（十九10∼13）。

         18:1-20:6  先知的比喻与象征性的动作。

     十八1∼二十18这三章是神在窑匠的家里教导耶利米的话。土质不好制不出上等的陶器，只好作别的器皿。以民背约，达不到神的要求，只有将瓶打碎，不能补救。

 

【耶十八2】「“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”」

  〔暂编注解〕窑匠的家: 此处似乎是指位于欣嫩谷的陶器工厂(19:22:13) 那里既有水源和好土 也干燥 气候也适于制陶。自古以来 此处的制陶工具就很发达 甚至被称为哈珥西门的瓦门。

 

【耶十八2　窑匠的家】窑匠的家或工厂必须在有黏土供应和水源的地方附近。它又需要足够的空间置放陶轮、踩泥之处及尉等，又要有安放成品和丢弃不合格器皿的场地。器皿烧成后又需要上色。一般手转的陶轮是用两块石制成。上石轮底部有锥形的凸出处，可以套在下轮上方的凹陷处，形成转轮的枢轴。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十八3】「我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。」

  〔暂编注解〕“转轮”。一根垂直的轴上有两块圆石；下面的石由陶匠用脚控制旋转，而上面的石也跟旋转。陶土会放在上面的轮子上。

     转轮。直译是“两个轮子”。古时有些转轮是由两个石圆盘构成，一个轮子在另一个之上转动。下面的轮子在脚的帮助下推动机器，上面的轮子承载泥土，在转动时让窑匠用手来塑造。

 

【耶十八3∼4　转轮做器皿】陶轮有两种：手转的慢轮，以及（如下述）用脚旋转的快轮或踢轮。窑匠在上方较小之石轮顶部用手塑造陶器。下轮则提供动量，使旋转快速。窑匠用脚转动下轮。轮子转动时构成离心力，窑匠用手加力，与黏土的离心力相对，使黏土成形。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十八4】「𨦼匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；𨦼匠看怎样好，就怎样做。」

  〔暂编注解〕信息的关键：泥的质地使窑匠造不出满意的器皿，他惟有将泥作成另一种器皿。以色列在神的手中好比泥在窑匠的手中，窑匠对他的创造物纵有至高的掌握权，但仍视泥土本身的条件而决定；背约的以色列未达神的理想，神可改变　原先的计划。另一方面，神仍予人悔改的机会（8），  但犹大却拒绝神的呼吁，一意孤行，直奔灭亡之路（12）。

       器皿……作坏了……作别的器皿: 表明此窑匠的比喻 与赛64:8和罗9:19-24 具有根本相同的含意。亦即 若将器皿作坏了 就要重新和泥作成别的器皿。这就非常形象地勾勒了神的无限慈爱 哪怕是重新把选民放在辘轳上 神也不放弃他们 而终将他们塑造成自己的选民。

     坏了。直译是“毁掉了”（见耶13:7注释）。

         他又用这泥。即用这泥塑造成另外一个器皿。

 

【耶十八5】「耶和华的话就临到我说：」

 

【耶十八6】「“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」

  〔暂编注解〕岂不能照这窑匠弄泥吗？神在这里对以色列说话，不是针对个人或个人的得救，而是针对整个民族，和他们与祂立约的关系（见第7节）。神过去对待以色列的一切作为，都是基于呼召以色列人作为祂所显示之旨意的监护人（罗3:1 2），以及祂拯救世界的特殊工具（创12:1-3；申4:6-9 20；7:6-14；见《SDA圣经注释》本卷第26 27页）。神已经清楚地告诉祂的子民，他们只有严格地顺从，才能得到祂的福气，并成为别人的福气（申28:1-14）。如果他们不顺从，就会被咒诅，使以色列人最终失去选民的资格（申28:15 63-66）。神在这里通过耶利米重申祂以前藉摩西所说过的话，并警告说，如果他们不顺从，就会使赐福的应许失效。但如果他们真心悔改了，被弃绝的警告也就不会实现了（耶18:7-10）。关于神对待各国的原则，见但4:17注释；又见出9:16 17注释。

     泥在窑匠的手中怎样。作为一个民族，以色列自愿与神立约（出19:3-8；24:3-8）。这样，他们就接受神为他们的王（见撒上8:7），由祂来指导国家的事务，以便通过他们，达到拯救世界的目的（见约4:22页）。他们因自己的选择而成了窑匠手中的泥。在耶利米的时代，“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了”（耶18:4）。作为大窑匠，神有理由把这个民族抛弃。但是祂凭着自己的慈怜，愿意收回这无用的器皿，用于“另作别的器皿”（第4节）。只要他们学会爱神并事奉祂，以前的一切应许仍有可能实现（亚6:15；参赛54:7；结36:11；43:10 11；弥6:8；亚10:6）。

 

【耶十八7】「我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；」

  〔暂编注解〕神用这些话提醒耶利米担任先知工作的使命（耶1:10），声明一切国家的命运都掌握在祂手中（见诗103:19；但2:20 21；4:25）。

 

【耶十八8】「我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；」

         「后悔」：原文与人的「转意」（8）或「回头」（11）不同，不是指意志上的变动，而是指处理方法上的改变；这里神的悔改指　的怜恤。──《串珠圣经注释》

  〔暂编注解〕「后悔」：原文与人的「转意」（8）或「回头」（11）不同，不是指意志上的变动，而是指处理方法上的改变；这里神的悔改指祂的怜恤。

       「恶」与「灾祸」：于原文为同一字。

     我就必后悔: 本节表明 即便是失去神之祝福的犹大 均可以重生作新造的人 以归荣耀给神。“悔改”的原意是“完全改变” 意指取消原计划。神之所以悔改 并不是因神的计划出现了问题 而是意味着神原以公义策划了此事 如今却要通过神的另一个性情——恒久忍耐和慈爱来成就此事。因此 倘若百姓继续作恶 神就不会改变审判计划。然而 倘若他们悔改了 神的审判就会升华为慈爱 就不会遭到永远的灭亡。这种表达方式隐含着:①神是具有位格的神;②神是公义的神;③神是怜悯的神。

         若是转意离开他们的恶。本文揭示了深刻的真理。这是一个道德的宇宙。各国的兴衰取决于他们与道德律法之间的关系。如果一个国家遵从公义和慈爱的法规，公平地处理自己的事项，就 “尽都顺利”（诗1:3）。但如果她实施暴政，完全关注物质和世俗的价值观念，在国家和国际上事务上无视诚实的准则，就“必灭亡”（见诗1:6）。犹大仍有悔改的时机。

         我就必后悔。见创6:6；珥2:13注释。

 

【耶十八9】「我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植；」

 

【耶十八10】「他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。」

  〔暂编注解〕「后悔」：这里是指神对所要赐的福作重新安排。

       我就必后悔: 将这句话译成“收回应许的福份” 以助理解。“应许的福份”是指“以色列作神的百姓”(11:4;利26:3-12) 亦即指作为选民的祝福。“若……不听”的假设句 强调神的祝福并不取决于人的身份或价值 乃是取决于是否从内心真正顺服神(17:7 8)。在这种意义上 蒙祝福的惟一途境就是顺服 是人对神的首要义务。人所行的所有良善均始于顺服 而且也只有顺服才能保障其完成(撒上15:22;徒5:29)。

     犹太人不要因自己是神的选民，就保证能永远得到神的悦钠，不管他们有没有遵行神的旨意。

 

【耶十八11】「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’」

  〔暂编注解〕「定意刑罚」：原文作「设计对付」。

     造出（yasar）。见创1:1注释。本章的“窑匠”来自这个词根。神正在审判祂的子民。但还是有机会的。“各人当回头离开所行的恶道”。

 

【耶十八12】「“他们却说：‘这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。’”」

  〔暂编注解〕这是枉然: “枉然”具有“没有盼望”、“使人疲惫”之意。因此这句话是指“我们已疲于你所不断宣告的审判信息”。百姓却没有领悟其内容。因此 耶利米就使用了窑匠的家等与他们的日常生活密切相关的比喻。然而 百姓仍然藐视耶利米的此番努力。由此可知 灵眼昏暗的人接受真理的决定性障碍就是盲目的自信。

       这是枉然。这句话实际上犹大的百姓并没有说，而是神根据他们的心思和行为代他们说出来的。它所表达的，并不是一种绝望的态度，而是公然拒绝神在前一节所显示的慈爱。背道的人似乎在说：“不要指望我们会按你的意思去做”（见耶2:25）。

     顽梗。直译是“固执”。

 

【耶十八13】「“所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民（原文作“处女”）行了一件极可憎恶的事。」

  〔暂编注解〕“以色列民”。原文作：处女。她应保持自己的贞洁，不被玷污（比较一四17）。

       「民」：原文作「处女」；作者有指出，选民本应向神忠贞，但却如淫荡的妇女，作出可耻的事。

         处女以色列 行了一件极为可憎恶的事: 对被告的指控是法官宣布审判结果之前须进行的法定程序。本节正是具有这种指控的性质 其特点就是将被告称为“处女以色列“。此称呼强调了以色列既与神订婚 就当过纯洁的属灵生活(王下19:2;何2:16)。然而 直至今日 犹大百姓却以偶像崇拜玷污了身体 就理当被称为“淫妇以色列”。

         你们且往各国访问。见耶2:10 11。不幸的是，外邦人尚且能忠于他们的假神崇拜，以色列人对神却是虚情假意。

         处女（bethulah）。见赛7:14注释。揭露了以色列属灵奸淫的羞耻（耶14:17；结16）。

     13-17  以色列大逆不道的罪行：作者用一连串质问的语气指出以色列的罪状，从大自然不变的现象益显出以色列的失信（13-14）。以色列既离弃他们的神，当审判之日，神也必背弃他们。

         13~17宣告审判: 本文是窑匠比喻的结论。当耶利米以迫切的心情宣告“你们要悔改”时 百姓却拒绝了此信息 神就宣告了严厉的审判。神不惜转脸背向自己的百姓 让他们有一个反思自己行为的机会。在这种意义上 惩戒也是神的恩典。

 

【耶十八13　以色列处女】新国际本译作「处女」（和合本：「民」，参小字）的字，在原文是指法律上仍在父亲监管之下的女子。本节以这样一个失信失贞于父亲的女子，比喻以色列人对耶和华的不忠，旧约经常把这种行为描述作「为妓」（和合本：「行淫」）。这字在乌加列文献中，用作巴力的姊妹的称号：「处女亚拿特」。但她的行为却不怎样值得称许，有些人还觉得她在性关系方面十分随便（但这方面的证据比以前想象中的多）。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十八14】「黎巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？」

  〔暂编注解〕这里的意思似乎是：大自然的路径是不变的，犹大却因背叛而违反自然，改变她的道路。

       「田野」：有学译作「山坡」；本节上句可译作「利巴嫩山的岩石岂会没有雪呢？」下句有学者译作「人岂会忘记活泉的流水呢？」

         利巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢？说明神的大能就像黎巴嫩永不断绝的雪，是祂的子民所应该信赖的。

         岂能干涸呢？直译是“被拔出来”，就的干了。从远方高山上流下来的，人们所渴望的凉水是永不干涸的。

     14∼15“雪”：巴勒斯坦某些高山地带（如黑门山和利巴嫩山脉），雪景很著名。这里以下雪作比喻。

         14~15“黎巴嫩的雪”或“从远处流下的凉水”均是比喻 象征自然界的不变性。耶利米之所以用这些自然现象来比喻 是为了斥责处女以色列竟然离弃神而轻意拜偶像的失节行为。连受人支配的自然都遵守了不变的秩序 而人尤其是最蒙祝福的以色列却失去了其节操。这种大罪足以为审判长神处罚被告以色列提供了充分的条件。

 

【耶十八14　利巴嫩的雪】利巴嫩（今黎巴嫩）的雪所指的大概是当地最高几个的山峰上的积雪（如：库纳特索达〔Qurnat as-Sawda〕），这些雪每年要到八月才消融。无论如何，很多高山的顶部大部分时间都是有雪冠的。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十八15】「我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，」

  〔暂编注解〕“古道”：见六16注。

       「古道」：见6:16注。

     「斜路」：或作「旁道」；比喻邪恶的道路。

         使他们在所行的路上，在古道上绊跌。指把人们引入歧途的假先知和假教师（见耶14:13-18）。

         在古道上。就是 “他们所行的路”，指先祖恒久的信心（见耶6:16注释）。犹大离开宽阔的大路，走进狭窄的小道，除了“绊跌”，还会怎么样呢？

 

【耶十八15　没有修筑的斜路】路面铺了的路是修筑过的。铺路是个耗资很大的工程。巴比伦人用泥土和砾石修筑路床，接着用砖磈砌在沥青上造成路基，最后在上铺上石灰石板，再用沥青填塞隙缝。只有城中最重要的街道才可以这样处理。考古学家挖掘到的例子，可以上溯到中铜器时代的巴勒斯坦。当时一般的路面是用鹅卵石和陶片铺嵌在黏土上。路面有时还会漫上石灰灰泥。这时代城郊的道路没有铺砌的例证。但即使是未铺的路也可以积了泥层，以致水会流到路边。按照另一个解释，这路可能不过是行走的人多，踩平出来的。这些路深刻在地面上，有积水形成泥坑的倾向。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十八16】「以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。」

  〔暂编注解〕「令人惊骇」：原文或作「荒废」；本节上句可译作「以致他们的地荒废，长久成为嘲笑的对象」。

       令人惊骇。即将来临的入侵将使人口完全流失。两个“惊骇”的词根是一样的。

     常常嗤笑。表示不断地嘲笑。

         摇头。不是嘲笑，而是同情土地的荒凉。

 

【耶十八17】「我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”」

  〔暂编注解〕“东风”：喻巴比伦的军队。

       “东风”。参看第四章11节。“以背向他们，不以面向他们”。因为神要离开这个民族。

     「东风」：是干旱的热风，比喻巴比伦的军队。

         「以背向他们」：比喻神离弃选民。

         指控结束之后 神终于以两种方式宣告了“毁灭”这一审判结果:①分散犹大人 好像用东风吹散一样。这比喻他们将被掳到巴比伦。关于东风 请参照4:12的“热风”。②对他们的毁灭 神采取袖手旁观的态度。耶利米所说的神“以背向他们”和神“不以面向他们” 均指这一点。神的容颜象征着祝福与怜悯。长久以来 神施行怜悯且等候他们悔改 如今却终于宣告了审判。由此可知 神不会无条件地永远等候下去。因此 圣徒应当“虚心聆听所宣告的每一个警告 把它视为赐给自己的最后一句话(箴16:20)。

         东风。指来自荒漠的炽热，难熬，充满尘埃的风（见耶4:11注释；参诗48:7；拿4:8）。

         以背向他们。神“面”上的光充满有喜乐与平安（见民6:25 26），不面向他们，就是把他们留在不幸的阴影中。这是对那些背离神之人的公正报应（见耶2:27）。

 

【耶十八18】「他们就说：“来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”」

  〔暂编注解〕「因为我们 ...... 都不能断绝」：原文作「因为从祭司来的律法、从智慧人来的提示、从先知来的信息，都不会消灭」。他们这样说，是因为耶利米曾指责祭司和众先知的虚假，并预言神必对付他们（参6:13-15; 23:9-40）。

         当耶利米以窑匠比喻督促他们悔改的时候 犹大人还未想过要杀害耶利米。但是 当他宣告审判之后 他们就立即图谋杀害耶利米。谋害耶利米的诡计是:①陷害耶利米是假先知 从而隔离他和百姓(9:3-6);②谋杀他。亦即 首先陷害他是假先知 使他无法进行活动。倘若此方法没有果效 最后就可以杀害他。然而 这是极其愚蠢的想法。因为 真理如同在黑暗中放出光芒的灯 人为的方法决不能遮掩其光。而且 人的生命尤其是神仆人的生命 是掌握在神的手中 断然无法随意伤害(太10:29)。策划阴谋的人具有以下特点:①热衷于图谋罪孽(诗36:4);②假装忠于真理(太7:22);③喜欢陷害别人(创39:7-18)。

         来吧。先知刺耳的信息引起了百姓的反感。他们公然表达了敌意，想要杀死耶利米（见耶11:21）。

         因为我们有祭司讲律法。百姓自欺欺人地以为他们所欢迎的祭司和先知已经在律法上给了他们充份的指导，值得他们信赖，不必理会耶利米所警告将来危机。本节的局面很可能就是巴施户珥阴谋的背景（见耶20:1-3）。

       18∼23　另一个针对耶利米的阴谋，还有他的反应（比较一一18∼23；一二1∼6；一五10∼21）。

     18∼23这是耶利米第五次的独白，对计谋杀害他的表示不满，求神重惩。看十一18∼23；十二1∼4；十五10∼21；十七12∼18。

         18-23  耶利米遭逼迫。

 

【耶十八19】「耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。」

  〔暂编注解〕「争竞」：或作「控诉」。

     19~23耶利米的义愤: 耶利米曾不惜为那些肆意藐视、嘲笑自己的百姓献上代祷(10:19-25;14:7-22)。但如今 他却呼求神施行审判 这是因为他们试图杀害他的阴谋 终于使他认识到自己的所有努力彻底遭到了失败。然而 耶利米的此番祷告 与其说是祈求神直接报应那些迫害自己的百姓 不如说是对百姓的悖逆愤怒不已的祷告。由此可知:①要避免个人冤仇的报复(罗12:19 20) 但若是为要树立神的权威 就应当超越个人情感。②若有人伤害神的工人 就会被定为叛逆神的人(彼前5:5)。

 

【耶十八20】「岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你纪念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。」

  〔暂编注解〕挖坑。形象地比喻敌人对先知的仇恨。他们要挖坑捕捉他，就像捕捉野兽一样。

       我的性命。指“我”（见诗16:10注释）。

     我怎样站在你面前。这里特指先知为他的同胞代求，没有取得成功（见耶14；15）。后典《马加比下》提到了耶利米的代求：“然后阿尼亚回答说，这是爱护你的弟兄、不停地为犹太人民和圣城祈祷的人。他就是神的先知耶利米”（《马加比下》15:14）。

 

【耶十八20　挖坑】古代近东的人挖坑有好几个理由。考古学家挖掘到的坑很多都是用来作储藏陶瓷器皿或埋藏垃圾，并且在较不常见的情况下，用作囚犯的临时监狱。本节所用的都是借自设阱捕猎的用语，从事此业的人经常使用网罗和陷坑。──《旧约圣经背景注释》

 

【耶十八21】「故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。」

  〔暂编注解〕「死亡」：大概是指瘟疫。

       关于第21-23节表面上复仇的语气，见咒诅诗的注释。

     21-23先知耶利米对谋害他的人表现强烈反应，他呼求神重重惩罚敌人，执行约的咒诅。这是因为先知已深深地与神的感情认同，凡与先知敌对的就是与神敌对，拒绝先知的话语就是拒绝神的话语（参撒上8:7）。

 

【耶十八22】「你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。」

  〔暂编注解〕「哀声」：原文指求救的呼喊。

       愿人听见哀声。百姓拒既拒绝了神所提供的怜悯，就只能让巴比伦人攻占耶路撒冷了。他们将残暴地对待其中的居民（见王下8:12；何13:16）。亚述的雕刻展示了古代战俘的可怕命运。

     网罗。捕鸟人所用的（见诗140:5；142:3）。

 

【耶十八23】「耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。」

  〔暂编注解〕你发怒的时候: 指犹大百姓遭受灾难的那一天。

     见第21节注释。

 

【思想问题（第18章）】

 １　耶和华既是全能和全知（包括预知未来）的神，为何　也会「后悔」？从7-10节看来，神的主权与人的道德情况、自由选择有何关连？这与中国民间对鬼神的看法有否不同？

 ２　试比较耶利米在本章（19-23）与在14章的祈祷。为什么二者有这么大分别？这对他内心的矛盾有何提示？这是否也反映了神的心境？

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․