耶利米书第十九章拾穗
【耶十九1】「耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，」
〔暂编注解〕“瓦瓶”。一旦变硬了，便不能重做，若被视为不能接受的，便要彻底打碎。犹大已经来到这样的境地。
百姓中的长老: 指可以代表百姓的众望所归的长老。祭司中的长老: 指倍受尊敬而有德行的祭司。耶利米之所以请他们同行
是为了叫他们作自己所传教训的证人兼目击者(10节)。
耶和华如此说。本章和耶7章有许多相类之处，所以不少注释家认为，耶利米这里的两段谈话发表在约雅敬执政的早期。本章的事件与耶25，20和36章的事件有密切的联系，说明本章的事件可能发生在约雅敬第四年，大约在公元前604年。
去取。直译是“去买”。
古人。直译是“长老”，即市民和神职人员中的资深代表。
1~13打碎的瓦瓶和其含意: 人的腐朽和堕落只要是没有得到根治
随着时间的推移必然会愈演愈烈
也就更多地需要神的训诲和教导(赛28:10)。根据这种需求
耶利米又使用了另外一个比喻
那就是“打碎的瓦瓶”。亦即
他以具体实例说明犹大将会像被打碎的瓦瓶一样
因着审判而支离破碎。耶利米拥有一种智慧
就是从常见的事物或在日常生活中发现神的旨意。除了具体的话语之外
普遍启示也包含着神掌管历史的方法和真理
这些都可以作为传福音的手段。许多不信之人
不接受神的话语
利用这种方法来向他们传讲真理
或许会有效。
1-15 毁瓶的比喻：先知奉命在长老、祭司等见证人面前打碎瓦器，藉以宣告神消灭百姓、击破耶路撒冷的判决。毁瓶的戏剧剧性动作象征神毫不留情的审判、犹大的结局如碎瓦，毫无补救的余地。
【耶十九1 瓦器的种类】本节的瓦器被形容为「瓶」。这字在耶利米书十九章使用两次，列王纪上十四3（用来装蜜）一次，都是用作装载液体。在希伯来语中，这字（baqbuq）的发音酷似大肚窄颈瓶子倒水的声音。由于瓶颈窄长，所以修补是不可能的事。这种容器在铁器时代巴勒斯坦到处都有使用。──《旧约圣经背景注释》
【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（“哈珥西”就是“瓦片”的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，」
〔暂编注解〕“哈珥西的门口”即“瓦片门”之意。无用而打碎了的瓦瓶丢弃在这里。
“欣嫩子谷”。参看第七章31节的脚注。“哈珥西的门口”。通往欣嫩子谷，打碎的陶器被扔到那里。
「欣嫩子谷」：通常与异教献祭连在一起（参王下23:10注）。
「哈珥西的门」：位于耶路撒冷东南，是处理碎瓦、垃圾及罪犯尸骨的地方，可能即「粪厂门」（参尼2:13）。
出去到欣嫩子谷
哈珥西……宣告我所吩咐你的话: 欣嫩子谷亦被称为“陀斐特”
位于耶路撒冷的南部郊区。这是耶路撒冷的垃圾场
也是烧毁死去的罪人与动物尸体的火葬场
更是焚烧孩童以献祭给摩洛神的偶像崇拜之地(4
5节;王下23:10)。因此
此处常常回荡着喧哗吵闹的声音
上腾着滚滚浓烟
且极其污秽。圣经以此地象征罪与刑罚之地和地狱(可9:43-49)。神之所以在此地说明瓦瓶比喻
是因此背景能够更为有效地突出刻画犹大的败亡
而且也是为了使他们醒悟到犹大遭到灭亡的主要原因是偶像崇拜。
欣嫩子谷。位于耶路撒冷南面（见耶7:31注释）。可能得名于它的第一个主人或曾驻扎在那里的人。详见王下23:10；太5:22注释。
哈珥西（就是瓦片的意思）的门口。起这样的名字可能是因为它通往抛弃瓦片的地方。若是如此，这里的整个背景就向耶利米提供了形象的例证，说明犹太人因背道而即将面临的遭遇。
【耶十九2 欣嫩子谷】欣嫩子谷位于耶路撒冷的南面，在城东南角与汲沦溪谷会合。因为亚哈斯和玛拿西二王在此崇拜巴力，所以这地恶名昭彰。约西亚王污秽了全区，防止再有人在此祭偶。──《旧约圣经背景注释》
【耶十九2 哈珥西的门口】「瓦片门」（和合本：「哈珥西门」）的位置不明，圣经只在此处提及此地。这门可能就是粪厂门（多次在尼希米记中提及），因为粪土和瓦片都是丢到欣嫩子谷中之垃圾的一部分。哈珥西门若是邻近这谷，它就必然是位于耶路撒冷的东南面。──《旧约圣经背景注释》
【耶十九3】「说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的 神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；」
〔暂编注解〕「耳鸣」：即颤惊。
都必耳鸣: 本意是“嗡嗡响”。这句话意味着
整个以色列均因神的审判而遭到毁灭的话语
对当事人犹大而言
将会是使之耳鸣的大而可畏之声音。在世界的末了
恶人也会经历到这种恐惧。因为
主的降临对他们而言将会是决定性的毁灭。然而
义人却苦苦等待主的再来
并告白说“阿们！主耶稣啊
我愿你来！”(启22:20)。
犹大君王。这里用了复数，可能指当时执政的约雅敬和他的继位者约雅斤。
听见的人都必耳鸣。这句话在《旧约》最早用来预言示罗原来圣所的厄运（撒上3:11；见诗78:60），这里指耶路撒冷及其圣殿的毁灭（见耶7:14；参王下21:12-15）。
【耶十九4】「因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。」
「因为他们 ...... 别神烧香」：应作「因为他们离弃我，使这地方成为不洁，在这里向他们和他们列祖、并犹大君王所不认识的别神烧香」。
「平常」：原文作「外邦」或「污俗」，指犹大人在耶路撒冷（或圣殿内）敬拜外邦的偶像，玷污了圣洁之地。
「认识」：指敬奉。
「使这地方满了无辜人的血」：指献孩童为祭之事。这是近东的一种习俗，以色列人早已被神禁止效行（参利十八21; 二十2∼3），但历史中时有出现此陋习（参王下十六3; 二十一6），约西亚作王时曾毁坏欣嫩子谷的陀斐特，很可能约雅敬时又恢复。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“无辜人的血”。婴孩献祭（七31）。
「因为他们
...... 别神烧香」：应作「因为他们离弃我，使这地方成为不洁，在这里向他们和他们列祖、并犹大君王所不认识的别神烧香」。
「平常」：原文作「外邦」或「污俗」，指犹大人在耶路撒冷（或圣殿内）敬拜外邦的偶像，玷污了圣洁之地。
「认识」：指敬奉。
「使这地方满了无辜人的血」：指献孩童为祭之事。这是近东的一种习俗，以色列人早已被神禁止效行（参利18:21; 20:2-3），但历史中时有出现此陋习（参王下16:3; 21:6），约西亚作王时曾毁坏欣嫩子谷的陀斐特，很可能约雅敬时又恢复。
将这地方看为平常。直译是“使这个地方认不出来”，或“使这个地方变得奇怪”，即他们使这地方从敬拜神转向异教的神（见王下21:1-5
10-12；代下33:1-7）。
无辜人的血。显然指残酷地把孩子献给摩洛（见耶7:31注释）。
【耶十九5】「又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。’」
〔暂编注解〕巴力的邱坛。见耶2:23。
在火中焚烧自己的儿子。见耶7:31注释。
这不是我所吩咐的。用含蓄陈述的辞格进行强调。神不但没有命令吩咐这些做法，而且严令禁止，否则予以严厉的惩罚（见利18:21；20:1-5；申12:31；18:9
10；耶7:31）。
【耶十九6】「耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。」
〔暂编注解〕参七31注。
“陀斐特”。参看第七章31节的脚注。
陀斐特。据本节的描述，陀斐特与“欣嫩子谷”（见第2节）一样，在以赛亚和耶利米的时代，把孩子“经火献给摩洛”为祭（王下23:10；见耶7:31注释）。
杀戮谷。作为犹大偶像崇拜暴行的正义报应，这个臭名昭著的地方在耶路撒冷被巴比伦人占领时成为“杀戮”的场所（见王下25:1-9）。
6~9将要临到犹大的患难: 本文具体地叙述了将要临到犹大的患难:①将会有许多犹大人死去
足以使欣嫩子谷被称为杀戮谷(6节);②想要逃避审判的所有努力都将徒然(7节);③将会有极其严重的饥荒(9节)。这些外在的灾祸
隐藏着更大的悲剧
那就是彼此杀戮
尸首给动物作食物
丧失人的尊严
而作为选民的荣耀
则会在外邦人的嘲笑面前分崩离析。亦即
犹大将会丧失人性和选民的特权
从而经历失去其存在意义的悲剧。
【耶十九7】「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」
〔暂编注解〕我必……使……落空。直译是“我必废弃”。
给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。见耶7:33；16:4；34:20；启19:17
18。
【耶十九8】「我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。」
〔暂编注解〕令人惊骇嗤笑。见耶18:16注释。
灾。直译是“打击”，指入侵的巴比伦人该地带来的创伤和杀戮。
【耶十九9】「我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。」
〔暂编注解〕“窘迫”。贫困、折磨。那些留在耶路撒冷的人被迫要人吃人，因为入侵者切断了他们的粮食供应（比较王下六28
29）。
见申28:49-57；哀2:20。约瑟弗斯夫曾记录了公元70年提多围攻耶路撒冷期间，一位母亲在可怕的饥荒中吃了自己孩子的事（《战争史》 vi.3.4）。
【耶十九9 古代近东人吃人的行为】在古代近东，饥荒和围城都会导致人吃人。撒玛利亚（王下六24∼31）和耶路撒冷（哀四10；按照约瑟夫的记载，亦发生在罗马战争中）都发生过这种事故。再者，「吃自己儿女的肉」也是美索不达米亚典型的咒诅形式之一。美索不达米亚史料只有极少人吃人的案例，但发生的理由都和圣经的例子相同（严重饥荒、城被围困）。──《旧约圣经背景注释》
【耶十九10】「“你要在同去的人眼前打碎那瓶，」
〔暂编注解〕你要在……打碎那瓶: 当时的近东地区有一种风俗
就是若憎恨某人
就在瓦瓶上书写其名
之后打碎瓦瓶。耶利米在传讲信息时
打碎了手中的瓦瓶
生动逼真地向那些熟悉此风俗的领袖传递了审判信息。若有人在听窑匠比喻(18:1-12)时
心里思忖“我被雕塑已有多日
因此这个比喻与我无关”(M.Henry)
那么
瓦瓶比喻则会是使他大梦初醒的警告。此比喻告诉我们
即便是已被使用的器皿
都有可能被打碎。这就暗示了
那些深染于偶像崇拜而无法再归向神的人
只能遭到毁灭。
【耶十九11】「对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。’」
〔暂编注解〕「囫囵」：原文指修补完整。
我要照样打碎……以致不能再囫囵: 本节的字面意义是瓦瓶已被打碎
不可能再恢复原状。有人引用本节和来6:4-6
主张即便是得救的百姓
若他犯了罪依然有可能永远灭亡。然而
本节与“罪的工价乃是死”(罗6:23)的根本性审判无关:①本节与作为报应的审判有关
其前提是当时的犹大人所要得到重建与恢复。②进而与督促他们悔改的警告性审判有关。其根据正是以色列从巴比伦归还的事件。
以致不能再囫囵。神一再警告祂的子民：祂要因他们的罪而降灾于他们（耶4:6
7；18:11等）。先知现在要用一个惊人之举让人深刻认识到这一真理。打碎瓶子形象地说明了巴比伦入侵犯的后果。但警告是有条件的。要避免城市和国家的厄运，现在还不算太晚。神曾宣布，“我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”（耶18:7
8）
“以致不能再囫囵，”并不是暗示神撤回了祂的应许，不让以色列人在被掳到巴比伦之后回归应许之地。这些应许后来有进行重复（耶29:10；30:3等），与现在的预言根本没有矛盾。
直到犹太人拒绝了基督，他们才最后失去了神子民的资格（太21:33-43）。
在陀斐特葬埋尸首。见第6节注释。葬在陀斐特，象征神因背道者的罪孽而降在他们身上的惩罚之火。
甚至无处可葬。见耶7:32注释。
【耶十九12】「耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。」
〔暂编注解〕使这城与陀斐特一样: 陀斐特是指欣嫩谷
耶利米曾预言此地将变成屠杀之地(6节)。因此
本预言是指耶路撒冷将因战争与饥馑而成为死亡之地。巴比伦使这预言成就在历史中(52:12-14)。
形象地描述了类似于欣嫩子谷的毁灭（见第2节注释）。陀斐特的名字所象征的厄运，将落到整个耶路撒冷城市（见耶7:31注释）。
【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”」
〔暂编注解〕人在宫殿和房屋的顶上拜偶像（三十二29）。
房屋的平顶是膜拜天上万象的地方（比较三二29）。
「是已经玷污的」：此句应与「陀斐特」相连，本节末句应作「都必与陀斐特一样被玷污」；陀斐特之所以不洁，是由于百姓在该处埋葬尸首（11）和献祭给假神。
「其上」：即屋顶上（参王下23:12; 番1:5）。
他们在其上向天上的万象烧香: 意指全体犹大国民均在自家房顶上祭拜自然。犹大人在自己的生活中心膜拜耶和华之外的假神
大大地得罪了神。
在其上。古代房屋的平顶是便于敬拜天体场所（见耶32:29；番1:5）。
天上的万象。太阳，月亮和星星（见耶8:2）。
【耶十九13 向天上的万象烧香】向天象神祇献祭经常都是在屋顶进行（见：王下二十三12；番一5）。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯的母亲宁松（Ninsun）上到屋顶向太阳神沙马士烧香，乌加列的《凯雷特史诗》亦形容过这个仪式（又见八2的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【耶十九14】「耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：」
〔暂编注解〕先知曾在欣嫩子谷对百姓的首领们传达了他的信息（见第1
2节）。在他来到圣殿，向全体百姓宣布神即将降下的惩罚。
14~15耶利米原是在将亡之耶路撒冷的模型——欣嫩子谷宣告了预言
如今
则在象征祝福与神之保护的圣殿
宣告了同样的信息。在圣殿宣告审判是史无前例的事件
给当时视圣殿为神圣的祭司和先知
带去了巨大的冲击。这就象征着
当百姓敌挡神的时候
神甚至会破坏圣殿
虽然他曾应许要使自己的名永远在其中(王上9:3)。巴比伦入侵耶路撒冷时
圣殿与内中的器具均遭到破坏
此预言便如实地得到了应验。
14-15
先知又在圣殿院中对所有百姓重复神的警告。
【耶十九15】「“万军之耶和华以色列的 神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话。”」
〔暂编注解〕耶利米对百姓的讲话显然重复了他以前在欣嫩子谷对首领们所说的话，所以本节只是把信息简要地概括了一下。
【思想问题（第19章）】
１ 为什么神要耶利米到欣嫩子谷那里传信息？比起7:32-34，本章6-9所提出的审判有何异同、增添？这审判与百姓所犯的罪是否相应？
２ 试比较18:1-10和19:10-11所描写两个有关窑匠及器皿的象征，两次的信息有何不同？为什么耶利米要传第二个象征的信息？
３ 耶利米是向什么人传这信息？见3节。这些人的先后次序有什么意义？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․