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耶利米书第二十章拾穗

【耶二十1】「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，」

〔暂编注解〕“殿的总管”：是在祭司以下管理圣殿的人。

“总管”。掌管圣殿律法和规矩的官员（比较路二二52；徒四1；五24）。跟第二十一章1节的“巴施户珥”不同。

巴施户珥: 是约雅敬在位时的祭司 负责维持圣殿的秩序。

音麦的儿子。说明他不是“玛基雅的儿子巴施户珥”（耶21:1）。音麦的儿子可能是耶38:1-4“基大利”的父亲。基大利是后来反对耶利米工作的首领之一。

总管。地位接近于大祭司。他在圣殿中地位很高，所以带头采取行动反对耶利米（第2 3节），特别是先知“在耶和华殿的院中”向百姓传达信息以来（见耶19:14 15）。本章的事件显然紧随19章的事件（见耶19:1注释）。

1-6 传毁瓶信息的后果：先知的直言不讳遭宗教领袖的逼迫。

1~6对耶利米的逼迫: 至今为止 耶利米都是在街头、城门口或类似欣嫩谷等郊外宣告信息 故祭司们尚且默许了他。然而 当耶利米在圣殿宣告审判之时 他们终于采用了监禁的极端方法。下文按阶段综合了犹大人对耶利米的信息所作出的反应:①不予关注;②默许;③不断的默许导致愤怒的爆发;④诸如直接囚禁先知等正面冲突;⑤与假先知发生冲突;⑥将先知囚在护卫兵的院内;⑦将先知囚在监牢。另一方面将有关耶利米受逼迫的经文按年代顺序记录如下:①5:5 -B.C.625 ②11:18 -B.C.610 ③26:8-B.C.608 ④20:1-B.C.605 ⑤28:2-B.C.594 ⑥32:2-B.C.588 ⑦37:15-B.C.587。综上所述 最激怒百姓的是耶利米在圣殿宣告审判的事件 百姓也以此为契机开始直接逼迫先知。他们原本想要以圣殿为堡垒 而迷惑无知的百姓 并歪曲真理。耶利米的举动却妨碍了他们 他们就开始攻击耶利米。这些人远比肉眼所能见到的异端更加危险 他们象癌细胞一样 使伤口从内部化脓(可8:15;路11:42-54)。

【耶二十2】「他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。」

〔暂编注解〕“打先知”：大概是用鞭打（参申二十五3；林后十一24）。“枷”：是一种刑具。在木枷上开了孔，犯人的头、颈、手和足都扣紧在枷的孔内，身体要作九十度蜷曲（比较二十九26；代下十六10）。

“打”。即鞭打他的脚四十下（比较申二五3；林后一一24）。“枷”把脚、手和颈固定，使他的身体几乎对折（比较代下一六10；耶二九26）。这样使耶利米受到公众的嘲笑。

「便雅悯高门」：大概是朝北的上门（王下15:35; 代下23:20;结9:2）。

他就打……将他枷在那里: 巴施户珥以扰乱圣殿和百姓之平静生活的借口 暴打了神人耶利米。虚假的宗教人士逼迫了深知信仰真谛的先知<37:15 神的仆人与逼迫>。更甚的是 他将耶利米枷在“耶和华殿里便雅悯高门内” 亦即锁在被称为以法莲门的耶路撒冷城北门(王下14:138:16) 使出入城门的人都讥笑耶利米。灵里黑暗的人必定会否定和破坏真理(太5:10-21;约1:9-11)。

先知耶利米。这《耶利米书》中第一次把“先知”的称号和“耶利米”的名字用在一起，无疑是为了强调耶利米所遭遇的凌辱和暴行。

枷（mahpeketh）。“迫使弯曲姿势的东西”，是一种使身体处于最不舒服和痛苦之姿势的刑具。耶利米在这种痛苦屈辱的状态下，被枷在耶路撒冷最显眼的地方，就是“便雅悯高门”过夜。这个门可能就是羊门（见耶37:13）。但也有人认为这些枷是在另一个地方；便雅悯高门是通往圣殿院子的一个入口。第490页的地图显示了两种可能的位置。

【耶二十2　高门内的枷】译作「枷」的字眼意思不明。这字亦出现于耶利米书二十九26；历代志下十六10（「枷之屋」）。它最有可能是将人限制在伛偻姿势的设施，亦有可能是监狱或拘留所。无论如何，耶利米很清楚是被监禁。──《旧约圣经背景注释》

【耶二十3】「次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是“四面惊吓”的意思），」

〔暂编注解〕“玛歌珥米撒毕”：是“惊慌四起”的意思，指巴比伦掳掠来到。

“玛歌珥米撒毕”的意思是“四面惊吓”；巴施户珥名字的更改，象征巴比伦人入侵时所要发生的事（4∼6节）。

巴施户珥的易名成为巴比伦入侵举国惊吓的一个记号；新名称的原意是「四围受惊吓」（参耶6:25; 20:10; 46:5; 49:29; 哀2:22）。

乃是叫你玛歌珥米撒毕: 巴施户珥的原意是“平安” 如今他要被称为“四面惊吓”的玛歌珥米撒毕 更改其名的意义如下:①正如名字所示 象征犹大将要处在四面惊吓的光景 即要被掳到巴比伦(4-6节);②表明犹大被掳巴比伦的原因就是 他像巴施户珥一样拒绝了真先知的信息并逼迫了他。耶利米虽然被打了四十下(申23:5;林后11:24) 且被枷在众人面前 但很快就恢复了自由。这就告诉我们:①在罪恶横流的世界 义人必会受到无以复加的苦待(林前4:13);②恶人虽然能够囚禁义人的身体 却无法监禁其灵魂(徒16:25;提后2:9);③默默忍耐肉体上的极大痛苦之人 必不会遭到毁灭 反而必将迎来胜利(路23:34;彼前2:23)。

次日。过了一夜，先知被打开枷锁，但这并不意味着他被开释了。显然耶利米在监狱中花大量的时间写传达给国王约雅敬的信息。

玛歌珥米撒毕。直译是“四围都是惊吓”。参诗31:13；耶6:25；20:10。先知可能在诗31章中得到了安慰。他相信神是他的拯救者，所以把“四围都是惊吓”用在迫害他的人身上，而不像诗人那样用在自己身上（见诗31:9-16）。

【耶二十4】「因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。」

〔暂编注解〕「朋友」：大概是指政坛上的同党。

【耶二十5】「并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。

〔暂编注解〕一切货财。直译是“所有的财产”，即巴比伦人从耶路撒冷所掠夺的一切。

【耶二十6】「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”」

〔暂编注解〕你和你的众朋友……葬在那里: 巴施户珥的朋友是指向百姓和领袖传讲虚假预言的假先知。本节告诉我们 恶人周围必有与他一同作恶造孽之徒 他们将一起面对悲惨的命运(箴29:16)。

都必到巴比伦去。以色列人都被掳走，除了“国中极贫穷的人以外”（王下24:14；25:12；耶40:7）。

你向他们说假预言。暗示巴施户珥自命为先知，属于反对迦勒底人的一伙人。他们煽动百姓抵抗尼布甲尼撒的军队，藐视耶利米的警告，把国家的安全寄托在与埃及的结盟上（见耶2:18 36；14:13-15；37:5-10）。

【耶二十7】「耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」

〔暂编注解〕「劝导」：原文作「引诱」（参出22:16; 王上22:20）或「欺哄」（参士16:5）。

「你比我有力量，且胜了我」：带有强逼之意；先知采用这般强烈的语气，因他内心极度痛苦。

耶和华啊……且胜了我: 本节强调耶利米因遵照神的要求而宣告信息 心里大为矛盾。若按照字面意义来理解 就有可能误会神是迷惑人心的。然而 这是耶利米悖论性的抗议 因为他所期待的和实际上的结果截然不同。耶利米本欲推辞先知一职(1:6) 神都以诸多见证促使他担任先知的职份 因为神深深眷爱着百姓 耶利米也正是因为这一点 才答应了神。然而 当他宣告信息时 所带来的结果并非悔改而是可怕的逼迫。耶利米被内心的冲突所攫起 向神吐露自己的心情。

你曾劝导我。见耶4:10注释。这个倾诉可能指先知对于戴枷的不幸之夜的反应（见第2 3节）。耶利米在沮丧之中似乎认为自己的工作失败了，再加上担心神不会实现祂的应许，他就更加难过了（见耶1:8-10；参耶15:10 17；拿4:1-4）。

比我有力量。耶利米在痛苦的倾诉中，暗示神远用了祂更大的能力，强迫他违背自己的意愿，承担起他所不敢从事的任务。

7∼18　耶利米因自己的结局而抱怨（7 8 14∼18节），然而却不得不传讲神的信息（9节）。“四围都是惊吓”（10节）。希伯来文是Magor-missabib（参看看第3节的脚注）。耶利米的绰号，充满讽刺性。

7∼18这是本书所记耶利米最后一次自白，也是六次自白中最长的一次。他放胆说话，言词十分激烈。在敌人环伺，亲友疏离的环境下，先知不免发出怨言，说神似乎让人家戏弄他。但他并未因此终止传信息的工作，看十八18∼23注。耶利米不是埋怨神把黑白颠倒，而是宣泄自己在困苦环境中压抑已久的苦恼。神命他长期站在反对者的面前，要他经历体验神所要他忍受的苦楚。耶利米的痛苦反映出神看见自己百姓犯罪不信，拒绝接受神善意的对待而有的忧愁伤痛。

7-18 先知痛苦的祷告：本段独白再次表现先知内心的挣扎，虽然众叛亲离，受尽屈辱，他甚至抱怨神愚弄了他（7，参15:18）， 但先知蒙召的意识却又强烈催逼他继续传神信息。

7~18耶利米的告白: 本文是耶利米6次自我告白中(11:18-23;12:1-4;15:10-21; 17:12-18;18:18-23)的最后一个 从以下三个方面描绘了自己所经历的属灵矛盾和肉体上的冲突:①因自己所宣告的信息而感到苦恼(7-9节);②对恶人的羞辱与义人的胜利所拥有的确信;③虽然如此 却依然为自己所承受的苦难而咒诅自己出生的年日(14-18节)。因着对百姓的热心 耶利米传讲了“若不悔改 就必受审判”的信息 而其结果却使他灰心丧气。从中我们可以看到先知坦率告白自己感受的人性 与人无法逾越的局限性。耶利米的此番告白和传承——他因在埃及斥责拜偶像的百姓 而被石头打死——告诉我们 先知的使命伴随着巨大的身心冲突和痛苦。

【耶二十7】「劝导」：原文作「引诱」（参出二十二16; 王上二十二20）或「欺哄」（参士十六5）。

「你比我有力量，且胜了我」：带有强逼之意；先知采用这般强烈的语气，因他内心极度痛苦。──《串珠圣经注释》

【耶二十8】「我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。」

〔暂编注解〕发出哀声（za`aq）。“发出控诉的喊声”。

【耶二十9】「我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」

〔暂编注解〕我就含忍不住 不能自禁: 持续的逼迫促使他想要卸下先知的职分 然而对百姓的眷爱和所蒙的呼召 却使他无法闭口不传讲信息。“含忍不住”具有“力竭而衰”之意 意指处在几近乎死的光景。这是指蒙召宣告话语的人 若不执行任务 心灵就得不到安息。保罗也曾告白说“若不传福音 我便有祸了”(林前9:16)。

我不再提。挫折和失败感使先知觉得唯一的对策就是不再担任神的代言人。

我便心里觉得似乎有烧着的火。KJV版为“祂的话在我心里如烧着的火。”有人认为这是神的命令，要耶利米担任祂的代言人，不可以规避。也有人认为是指烈火本身。

不能自禁。或“无法抗拒”。

【耶二十10】「我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：“告他吧！我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。”」

〔暂编注解〕先知的朋友讽刺他本人才是「四围受惊吓」的人（参3注）。

「谗谤」：或指低声说话。

「我知己的朋友」：原文作「为我谋求幸福的人。」

就是我知已的朋友都窥探我: 在所有背信弃义的行为中 朋友与亲人的背叛会带来最大的挫折感。在本文中 耶利米亦从朋友处受到了污辱和罪的诱惑。与在狮穴前确信神的帮助而献上祷告的但以理一样(但6:4 5 10-23) 耶利米想要持守真理的热情却有增无减。

许多人的谗谤。参诗31:13。指耶利米已经听到许多关于他的谣言。

四围都是惊吓（magor missabib）。给巴施户珥的名字（见第3节注释）。

告他吧。可能指“告他吧。我们将按你的话去告发”。 迫害先知的人希望得到耶利米叛国的证据（见耶11:19；18:18）。

跌倒。 英KJV版为“停止”。

引诱。或“欺骗”（见第7节）。敌人希望引诱耶利米以先知的热情说出一些话来，好定他的罪，置他于死地。

【耶二十11】「然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。」

〔暂编注解〕「因为他们行事没有智慧」：或作「当他们失败的时候」。

然而: 单单信靠永活真神的人均会发出这种告白。

耶和华与我同在。耶利米虽然忧虑困惑，但没有绝望。他依然坚信神（见诗23；27；林后4:1 8 9）。患难的水淹不没这信心。迫害的火也烧不毁这信心（见赛43:1 2）。

可怕的勇士（`aris）。源于动词`aras（“战栗”）。说神是“可怕的勇士”，可能意为“使别人战栗”。即使他的敌人是“强暴人”（见耶15:21），先知仍确知神是“甚可怕的勇士”，远胜过他们的勇士（见赛9:6）。

【耶二十11　神圣战士】神在战争中以伙伴身分参战在古代近东是很常见的主题。埃及和美索不达米亚都将胜利归功于神明。这关系是由神明采取主动，并与君王并肩作战（见：撒上四3∼7的注释）。埃及的军旅以神祇为名，并在这些神祇的纛下作战。迦南将神圣战士描绘为大自然的蹂躏者。但这些社会了解到，祇亦可透过人作为他们参与的媒介。这些人是神明所拣选，在战争中奉行他们的命令。──《旧约圣经背景注释》

【耶二十12】「试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」

〔暂编注解〕万军之耶和华。见诗24:10；书5:14注释。可能反映了第11节的思想，把神描绘成勇士。

肺腑。见耶17:10注释。

【耶二十12　肾作为理智的所在】和合本「肺腑心肠」是译自希伯来原文的「肾和心」。初民相信人的某些器官是有其实际功用的。肾被视作感性和背后动机的中心。肾能够烦恼（伯十九27；诗七十三21），能够受神「察验」（耶十一20），也能「快乐」（箴二十三16）。肾亦能「指教」（诗十六7；和合本：「警戒」）人，乌加列文献也有这概念。亚喀得文献则较常认为这些抽象观念与肝脏而非肾脏有关。──《旧约圣经背景注释》

【耶二十13】「你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手。」

「穷人」：原指有需要的人，这里是指那些因敬虔被恶人逼害而专心倚赖神拯救的人。──《串珠圣经注释》

〔暂编注解〕「穷人」：原指有需要的人，这里是指那些因敬虔被恶人逼害而专心倚赖神拯救的人。

要向耶和华唱歌: 耶利米以无人相助 无人为之辩护的“穷人” 比喻了自己过去的光景。如今 他已走出那种光景 因耶和华的拯救而饱偿喜乐。因此 他不仅自己赞美耶和华 也劝勉别人当称颂耶和华。耶利米虽依然身处苦难 却回想神昔日从乡人亚拿突人的阴谋中拯救自己的恩典(11:18-23) 沉浸在欢喜快乐之中。这一点展现了耶利米成熟的信仰面貌 教导我们克服困难的智慧。

向耶和华唱歌。先知的苦恼变为希望，悲伤变为快乐（见诗30:5）。

【耶二十14】「愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！」

〔暂编注解〕本章的其余部分描写了耶利米深深的绝望，使我们想起了先祖约伯（见伯3:1-6注释）。我们要始终记住，虽然这些圣经人物是属于神的伟人，但依然“与我们是一样性情的人”（雅5:17）。

14-18先知不能咒诅父母，因这是律法所禁止（见出21:17; 利20:9） ， 他只能咒诅自己的生日或向他父亲报信的人；这些咒诅只是文字上惯用的发泄方式，以表达个人内心极度的绝望郁闷。先知的疑问表面上是：他为何要生在世上？但他的出生与神给他的呼召有密切关系（见耶1:5）， 因此先知实际上是问：他所传的信息不但没有成果，反带来嘲笑、凌辱，神起初为何要呼召他？

14~18耶利米的叹息: 人们将生日视为生命之始 蒙福之日 且赋予特殊的意义 年年纪念那一天。然而 耶利米却像约伯一样 咒诅了自己的生日(伯3:1)。对此 有人解释说耶利米原是在诉说自己对耶和华的信仰告白 却突然陷入迷茫状态而亵渎了神 但这并不是正确的解释。耶利米所叹息的是:①为了守护百姓的安宁与福祉而付出的辛劳终成泡影的事实;②神的信息竟然成为嘲笑与非难的对象。

【耶二十15】「给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！」

〔暂编注解〕想到父母亲的高兴，先知更痛上加痛（见耶15:10）。耶利米父母的欢乐，成了耶利米自己的绝望。

【耶二十16】「愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。」

〔暂编注解〕这里的“城”是指被神毁灭了的所多玛、蛾摩拉城。

所多玛和蛾摩拉两座“城”。

「后悔」：或作「怜悯」；神所倾覆的城是所多玛和蛾摩拉。（参创19:24-25; 耶23:14）。

「哀声」、「呐喊」：指面对敌军入侵时所发出的警报。

「早晨 ...... 呐喊」：指不断受战乱的干扰。

像耶和华所倾覆而不后悔的城邑。指神所烧毁的“平原诸城”（创19:29）。那些城市的毁灭证明人类犯罪一定会遭到神的惩罚（见申32:32；赛1:9 10；犹7）。

呐喊（teru`ah）。“警报”，可能指入侵的军队战斗的呐喊。

【耶二十17】「因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。」

〔暂编注解〕耶利米但愿自己死在母亲的腹中。然而，令人惊讶的是，神正是在那里呼召他（一5）。

「胎就时常重大」：原文作「胎就永远怀孕」，指先知的母亲不把他生出来。

因他……我的坟墓: 喻指自己因未曾在母胎中死去 才遭受此等痛苦 是属灵痛苦 故并非是抱怨神之护理。通过本节我们可以看到 大先知耶利米也是一个人 未能超越人的软弱(赛2:22)。

这一章以高度情绪化的大胆语言结束。先知深深地懊悔自己的存在。

【耶二十18】「我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？」

〔暂编注解〕「因羞愧消灭」：或作「以羞愧收场」。

【思想问题（第20章）】

１　耶利米埋怨神给他难以执行、招来耻辱的使命，甚至咒诅自己的生日。这和我们心目中属灵伟人的形象是否符合？为什么他要忠于自己的感受？参12节上。

２　先知在极度沮丧、困惑中，仍坚持什么为他的首要任务？见9节。对神他仍坚持什么信念？见13节。

３　巴施户珥因恶待神的先知，接到神审判的信息。这给我们什么警惕？

──《串珠圣经注释》

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․