耶利米书第二十四章拾穗
【耶二十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。」
〔暂编注解〕这次被掳是在主前597年巴比伦人第二次掳掠耶路撒冷。
这事以后: 本节帮助我们推算耶利米记录本章的年代。自B.C.600起
尼布甲尼撒作为新巴比伦的帝王
粉墨登场在世界的舞台上。该年他侵略犹大
与约雅敬王签署条约
叫犹大向巴比伦进贡(王下24:1)。然而
约雅斤登基后施行了反巴比伦政策
尼布甲尼撒于B.C.597再一次侵略犹大
掳走了约雅斤和王族
以及百姓约一万名(王下24:8-16)。据此事实
本节的预言应该是在B.C.597尼布甲尼撒刚刚侵略犹大之后
百姓陷入绝望之际所记录的。
指给我看。就是看异像（见耶1:11中-13；亚1:8）。
尼布甲尼撒。见耶21:2注释。
耶哥尼雅。见耶22:24注释。上下文暗示这个异像是在约雅斤被掳以后不久临到的（公元前597年），可能在那年的末底。
首领。犹大的领导人（见耶27:20）。
工匠、铁匠。见王下24:14。掳走这些熟练工人，削弱了制造武器和修筑防御工事的力量，无疑也为尼布甲尼撒在巴比伦大兴土木提供了额外的工匠（见撒上13:19注释）。
1∼10 这异象出现在主前597年耶哥尼雅及其它人被带往巴比伦之后。“极好的无花果”代表那些被掳和获应许得以返回巴勒斯坦的人。“极坏的无花果”就是那些留在巴勒斯坦或去了埃及而没有获得复兴之应许的人。考古发掘显示尼布甲尼撒有出色的建筑成就，而他就是使用第1节所提到的巧匠。
1∼10耶利米责备了犹大领袖和假先知之后，接着说有关百姓的预言，他用好与坏的无花果将百姓分为极好与极坏两种，好的要归回，坏的一定消灭。
1-10 两筐无花果的异象：这个异象的历史背景，是在主前五九七年犹大的第一次被掳（参王下24:10-17）， 那些留在本地的百姓对将来抱着乐观的态度，新王西底家甚至企图背叛巴比伦（参27章），假先知则妄言被掳的百姓很就可返回故土（参28章）。耶和华以两筐极好与极坏的无花果为喻象，作为被掳的人与留在耶路撒冷的人之对比，指出将来的希望是落在被掳归回的犹大人身上，而非西底家一党的人。
24:1~10两筐无花果的比喻: 巴比伦的两次入侵
终于应验了耶利米警告犹大关于审判的预言。第一次是在B.C.605
在迦基米施战役获得胜利的尼布甲尼撒掳走了许多犹大人;第二次是在B.C.597
尼布甲尼撒为了惩罚施行反巴比伦政策的约雅斤王
又掳走了犹大的优秀精英和王族(王下24:8-16;但1:1-5)。在此过程中
耶利米和百姓都陷入了绝望。正当此时
神以好坏无花果作比喻
暗示了犹大不会全部毁灭
从而给耶利米和百姓带去了一线希望。
【耶二十四1 尼布甲尼撒】尼布甲尼撒二世（主前605∼562年在位）是以巴比伦为中心，统治近东几达一个世纪的迦勒底王国的第二位君王。他的父亲迦勒底人拿布波拉撒于主前六二六年脱离亚述宣告独立。尼布甲尼撒在位四十三年，他敉平了埃及（但不能成功地把它征服），并且彻底重建了巴比伦。实际上现代考古学家所挖掘到的巴比伦城，绝大部分都可以上溯到尼布甲尼撒年间。迦勒底王国可说是由他所开创，并且在他死后一代便即覆亡。很多文化的传统都保存了这位大王的史料，希腊（视之为杰出的建筑家）和以色列（除了圣经材料以外，尚有后期的拉比史料）是其中之二。──《旧约圣经背景注释》
【耶二十四1∼10 两筐无花果的异象】这个异象的历史背景，是在主前五九七年犹大的第一次被掳（参王下二十四10∼17）， 那些留在本地的百姓对将来抱着乐观的态度，新王西底家甚至企图背叛巴比伦（参二十七章），假先知则妄言被掳的百姓很就可返回故土（参二十八章）。耶和华以两筐极好与极坏的无花果为喻象，作为被掳的人与留在耶路撒冷的人之对比，指出将来的希望是落在被掳归回的犹大人身上，而非西底家一党的人。──《串珠圣经注释》
【耶二十四2】「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。」
〔暂编注解〕初熟的。无花果通常在八月开始收获。“初熟的果子”（何9:10），“夏天的果子”（弥7:1）、“夏令以前初熟的无花果”（赛28:4），被视为上好的美味。
极坏的无花果。“坏得不可吃。”可能是因为损坏，腐烂，或味道不好。
【耶二十四2 初熟的无花果】无花果树上一年的树枝在新叶未生之前，已经在公历五月底至六月初结第一期的果子。新的树枝至少要到三个月之后才会结果。──《旧约圣经背景注释》
【耶二十四3】「于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么？”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”」
〔暂编注解〕这个问题加深了耶利米对这些表号重要性的认识。
【耶二十四4】「耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕暗示先知在“耶和华的话临到”以前，有机会思考他所看见的异像，但间隔的时间可能很短。
4~7解释好无花果的比喻: 耶利米所比喻的好无花果
象征将得恢复的以色列百姓。此比喻足以给陷入绝望的百姓带去新的希望。对犹大而言
被掳到巴比伦是悔改认罪、与神恢复相交的决定性契机。
4∼7 虽然有一群余民必定从巴比伦返回，但这里所应许的祝福，要等到基督再来时才得以实现。
【耶二十四5】「“耶和华以色列的 神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。」
〔暂编注解〕“迦勒底人之地”：即巴比伦。
“被掳去的”人命运要比剩下的人好（见第6节注释）。他们似乎愿意接受神的引导，即使这意味着个人的被掳。
【耶二十四6】「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。」
〔暂编注解〕巴比伦的犹太人从被掳之地回归的时候，其物质和经济状况要比奴隶或囚犯好（见耶29:4-7
28；参拉2:1
64-70）。《以斯拉记》和《尼希米记》透露了被掳的犹太人波斯君主手下所享受的宽容。但以理和他的朋友的历史说明了犹太人在政界曾获得很高的提拔。正是由于这种令人满意的状况，许多被掳的犹太人在有机会的时候也没有回到自己的故乡。但神真正的善意是让被掳的人重返巴勒斯坦，完全恢复圣约的特权。
【耶二十四7】「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的 神，因为他们要一心归向我。”」
〔暂编注解〕回归后的犹太人在一定程度上实现了这一点。他们再也没有参与偶像崇拜。被掳有效地根治了他们这方面的所有倾向。但这个应许还包括充分恢复圣约的特权。
【耶二十四8】「耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。」
「住在埃及地的犹大人」：指主前六○九年约哈斯王被带到埃及时，一些定居下来的亲埃及分子（参王下二十三34）；或主前五九七年巴比伦来侵时逃往埃及者（参四十三∼四十四章）。
「交出来」：或作「对待」，指神对待这些人如同对坏透的无花果。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「住在埃及地的犹大人」：指主前六○九年约哈斯王被带到埃及时，一些定居下来的亲埃及分子（参王下23:34）；或主前五九七年巴比伦来侵时逃往埃及者（参43-44章）。
「交出来」：或作「对待」，指神对待这些人如同对坏透的无花果。
剩在这地耶路撒冷的余民。见第5节注释。后来的历史证明，留下来的人比被掳的人遭遇了更大的不幸（见第9、10节注释）。
在埃及地。住在埃及的人无疑和后来逃到那个国家的人遭遇同样的命运（见耶44:26-30）。
8∼10 那些留在“犹大”或前往“埃及”的人（四三4∼7）的情况，事实上比被掳到巴比伦的人更坏。
8~10解释极坏的
坏得不可吃的无花果: 此无花果
象征拒绝被掳到巴比伦而反抗到底的人
或逃亡到埃及和其他外邦国家的人。犹大被掳到巴比伦
是他们犯罪的必然结果
更是神的旨意(9:7)。他们的顽固抗拒是对神的悖逆
这也是他们的错误认识导致的
他们误以为耶路撒冷是保护自己安全的固若金汤的堡垒。逃亡到埃及等外邦的人
可以说是背弃了真神信仰
背叛了祖国。总之
这些被比喻为坏无花果的人
必定是悖逆神的人。他们就如耶稣在此喻中所说的“失了味的盐”(可9:50)。耶利米引用摩西的话(申28:36
37)宣告“耶和华必离弃他们”。
【耶二十四9】「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。」
〔暂编注解〕「我必使他们 ...... 遭遇灾祸」：或作「我必使他们令天下万国感觉震惊和讨厌」。
「刀剑、饥荒、瘟疫」：都是战争所带来的灾难。
使他们交出来，……抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”，即犹大的悲惨遭遇使其他国家充满恐惧。
【耶二十四10】「我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”」
〔暂编注解〕刀剑。见耶14:12注释。
从……之地灭绝。这些不顺从的人所受的最大惩罚就是借着被掳，逃亡或死亡，从他们的故土上完全消失。
公元前586年第三次被掳到巴比伦之后剩下的犹太人，在基大利遭到谋杀的几个月后，大部份都自愿逃到埃及去。他们不顾耶利米警告执意这样做，是因为担心在尼布甲尼撒手下进一步受苦（见耶42章）。怪不得神称这些乖张的人为“极坏的无花果”。
【思想问题（第24章）】
１ 从人的角度来看，被掳到异地者是遭逢厄运，留居故土的则是值得喜庆，然而神的判决却恰恰相反。你对临到你身上的事情，有否尝试从圣经、从神的角度来作评估？
２ 被掳至巴比伦的犹太人到底为何会蒙神眷顾？见6-7节。苦难在什么情形下才会化为祝福？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․