耶利米书第三十八章拾穗
【耶三十八1】「玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话，说：」
〔暂编注解〕基大利。要把他与另一个基大利区别开来。那是亚希甘的儿子，耶利米的保护者（见耶26:24；39:14）。关于犹甲和巴施户珥，见耶21:1；37:3。这四个首领是耶利米最主要的敌人。
1-13 先知下狱与获救。
1~13耶利米被囚在淤泥之中: 本文的内容可分为两个部分:①耶利米被扔进淤泥中(1-6节):耶利米贯彻始终地宣告了耶路撒冷的灭亡
而众首领却对此大为反感
控诉耶利米(4节)。西底家虽然可以用自己的王权释放耶利米
但因惧怕首领而任由耶利米被扔进淤泥中。这种行为与大利乌与彼拉多的所作所为一脉相通。大利乌曾因臣下的要求把但以理扔进狮子坑(但6:16);彼拉多因畏惧百姓的耳目而把基督钉死在十字架上(太27:26)。领袖虽然要尊重民意
但要拥有断然拒绝谬误的勇气和决断能力。②以伯米勒进言救出耶利米(7-13节):本文中的以伯米勒
可喻为隐藏两名探子的喇合(书2:3-21)和好撒玛利亚人(路10:33-35)。这件事可能发生在与37章几乎相同的时间
此时似乎是巴比伦军队围困耶路撒冷的顶峰
即西底家的统治末期(B.C.587)。因为4节告诉我们士兵的数目已减少了许多;而19节则记录到相当多的犹大人已归降了巴比伦军队。
1-28本章年代不甚清楚，有些学者根据38章与37:11-21许多相似处，而主张是同一件史实的两种记录。
本章似为前二章的若干事件的另一记载。1∼13节为耶利米被囚和获释的事；14∼28节则为西底家最后一次见先知，不久城陷被掳。
【耶三十八2】「“耶和华如此说：‘住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。」
〔暂编注解〕“以自己的命为掠物”：见二十一9注。
「以自己命为掠物」：参21:9注。
以自己命为掠物的
必得存活: 字面意义是“如掠物一样
他的性命必属于他自己”。喻指正如占领耶路撒冷的巴比伦军队
会善加使用掠物一样
必不会杀害归降的犹大百姓。这句话是在劝告犹大人
不要对抗巴比伦而要向他们投降。
【耶三十八3】「耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。’”」
【耶三十八4】「于是首领对王说：“求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”」
〔暂编注解〕这件事说明了旧约和新约中神的警告，都不被这些盲目乐观者所接受（比较二十六11）。
「使他们的手发软」：使他们的士气低沈。
不是求这百姓得平安: 众首领利用自己手中的政治权势
而逼迫无辜的耶利米。他们不仅没有悔改认罪
反而斥责宣告罪必带来灾祸的先知。他们相信脱离神律法的平安是真正的平安
并且为了保存虚假的平安
而逼迫真理的代言人。他们如同假装成光明天使的撒但(林后11:14)。然而
只有清除了人心中的罪并与神和好
才能使人获得真平安。基督耶稣正是为了成就这平安
才来到了这世界
且作了挽回祭(路2:14;约壹4:10)。
首领们不肯接受耶利米的信息。他们把先知看作是一个叛徒，为了个人的安全要逃到巴比伦去。参耶37:11-15。他们要求对耶利米处以极刑。
【耶三十八5】「西底家王说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”」
〔暂编注解〕西底家的这种态度表明当时反巴比伦派首领的势力大于王权
西底家只能在凡事上均听从他们的主意。在历史上
统治者的暴政会滋生出许多问题
但是当统治者徒有虚名而毫无实权时
问题会更多(但6:15
16;太27:23
24)。因此
政治、宗教领袖总要兼备诚实地履行己任的信念和统治哲学。
西底家性格软弱，优柔寡断，无法拒绝强硬的部下，勉强同意他们的要求。
【耶三十八6】「他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。」
〔暂编注解〕“牢狱”。贮水池。
「牢狱」：原指在地底掘成的坑，本作贮水之用。
本文刻画了首领的残忍和极度的无礼。耶利米只是顺服神而诚实履行了己任
并没有作任何激怒他们的事情。但是
他们却极尽能事地以残暴对待了耶利米
因为他们是已经看不到真理的沉沦之子(帖后2:3)
就如那离弃耶稣而选择巴拉巴的犹太人(太27:20-23)。他们还暴露出了极度的残忍
亦即没有立刻处死耶利米
想使他在泥中倍受煎熬而死。
牢狱。直译是“深坑”或“水牢”。玛基雅可能是第1节所提到的那个人。“哈米勒”意为“国王”。玛基雅是王室的成员，所以被视为“王的儿子”（见耶36:26注释）。
没有水，只有淤泥。要么水牢的水源因围城而切断，要么当时是十月或十一月，经过干旱季节以后没有留下什么水。不管怎样，水牢里只剩下肮脏的淤泥。首领们担心如果公开处决耶利米，会引起百姓的反感（见第4
5节注释），所以就把先知关在水牢里，让他饿死（第9节）。耶利米在哀3:53-55节里所描述的，可能就是这段悲惨痛苦的经历。
【耶三十八6 被囚于水库中】军队集结待命之处应该设有水库，储藏雨水供旱季之用。耶路撒冷之围在这阶段，正值主前五八八至五八七年的雨季。这个在石灰岩中开凿出来的窄颈水库竟然没有水，可以充当监牢，是当时城内人口比平常为多，以及濒临绝境的左证。池底的泥沼不但令耶利米无法歇息，更极不卫生。王不敢处死耶利米，此举可能是希望疾病和营养不良能够消除这位先知（见：诗七十九11）。──《旧约圣经背景注释》
【耶三十八7】「在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），」
〔暂编注解〕“太监”：指在王宫中掌权的长官。
“古实人”。只有一个外地人关心耶利米的安危，要冒险拯救他。“太监”。即官员或王宫使臣。
「古实」：即埃提阿伯。
「王坐在便雅悯门口」：乃为审讯；百姓可在这里将诉讼禀告王或其他官员。
以伯米勒: 是古实人
也是管理宫女的太监。他作为外邦人
为要救出耶利米而向王恳求
这表明了以下事实:①犹大的腐败极其严重;②神不仅是犹大人的神
也是外邦人的神。
以伯米勒。直译是“国王的仆人”。关于以伯米勒，只知道他是国王身边的宠臣（见第8节注释）。他利用自己的影响勇敢地保护耶利米。
便雅悯门口。通常指耶路撒冷东北角的羊门。
【耶三十八7 宫中的古实官员】由于以伯米勒有希伯来语的名字（意思是「王的仆人」），他大概是个来自衣索匹亚的奴隶或获释奴隶，如今在王宫服务。他与耶利米的守卫和于城门坐朝之西底家王对质时从容不迫，显出他是常见王面的人，其意见亦备受尊重。「太监」一语可能是他作为御前官员的职称，也可能是形容他的身体状况（见：赛五十六4∼5的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【耶三十八7 王坐在便雅悯门口】圣经和考古学有十分充足的证据，显示君王定期在城门口设座施行审判。例如但城遗址的铁器时代城门，就设置了供审案用的平台，平台之上还有安装帐蓬用的石制脚座。押沙龙指控父亲大卫王不坐在城门口听断百姓的案件时，就是质疑他的政治能力（撒下十五2∼6）。──《旧约圣经背景注释》
【耶三十八8】「以伯米勒就从王宫里出来，对王说：」
〔暂编注解〕从王宫里出来。说明以伯米勒与国王的亲密关系。
【耶三十八9】「“主我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中，他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。”」
〔暂编注解〕「因为城中再没有粮食」：应作「当城中再没有粮食的时候」。
他……饥饿而死: 字面意义是“他因饥饿几近于死”。耶利米被扔进的淤泥
又深又脏。饥寒交迫使耶利米已濒临死亡。以伯米勒感到从淤泥中救出耶利米是分秒必争的事
就使用了现在完成时态
以强调濒临死亡的光景
使优柔寡断的西底家王(5节)下决断。以伯米勒尽力救出耶利米的行为
形象地表明了圣徒应如何对待困苦中的邻人(路10:30-35)。
这些人……行恶。七十士译本为“你行恶”，把责任推在国王本人身上。
没有粮食。耶路撒冷的围攻即将到达到最后绝望的阶段。
【耶三十八10】「王就吩咐古实人以伯米勒说：“你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。”」
〔暂编注解〕西底家王尽自己所能，让耶利米囚禁生活略好。他似乎很愿意帮助这位先知，又愿意遵循耶利米传给他的信息。但是西底家懦弱、胆怯，惧怕当时的权贵，以致不能成为英明领袖，只做了一个坏的君主。
「三十人」：有古卷作「三人」。
三十人。派这么多人去可能是为了应付首领们对于释放先知的抵制。一份希伯来语文稿为三人，不是三十人。
西底家作出决定表面上很果断，但不久就撤销了，这证明了他性格上的最大弱点。摇摆不定是国王的祸根。详见耶37:2注释。
【耶三十八11】「于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。」
〔暂编注解〕“碎布”。这些碎布用来放在耶利米瘦弱的手臂下，以至绳子不会把他割伤。
进入王宫
到库房以下: 体现了以伯米勒救出耶利米的慎重态度。即他为了使寻找救耶利米时所需的衣服的过程不被暴露
而去了较隐蔽的此地。
库房。或“仓库”。
碎布。说明以伯米勒考虑周到，在这件事情上闪现出他思想的光芒。单用绳索就足以救耶利米上来，但以伯米勒还提供了碎布，使绳索不致勒入老先知的皮肉。
绳子。即绳索。
【耶三十八12】「古实人以伯米勒对耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。」
〔暂编注解〕用碎布作垫，免得绳子弄伤了耶利米消瘦枯干的双臂。
「胳肢窝」：即腋窝。以布料作垫是为避免绳子割入身体内。
垫你的胳肢窝。见第11节注释。
【耶三十八13】「这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。」
〔暂编注解〕再次证明西底家的优柔寡断。他让耶利米从泥泞的地牢中出来，又不敢完全释放他。
【耶三十八14】「西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：“我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。”」
〔暂编注解〕「第三门」：可能是王宫直接进入圣殿的私人通道。
「一件事」：原文可作「话」，指从耶和华来的信息。（参37:17）
进耶和华殿中第三门里。这个秘密会见地点无法确定。
我要问你一件事。显然国王既不愿尊重先知的劝告，也不想完全不听他的话（见耶37:17）。
14∼23 西底家再次秘密会见耶利米，求耶利米把一切事情告诉他。耶利米不答应，因为他这样做，西底家必定把他处死，而且也不会接受他的信息。西底家答应不把他处死，而耶利米只是重复他已说过多次的话——向巴比伦投降。
14-28 王与先知最后的会面。
14~28第三次与西底家会面:西底家虽然迫于首领的压力
而任由耶利米死在他们手中。但是这并非他的本意
于是听从以伯米勒的呼吁而救出了耶利米。之后
再一次要求与耶利米相见。以此来看
西底家在一定程度还是认为耶利米是神的忠实仆人。但是
他并没有诚实地接受耶利米的教导。这可能因为众首领的压力等外因在起作用
然而主要是因为他自己的懦弱性情和对神的不信任。不肯全然依靠神的工作和话语的人
虽然也会得到神的话语
却不配进神的国。如同那因世上的思虑而不能结果子的荆棘地(太13:22)。
【耶三十八14 耶和华殿中第三门】圣殿的「第三」门只在本段经文中出现。西底家既然是要私下会见耶利米，最安全的地方大概就是君王进出圣殿范围的专用入口了。──《旧约圣经背景注释》
【耶三十八15】「耶利米对西底家说：“我若告诉你，你岂不定要杀我吗？我若劝戒你，你必不听从我。”」
〔暂编注解〕我若劝诫你
你必不听从我: 西底家会见耶利米的本意并不是要寻求神的旨意
乃是为了得到安慰。因此
他所期待的是
取悦他的奉承之言。耶利米已洞见了这一事实
便以这句话警告了西底家的顽梗。
要杀我吗。耶利米显然认为国王是支持那些虐待他的犹大首领。
你必不听从我。KJV版为问句形式。本句表达了强烈的否定意义（见太5:18注释）。
【耶三十八16】「西底家王就私下向耶利米说：“我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓，我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。”」
〔暂编注解〕那造我们生命。西底家用这样的誓言来消除先知对他诚意的怀疑。
【耶三十八17】「耶利米对西底家说：“耶和华万军之 神、以色列的 神如此说：‘你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活；」
〔暂编注解〕耶和华万军之神。见耶7:3注释。
首领。指统帅包围耶路撒冷之军队的首领。尼布甲尼撒当时在奥龙特斯河边基利叙利亚的利比拉（见耶39:5）。
17~18为了提高自己的可信度
也是为了使西底家产生敬畏神的心
耶利米首先论到了与以色列立约的全知全能之神。高举神的权威而不标榜自己的人
言行之间带有能力。
【耶三十八18】「你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。’”」
【耶三十八19】「西底家王对耶利米说：“我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。”」
〔暂编注解〕西底家指出了自己不能接受耶利米之言的理由。他惧怕倘若自己归降于巴比伦
就会遭到背叛他而先行归降巴比伦之人的耻笑。这就暗示西底家并不看重神
而只在乎人的耳目
急于维护自己的体面。
似乎已有不少犹太人投降了迦勒底人。他们要么是听从了耶利米的信息，要么是出于恐惧，为了保命。
【耶三十八20】「耶利米说：“迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样，你必得好处，你的命也必存活。」
【耶三十八21】「你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：」
【耶三十八22】「‘犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你，见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。」
〔暂编注解〕“妇女”：指后宫妃嫔。
“妇女”。后宫的妃嫔将要成为征服者的产业。
这里描写王将来的惨况，正是耶利米的遭遇之重演。（见2:10
本章6）
「你知己的朋友」：原文作「为你谋求幸福的人」。
「催逼」：原文「引诱」或「怂恿」，带有欺骗之意，目的是要将对方引入歧途（参耶20:10; 俄7）。
所剩的妇女。先王的妻妾和西底家自己的妻妾，都会被“巴比伦王的首领”掳走。
你知己的朋友。直译是“说你有平安的人”，就是那些骗国王说形势定会好转的人。妇女的话中提到耶利米曾陷身的“淤泥”（第6节），意味深长。
22~23本文描述了西底家无视耶利米的警告所要受到的苦难:①留在犹大地的百姓将要被掳到巴比伦;②西底家将要遭受耻笑;③西底家的妻子和众儿女均将被掳;④西底家亦将被掳;⑤耶路撒冷将被毁灭。离弃神的人必因四面受敌而走向灭亡。
【耶三十八23】「人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里。你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧。’”」
〔暂编注解〕「你也必使这城被火焚烧」；有古卷作「它（指这城）也必被火焚烧」。
【耶三十八23 后妃儿女被带出来】君王若是城陷被俘，他的家眷和全体大臣亦同被俘掳。这是一个可怕的时候，被掳外迁已经是最乐观的前景，悲观的则包括强奸、拷打、死亡。现今有关巴比伦人如何对待俘虏的资料，并没有关于亚述的多。──《旧约圣经背景注释》
【耶三十八24】「西底家对耶利米说：“不要使人知道这些话，你就不至于死。」
〔暂编注解〕比起天上的神和祂的先知，优柔寡断的国王更害怕手下的首领。
24~26西底家出于人意的想法: 西底家虽然承认耶利米所说的话的确属实
却没有勇气付诸行动。他劝耶利米保守秘密(24节)
因为他害怕首领们责难自己。即使归降于巴比伦会有损自己的名誉
倘若那是使全体百姓免遭毁灭的最佳方法
西底家就应该接受。西底家顽固地持守人本主义思想
而拒绝耶利米的劝勉(20节)
从而错失了许多机会。
【耶三十八25】「首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说：‘你对王说什么话，不要向我们隐瞒，我们就不杀你。王向你说什么话，也要告诉我们。’」
【耶三十八26】「你就对他们说：‘我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。’”」
〔暂编注解〕约拿单的房屋。见耶37:15
16注释。胆怯的国王害怕让人知道他与先知的交谈，就加以隐瞒。
26-27 耶利米并没有说谎，因他的确曾向王作出此项恳求（见37:20）
【耶三十八27】「随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有泄漏。」
〔暂编注解〕耶利米依照王的命令
向来见自己的众首领说了谎。圣经明确指出欺骗别人的“谎言”是出于撒但(约8:44)
十诫也禁止说谎(出20:16)。那么
应该如何看待耶利米在本节所说的谎？关于这一点有两种解释:一是情况伦理性解释;二是原则论性解释。按照情况伦理学解释
有时谎言并不构成罪。例如
为了使危在旦夕的患者得到一时的平安
医生可以说他将很快就会恢复健康;为了使彼此相争的国家或个人和好
仲裁者可以说善意的谎言:米甲为救大卫所说的谎(撒上19:7-17)
以及喇合为救希伯来探子而说的谎(书2:1-24;来11:31;雅2:25)
均不是罪。与此相反
按照原则性解释
即便是具有良善目的的谎言
也是出于软弱的信心或机会主义思想
所以绝对是罪恶。这两种解释到底谁是谁非尚无定论。只是为了谋害人而故意说谎的确是罪。
他就照王所吩咐的。耶利米答应了国王的要求（见第26节注释），“照王所吩咐的”回答首领们。耶利米偏留了不属于首领们的信息，这并没有错，就像先知撒母耳奉神的指示所采取的相似做法那样（见撒上16:2注释）。
没有泄漏。国王和先知之间的交谈显然没有泄露。这件事就此结束。
【耶三十八28】「于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。」
〔暂编注解〕耶路撒冷被攻取的日子: 指B.C.586
耶路撒冷被巴比伦所攻陷的日子。据此来看
耶利米被囚在监牢里的时间约有1年多。为了宣讲神的话语而被囚禁的先知
有米该雅(王上22:27;代下18:26)、哈拿尼雅(代下16:10)等人。
护卫兵的院。见第13节注释。
耶路撒冷被攻取的日子。显然在耶利米与西底家最后一次交谈以后不久（第14-26节）。
【思想问题（第38章）】
１ 众首领对耶利米的控诉有道理吗？若你是当时首领之一，你会考虑什么因素来决定耶利米的话是否可信、可行？
２ 38:1提到的犹甲、巴示户珥都曾被西底家差派去求问耶利米（21:1; 37:3），但这时却建议治死耶利米。你认为西底家心里是否同意他们的做法？参5
7
10节。另一位曾被西底家差去见耶利米的是玛西雅的儿子西番雅，他对耶利米的态度又如何？参29:24-29。
３ 本章里古实人以伯米勒对耶利米有何评价？见9节。他的表现给你什么榜样？
４ 试重温耶利米先知在耶城未沦于巴比伦王手上之前，因宣讲神的信息，在肉身上所受的痛苦。见20:2; 26:8; 32:2; 37:15
21; 38:6
13
28。
５ 耶利米认为自己若对西底家说真话，或会招来杀身之祸，或无济于事（15）。西底家如何化解他第一个顾虑？见16
24-28节。耶利米的第二个顾虑是否正确？
６ 西底家为何不肯听从耶利米的劝戒？见19节。他的顾虑与他的誓词（16）是否相称？你是否也充满顾虑？这与你的信仰又是否相称？
７ 西底家多次向耶利米求问神的旨意，认为他是先知（见37:17），但又不敢听从他的指示。你是否渴望知道神的旨意，知道时却又不肯遵从？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․