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耶利米書第一章拾穗

【耶一1】「雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。」

〔暫編註解〕“亞拿突”：利未人城邑（書二十一18），在耶路撒冷東北約4公里。耶利米先知出生在這裡。自所羅門王時代開始，此城已安排有祭司居住（王上二26）。耶利米是祭司又是先知，名字的意思是“耶和華至高”。

“話”。也譯作“行為”（五28：“作惡〔行〕”），指耶利米的預言以及其事奉期間的事件。“耶利米”的名可以指“耶和華高舉”或“耶和華建立”。“亞拿突”。今天的阿納他（A n a t a），位於耶路撒冷以北約三英里（4.8公里）。

「亞拿突」：位於耶路撒冷東北約五公里（三英里）處，昔日祭司亞比亞他曾被所羅門王遣回此地（參王上2:26）。

耶利米的話。預言書較常見的開頭語是“耶和華的話臨到”等（結1:3；何1:1；珥1:1等）。七十士譯本的開頭語是：“上帝的話臨到耶利米。”有些猶太解經家認為原文的開頭語較短，是因為《耶利米書》不但包括預言，也記錄了耶利米的個人生活（見摩1:1）。

希勒家。可能不是那個發現“律法書”（王下22:8）的著名大祭司。耶利米的父親住在亞拿突，說明他可能是亞比亞他的後裔。亞比亞他在所羅門的時代被免去祭司職務（王上2:26 27 35）。

祭司中。和一些其他先知一樣，耶利米生為祭司，並得到上帝的特別宣召（見結1:3；亞1:1）。

亞拿突。是便雅憫支派劃給亞倫後裔的四座城市之一（見書21:17 18），位於耶路撒冷東北約4公里處，緊挨著橄欖山。

1-3 序言：這是編輯的標題 ， 介紹先知耶利米的背景 ── 他來自一個祭司的家庭，以及先知一生事奉的日期──從約西亞十三年（主前六二七年）至西底家十一年（主前五八六年） 。 事實上，40-45章顯示西底家十一年以後，耶利米仍繼續事奉一些時日（參簡介）。除此之外，本段清楚指出：先知的信息來自耶和華的啟示。

1:1-19 先知蒙召。

1:1~19耶利米蒙召作先知:本章介紹了耶利米蒙召作先知的過程。當時的社會極其黑暗 猶大的靈性大大墮落 事奉偶像甚於事奉神 依靠強鄰的保護過於信靠神的權能。比起其它先知書 本章尤為詳盡地記錄了耶利米蒙召作先知的過程(比較 結1:1-3;何1:1;摩1:1)。與摩西一樣 耶利米雖然蒙了聖召 但卻沒有欣然回應(出3:11)。那是因為 當時的社會已腐敗到無以復加的地步 滿口謊言的得到尊敬 宣告真理的卻遭受逼迫。在這種光景中 耶利米未能領悟神的偉大計畫 反而急於辯解 “我不知怎樣說 因為我是年幼的”(6節)。但是 神通過兩個異象(11-16節)和必給予幫助的堅固應許(17-19節) 使他認識到神的呼召是不可更改的。耶利米試圖以難以擔當先知使命為理由 回避神的呼召 但最終不得不勇敢地接受神的託付。通過耶利米我們認識到 作為履行神之大使命的傳道者(太28:19) 聖徒不應該回避而且也無法躲避神的呼召。倘若蒙召作傳道之人的我們閉口不傳福音 神也會興起石頭來成就此事(路19:40)。

【耶一1　亞拿突】便雅憫地祭司城邑亞拿突的確實位置，是學者辯論已久的課題。它若非是在亞拿塔（Anata）村南鄰拉斯卡魯貝的高丘，就是位於亞拿塔旁邊的山谷裡面（猶太史家約瑟夫說亞拿塔就是亞拿突）。最近的看法是亞拿突的原址在拉斯卡魯貝，但主前六世紀末葉自巴比倫被擄歸回後遷到了亞拿塔。考古學的記錄似乎支援這個觀點。亞拿突最初被形容為大衛幾名侍衛的家鄉，後來祭司亞比亞他被貶逐至此。按照以賽亞書十30，這城是在亞述入侵巴勒斯坦的路上，但沒有被毀。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一2】「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。」

〔暫編註解〕此時即主前626年。耶利米在猶大國約西亞作王時開始作先知，年約20歲（一6）。約西亞王在國中曾推行了一連串改革，清除偶像，復興宗教。耶利米雖支持此運動，但指出只在禮儀上改革，若不改變人心，不能挽救猶大亡國的厄運。

“在位十三年”。主前627年。

十三年。約西元前626年。

【耶一2　年代小注】耶利米的事工始于約西亞十三年（約主前627年），直到西底家十一年（約主前587年）第二次被擄。被擄後他似乎還積極活動了幾年的時間（見四十二∼四十四章）。第一年的時間很重要，因為這是約西亞的改革活動之後一年，巴比倫脫離亞述宣告獨立之前一年。無論是政治領域還是宗教領域，都即將面臨翻天覆地的改變。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一2　約西亞】在耶利米的早期事工中，猶大國的王是約西亞（主前640∼609年在位）。律法書（聖經的某個部分）在約西亞即位之初被發現，此後，約西亞實施了很多宗教和社會改革。他把握這個時機可能是因為亞述發生了災難性的內亂（約主前631∼626年）。十多年後亞述帝國開始崩潰時，約西亞與亞述的盟友埃及為敵，但於主前六○九年或是戰死沙場，或是在米吉多遇刺身亡。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一3】「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。」

〔暫編註解〕西底家時期，耶路撒冷人的被擄，時在主前587年。耶利米在耶京被擄後一段時期，還有侍奉。他一生事主超過四十年。

“耶路撒冷人被擄的時候”。主前586年。然而，耶利米繼續事奉一段不長的日子。

十一年。即西元前586年。最後的被擄始于當年猶太曆的五月。由於耶利米此後繼續從事聖工，他擔任先知的時間超過40年。

【耶一3　約雅敬】埃及人在亞述帝國滅亡之後（約主前608年），迅速侵佔了無助的巴勒斯坦地區，並立約雅敬坐上猶大的國位。他的本名是以利亞敬，但埃及人將他的名字改為約雅敬。他初時是埃及的藩屬，直到主前六○五年巴比倫在尼布甲尼撒二世領導之下，在迦基米施擊敗埃及，將黎凡特地區納入控制範圍為止。四年之後巴比倫在埃及邊界受挫，約雅敬卻乘機反叛，再次附從埃及。但巴比倫人於主前五九八／七年攻取耶路撒冷後，約雅敬遭到報復。他可能被殺，但也可能被擄（猶太史家約瑟夫說尼布甲尼撒在耶路撒冷將他處死）。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一3　被擄】耶利米顯然在主前五八七年第二次被擄之後，依然積極事奉（見四十二∼四十四章）。巴比倫人擄走了當地的領袖。考古學家在薩非拉、尼革、猶大曠野的挖掘，找到了被巴比倫人毀滅的跡象。巴比倫史料亦包括了耶路撒冷之圍，和無數俘虜被外遷到巴比倫的記載。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一4】「耶利米說，耶和華的話臨到我說：」

〔暫編註解〕一∼二十章所記載的為在“約西亞”和“約雅敬”（3節）二王在位年間先知對猶大國的預言。20∼39章則記載不同時期所說的預言，一直講到耶路撒冷淪陷為止。40∼45章是在耶路撒冷淪陷之後所講的預言。

耶和華的話臨到我: 明確表明本書的全部預言 並不是耶利米個人的見解 而是統治以色列並把人類引向公義的神之信息。

第一章顯然是全書的序言。耶利米一開始就說明自己作為上帝先知的資格。他的職務不是出於人的挑選，而是出於上帝的直接委派。深深認識到自己的神聖恩召，是他從事聖工的動力，並支持他度過同胞反對的沮喪時刻。

4-19 先知的蒙召與使命：耶利米早在母腹中已被神揀選，他的使命是去向列邦傳神的話，內容包括消極的毀滅與積極的重建。雖然耶利米提出自己不能勝任的原因，但神的差遣不容推辭，神已指定宣講的內容和對象，並要親自保守先知。接著兩個異像是為證實先知的蒙召與使命，也是先知向百姓宣告的信息。全段強調先知的職分和信息是直接從神而來。

【耶一5】「 “我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。”」

〔暫編註解〕神呼召耶利米作先知。祂有選召的權力，因為宇宙和人都是祂所造（參加一15；創二7；詩一一九73）。“列國”包括猶大在內。耶利米先知的侍奉在地理上不限於一個民族，而是普世的。他的信息關乎萬民（二十五8∼38；46∼51章）。

耶利米出生前，神已經把他分別出來作先知的事奉。保羅被揀選的過程也類似（加一15）。“曉得”。不但是頭腦上的知識，這語還包括雙方的關係（創四1；摩三2）。

「曉得」：包括與對方進入一親密的關係，這裡特別是指揀選（參摩3:2）。

「作列的國的先知」：耶利米不單向猶大宣講神的信息，亦同時向外邦宣告神的審判（見46-51章）。

本節的四個詞彙 表明了神的計畫必然會使耶利米擔當先知職分。 造: 是神在造人時使用(創2:7)的詞 表明神對耶利米的創造性主權如同窯匠的主權(18:1-4)。 曉得: 意指“關注被預定蒙選擇的物件”或“加以教導 雕琢成揀選的物件”(摩3:2)。在創18:19 相同意義的詞翻譯為“選擇”。 分別你為聖: 意指“分隔”或“使之聖潔” 意味著潔淨使之用在聖潔的用途上 整理乾淨。 派你作: 意指分配或承認 表明任命耶利米為先知。這四個動詞共同表明 神定意要使耶利米擔負先知之責 整個過程不按人的意念 是神主權性的恩典之中的任命。耶利米的使命範圍 不僅包括他的祖國猶大 也包括鄰近的列邦(25:8-38;46-51章)。

我未將你造。上帝在耶利米出生以前，就已定意讓他擔任先知的職位。上帝在祂的大計畫中，也給每一個人分配了職責。

分別你為聖（qadash）。也可譯為“宣佈你為聖”（見創2:3注釋）。上帝特別安排耶利米擔任先知的工作。

已派（nathan）。就像在出生前就蒙揀選的施洗約翰一樣（路1:15）。耶利米可以拒絕服從上帝的呼召。人人在出生時都獲得了一定的機會，我們的責任就是利用這些機會，使之實現。上帝對於今日的每一個人也都安排了計畫。“在人生中為我們所指定的特殊位置是取決於我們的能力”。我們應該找到自己的位置，努力實行上帝對於我們的旨意和計畫。

先知。先知是直接接受上帝啟示，並向他人傳達的人。他的責任主要不是說預言，而是作為上帝的代言人，和祂話語的解釋者。先知所得的啟示可能與將來有關，也可能不涉及將來。

列國（goyim）。或譯為“外邦人”。耶利米將擔任上帝的使者，不僅針對猶大，也針對周圍的外邦國家。

【耶一5　古代近東，人在出生之前就被神明認識或揀選的例證】神明在人出生之前已經認識他的觀念，在埃及有一個對應的例證。皮安基（主前八世紀時埃及二十五王朝的君王）「尚在母親腹中的時候」，亞孟神已經認識他，也知道他後來會統治埃及。在《吉加墨斯史詩》中，吉加墨斯「臍帶切斷之時」，王位已經註定歸他。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一5　作列國的先知】譯作「國」的字眼用作複數時（和合本：「列國」），通常是指外邦的列國。故此，耶利米的先知事工的物件範圍是沒有限度的。他的信息不單是對猶大宣講，更包括將要成為盟友，和將要成為敵人的邦國。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一6】「我就說：“主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。”」

〔暫編註解〕“年幼”。這語用來指嬰孩（出二6）和年輕人（創一四24）。此時耶利米的年齡約近二十歲或二十多歲。

「不知怎樣說」：指由於缺乏經驗或訓練以致沒有資格代表神說話。

我是年幼的: “年幼”亦指“年青人”或“少年” 意為“我是毫無經驗的無能之輩 什麼也不懂”。正如摩西在曠野蒙神呼召(出4:10)作出辯解一樣 耶利米也想要回避神的呼召而作了一番辯解。但是 根據第7節 缺乏經驗和沒有能力 並不能成為拒絕神的呼召的理由(提前4:12) 因為神使蒙召的人既有能力又剛強(18節;出4:12-17)。

主耶和華啊。這個青年人一想到自己要擔任先知，就驚恐不已。他深感自己的不配，對於眼前的使命畏縮不前，擔心自己與世人無法協調。正如在他後來工作時所傾訴的那樣（耶15:10），他害怕人們的敵意。

我不知怎樣說。耶利米提出自己缺乏擔任先知所需要的口才。身為先知，他必須與偉人和平民說話。沒有口才，他如何贏得百姓的注意，為上帝而影響他們呢（見出3:11；4:10注釋）？他覺得自己無法用適當的語言來表達他的信息。

年幼（na`ar）。見創41:12；出33:11。從耶利米服務的年限來看，他當時可能還不到25歲，也許只有18歲或20歲。Na`ar 在其他經文中指青年人（見創41:12；見王上3:7注釋）。

【耶一7】「耶和華對我說：“你不要說‘我是年幼的’，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。」

〔暫編註解〕“年幼”。更可作：年輕。耶利米的反對被駁回，因為他所傳信息的權威在於揀選他的那一位（比較約一五16）。

神拒絕了先知的理由，明確地向他宣佈了祂的旨意。在神下達命令的時候，不可再有私心雜念。我們唯一的責任就是順從。耶利米必須前往神所指示的任何地方或任何物件，不論是拜偶像的國王，說謊的先知，還是不公正的法官，總之包括各個等級的人，無論他們多麼顯赫，或有權有勢。耶利米曾說：“我不知怎樣說。”神的回答是：“無論我吩咐你說什麼話，你都要說”。神會使他勝任他奉命所做的任何事情（見出4:10-12；太10:18 19）。

7~17指出了耶利米在執行神的命令之前 所當預備的兩個事項:①束腰: 巴勒斯坦人穿的是長褂 因此他們在旅行、奔跑、作戰或從事勞作時 都要束腰。本節意味著要準備隨時迅速行動。用來束腰的帶子 象徵屬靈爭戰的武器——真理(弗6:14)或公義(賽11:5);②起來: 指猶如坐在聖殿美門口的瘸腿之人一樣 跳起來奔走跳躍(徒3:2-8) 而不是從床榻起身。

【耶一8】「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”」

〔暫編註解〕“因為我與你同在”：神響徹古今的聲音，連最軟弱的人聽了也能變為剛強，奮勇侍奉祂（一19；出三12）。

“你不要懼怕”。神也曾向其它人說類似的話：亞伯拉罕（創一五1）、摩西（民二一34；申三2）、但以理（但一○12 19）、馬利亞（路一30）、彼得（路五10）和保羅（徒二七24）。

神應許幫助和保護祂的先知。想到神的同在，耶利米就不再畏縮與恐懼，並堅強起來。他受到許多強敵的攻擊。他不受人歡迎的教訓和尖銳的指責，經常使他處身在極端的危險之中。然而這個應許至少重複了兩次（耶1:19；15:20），成為他巨大力量和安慰的源泉。同樣，耶穌那句著名的應許：“我就常與你們同在”（太28:18-20），也給那些努力執行偉大福音使命的基督徒帶來勇氣和力量。

【耶一9】「於是耶和華伸手按我的口，對我說：“我已將當說的話傳給你。」

〔暫編註解〕「伸手按我的口」：意思是將信息傳給先知，正如下半節原文作「我將我的話放在你的口中」（與申18:18的原文相同）。

伸手按我的口: 人的舌頭性本惡(雅3:2)。在不同的情況之下 時而祝福 時而咒詛(箴11:9-11;羅馬10:8-10)。因此 神在呼召工人時 就像以賽亞蒙召時一樣 用手觸摸人的口(賽6:6 7)。這意味著 赦免過去的罪並使之聖潔 而且要徹底拔除世界的虛假和邪惡 用潔淨的嘴唇播種傳揚真實和公義。此處不僅具有上述意義 還具有去除漫延於猶大的罪惡 而且也澆灌播種公義所需的神話語(來4:12)。因此 神按手在耶利米的口上是對耶利米的辯解: “我不知怎樣說 因為我是年幼的”的根本性回答。

先知蒙召後，就履行了這個嚴肅的就職儀式，象徵他獲得了思維和語言的新能力。神按了耶利米的口（見賽6:6 7），就是向他保證，他所傳的信息絕不會模棱兩可。他要出去宣講聖靈所啟示他的話語（見耶5:14；15:16；參賽51:16；59:21；太

【耶一9　古代近東，在口上按手任命】埃及的王室淨口禮儀所顯示的觀念，是使口部在說話之前作好準備。美索不達米亞的儀式則經常以淨化嘴唇，作為淨化全人的象徵。特別對占卜祭司而言，這儀式是他們能夠出席諸神議會，回來報告所見之前的必經步驟。反之，耶和華將話語放在祂先知的口中，並不需要淨化儀式。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一10】「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。”」

〔暫編註解〕耶利米是宣告滅亡的先知（“拔出、拆毀、毀壞、傾覆”），也是宣告復興的先知（“建立、栽植”）；看十二14∼15；十八7∼10；二十四6；三十一28；四十二10；四十五4。先知的信息有刑罰也有應許，有禍也有福。

耶利米將要預言毀壞和祝福。

拔出、拆毀、毀壞、傾覆、又要建立、栽植: 前面四個動詞強調耶利米是宣告審判的先知 後兩個動詞則表明他又是宣告恢復的先知。在這裡我們不僅看到了耶利米先知事工的性質 更重要的是看出了神對人類的期待。神雖然會懲罰犯罪的人類 卻通過本節暗示了必與人類一同建立自己的國度(弗2:1-10)。

在列邦列國之上。先知受權擔任神的代表。“立”的原文指任命某人擔任監督，主管或首腦（見創39:4 5；民1:50；王下25:23）。耶利米被任命為神的代表，有權宣佈神對於各國的旨意。他的話應該被看作神的話（見賽55:10 11）。

拔出。這裡把宣佈神旨意的先知說成是這些旨意的執行者（見耶5:14；賽6:10；結43:3）。耶利米的工作具有雙重的性質——毀滅與建造。耶1:10的比喻涉及建築和農業。有四個動詞表達懲罰的毀滅階段。有兩個動詞宣佈神恢復和醫治的旨意。《耶利米書》是對這些話的詮釋。

【耶一11】[耶和華的話又臨到我說：“耶利米，你看見什麼？”我說：“我看見一根杏樹枝。”

「杏樹」：與12節「留意保守」（原文作「警醒」，參詩一○二7; 一二七1）為雙關語 ， 兩者于原文皆出自同一字根， 讀音也非常接近。──《串珠聖經注釋》

〔暫編註解〕「杏樹」：與12節「留意保守」（原文作「警醒」，參詩102:7; 127:1）為雙關語 ， 兩者於原文皆出自同一字根， 讀音也非常接近。

杏樹是春天最早發芽的植物，彷佛是從冬天的睡眠中首先醒過來，故以此字眼為名。神借用杏樹的異象指示耶利米，祂對自己的約言（尤其是對悖逆者的審判）一直是覺醒的，且一定要實現。

杏樹（shaqed）。詞根是shaqad（“警醒的”）。顯然是因為杏樹是春天最早復蘇的樹。這種樹在巴勒斯坦一月份就開花。

11~12　那杏樹（希伯來文是shaqed）的目的是要向耶利米再保證，神不會睡，而會“留意保守”（希伯來文是shoqed）祂的話，成就祂的旨意。（編者按：兩個希伯來文的子音相同，讀音相近）。

11∼12“吝樹”的異象有雙重含意。“吝樹”比其他樹木更早開花，宣告早春來臨（在陰曆二、三月），這是說神所定的恩典會很快來到（10節）。“吝樹”（shaqed）在希伯來文和“警醒”、“留意”（shoqed）一字十分相似；一語雙關，提醒先知，神注意並管理人間一切，祂所說的話一定應驗（“留意保守”）。

11~12通過第一個異象——杏枝 使耶利米明確地認識到了呼召。此異象象徵以色列雖然在受審判 但神卻警醒不睡而保護(詩21:4)“餘民”(亞9:8)。“杏樹”包含“清醒”或“看守”之意 使人聯想到既不打盹也不睡覺 且永遠不離開自己百姓的神之保守。拉丁文的武加大譯本就是從這種角度 將此句翻譯為“守望者的杖” 這守望者的杖象徵保守(詩23:4)或責罰(詩89:32) 必每時每刻保護羊群。此異象給耶利米提供了根據 使他以喜樂的心擔當這向同胞宣告審判的艱難的先知使命。

11~16使耶利米見異象的緣由:耶利米所看到的兩個異象 象徵猶大將因拜偶像和行惡 遭受巴比倫的侵略(13節)。神之所以給耶利米看這些異像是為了:①傳遞他所當要承擔的事工內容;②藉著異象激起耶利米對同胞的憐憫 促使他欣然回應作先知的呼召 不再猶豫不決。

【耶一11　杏樹】杏樹高十五至三十呎，在西曆一月底至二月初開花，是最早開花的樹木。杏花是白色微帶粉紅色，約需十星期結成熟杏。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一11~14杏樹枝和燒開的鍋是指什麼？】

答：這是耶利米蒙召作先知時，得到神的啟示話語，要他看見的兩個異象。神藉著這種異象，使先知向百姓宣告出來。第一次他看見「一根杏樹枝」，杏樹在春天最先發芽生枝，早春開花，表示耶和華所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看見一個「燒開的鍋」，直譯系「吹過的鍋」，如呂振中譯為「爐風大吹的鍋」（耶一13）。這是從北方而傾的，乃是指為巴比倫的軍隊，將從北方而來毀滅耶路撒冷，作他審判的工具。原因眾民崇拜偶像，離棄真神，神乃使先知發出這樣的預言災禍，將要臨到他們身上。（耶一13—16）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

【耶一12】「耶和華對我說：“你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。”」

〔暫編註解〕留意保守。源於希伯來語詞shaqad（見第11節注釋）。第11 12節運用了雙關的手法，很有意思。現嘗試意譯如下：“我看見醒來之樹的枝子。……你看得不錯，因為我清醒看守我的話，使得成就。”或“我見到看守之樹的枝子……因為我看守我的話，使得成就。”

【耶一13】「耶和華的話第二次臨到我說：“你看見什麼？”我說：“我看見一個燒開的鍋，從北而傾。”」

「燒開」原文作「被吹」，指鍋下的火被風吹至猛烈，形容燒熱的鍋，內有正在沸騰的水（參伯四十一20）。──《串珠聖經注釋》

〔暫編註解〕“一個燒開的鍋，從北而傾”：神的刑罰，也就是巴比倫人的侵略，會從北方來到。

「燒開」原文作「被吹」，指鍋下的火被風吹至猛烈，形容燒熱的鍋，內有正在沸騰的水（參伯41:20）。

「從北而傾」：指鍋向南傾斜，以致沸水瀉出來，流入南面。這是代表來自北方的災難（14），尤其是指巴比倫（即迦勒底）和亞蘭（見王下24:2; 耶25:9; 35:11）這些外族的入侵（15）。這些外邦不一定位於猶大的北面，但他們是由北面入侵巴勒斯坦，所以稱為「北方列國的眾族」（15）。

鍋（sir）。是烹飪（見王下4:38）和洗濯（詩60:8）的器皿。第二個異像代表神所保守使之成就的“話”，說明了成就話語的器皿。這裡所展示的是沸騰的鍋，在熊熊大火之上燃燒（見伯41:20）。

從北而傾。那口鍋顯然向北傾斜，準備向南方的猶大倒出沸騰的物質。

13∼16　一個燒開的“鍋”（用來煮食或洗濯的大器皿），“從北”而傾，指巴比倫即將從北面入侵（三18）。

13~16通過第二個異象——燒開的鍋 耶利米看到足以毀滅世界的可怕勢力自北而下。這可怕的勢力指當時以新興的勢力登上國際舞臺的巴比倫(結24:2-5)。神主宰世界萬物 可以按照神的旨意使用這一切 來成就所計畫的。在這裡 神使用巴比倫來作審判的工具。“燒開”表明神憤怒的程度 意味任何人都不能逃避神的憤怒。我們可以由此聯想審判工具巴比倫的威儀。

【耶一14】「和華對我說：“必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。”」

〔暫編註解〕從北方。見對耶4:6注釋；參結26:7。雖然巴比倫位於猶大的東方，卻是從北方侵入巴勒斯坦猶大地的。因為部隊不可能穿越沙漠直接地從東面進入巴勒斯坦。聖經經常提到巴比倫在希伯來人的北面。這不是指侵略者國家的位置，而是指他們入侵的方向。因為東方或北方的侵略者，都是從北方來的。聖經也說俘虜被帶到北方，神又使他們從那裡回來（見耶3:18；23:8；31:8；亞2:6）。

災禍。指先知早已預言的災禍（見彌3:12）。ra`ah既能指道德上的罪惡，也能指困苦，不幸或災難。

14∼15這裡描寫巴比倫人兵臨城下的情景。

【耶一14∼15　北方列國】這話可以是指巴比倫或西古提，也可以是將來萬國進攻耶路撒冷的反響（見：結三十八∼三十九；珥三；亞十二∼十四）。北方經常是黑暗勢力的象徵，這些勢力包括：非利士人、亞述人、亞蘭人。鑒於主要路線的位置，敵人通常除了從北面入侵耶路撒冷以外，別無他法。主前六二七年時，尚無證據證明巴比倫有能力入侵黎凡特地區。然而按照希臘史家希羅多德，西古提人正在這時向西亞洲發動侵略。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一15】「耶和華說：“看哪，我要召北方列國的眾族，他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。」

〔暫編註解〕「安座位在 ...... 城門口」：代表征服和統治。

我要召。或“我正呼召”。原文表示正在進行的動作。

北方列國。見第14節注釋。指構成北方入侵之國的各個部族（見耶25:9）。可譯為“北方的各族，甚至是各國”。採用複數是要強調即將來臨的災難。

城門口。在東方，城門是實施審判的場所（見創19:1；書20:4；伯29:7注釋）。入侵之仇敵的首領們將會在耶路撒冷的城門設立他們權力的座位（耶39:3-5；參耶43:9 10）。

【耶一15　在城門口安設座位】城門口是君王公開執行職務的慣常地點。典禮和外交場合，以及訴訟程式可能都可以在此進行。烏加列史詩《阿赫特》描述達尼珥王坐在城門口，為孤兒寡婦斷案。征服城市的君王也是在城門口公開安設寶座，來審判該城及其領袖。最近在但城遺址的挖掘，在城門內部發現了一個似乎是石制的高臺。這高臺曾經一度有頂篷遮蓋，上面可能設有寶座。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一16】「至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語攻擊他們。

〔暫編註解〕「發出 ...... 攻擊他們」：即「向他們提出訴訟」。

所提到的罪行在瑪拿西的邪惡統治期間特別明顯（見代下33:1-7）。

【耶一16　燒香的用意】所燒的香是好幾種香料混合的調劑，燒起來十分好聞。燒香與獻祭同用（見四十四18的注釋），在古代近東各處和以色列都很普遍。乳香（白色的樹木膠脂）是比較昂貴的香料之一，來自阿拉伯半島南部的示巴。考古學家在以色列各處挖掘到了很多不同種類的香壇，亞拉得有兩個出土，米克納／以革倫則有十個。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一17】「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。

〔暫編註解〕「束腰」：以前的人穿著長袍不便行動，工作前須在腰間把衣服束起，這裡是指待命出發。

「驚惶」：原文「破碎」，有喪失士氣之意。

你當束腰。這個比喻來自東方人在出行或勞動前束起長袍的習慣（見王上18:46；王下4:29；9:1；見詩65:6注釋）。耶利米要為他的工作做好果斷的準備（見路12:35；彼前1:13）。他要坦然無畏地宣佈神賜給他的任何信息。

驚惶。一再鼓勵他勇敢，說明這位年輕的先知生性膽小（見提前4:12；6:13；提後2:3），並暗示耶利米的工作將遇到強大的反對。

17∼19　神吩咐耶利米要剛強，像“堅城”一樣，於是耶利米便作了四十多年的堅城，同時沒有失去他溫柔的心靈。

17~19神通過異象使耶利米認識到神的呼召 再強調必保護他的應許 命令耶利米接受先知的使命 大膽地去宣講神的話語。由此可知 神以恩慈與忍耐不斷地勸勉、激勵自己的選民。

【耶一18】「看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地，和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。

〔暫編註解〕「堅城、鐵柱、銅牆」：皆指堅固，不能征服的狀況。

「全地和猶大的 ...... 」：或作「全國就是猶大的 ...... 」。

堅城: 象徵安全(箴18:11 19);鐵柱: 象徵威嚴和力量(加2:9;啟3:12)。銅牆: 象徵堅固(15:20)。耶利米因懼怕頑梗的百姓逼迫他 故未能毫不猶豫地接受作先知的呼召 神藉著這些象徵性比喻來給耶利米加添勇氣(6節)。神邀請耶利米毅然決然地履行先知事工 因為神保守耶利米 仇敵的任何詭計均不能傷及他。耶利米確信神的這種保護 所以在40多年的苦難中 仍然忠實地完成了先知的使命。蒙神呼召作主工作的人在進入自己的禾場之前 首先要有兩個意識:①明確的蒙召意識 是神呼召他作主的工人; ②同工意識 當他為主作工時 神必常常與他同在。若沒有這些 不僅不能完成使命 而且必然會陷入驕傲或喪志。

我今日使你成為。這裡的“我”與第17節的“你”相對應。這兩個代詞的原文都是強調的。先知要大膽地履行自己的職責。神則會保護他，賜給他所需要的力量。

堅城。象徵力量和戰無不勝。

【耶一18　鐵柱和銅牆的象喻】鐵和銅在很多經文之中，都是力量的象徵（見：賽四十五2）。巴拉瓦特挖掘到亞述人所造的銅制城門。在堅強的城牆之上這種門是一種裝飾。埃及的杜得模斯三世自我形容為埃及的銅牆鐵壁，意思是他有如牢不可破的設防城。──《舊約聖經背景注釋》

【耶一19】「他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”」

〔暫編註解〕這裡告訴耶利米：神的聖工將遭到敵人的最猛烈的反對。他就像耶穌的門徒一樣，如同羊進入狼群之中（路10:3）。但神會與他同在，並保護他（見出33:14）。

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──耶利米註解》․《SDA聖經注釋》․