耶利米書第十二章拾穗
【耶十二1】「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義。但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」
〔暫編註解〕我與你爭辯的時候。耶利米似乎對惡人的亨通深感困惑。雖然他相信神是“義”的，但他無法把他對神的觀念與人間的現實完全地協調起來。其他聖徒也曾遇到同樣的難題，如約伯（伯21:7-13）和大衛（詩73:1-12）。如果本章的時間是介於11章和13章的話，耶利米就可能依然處在亞拿突人的敵意和陰謀之中。
安逸。直譯是“舒服”或“安寧”。
1~4理解惡人為何亨通: 當耶利米得知連鄉人都欲謀害自己的事實
就向神控訴他們
繼而詰問神惡人為何亨通。伯12:6;詩37:7-9均記錄了神對此問題的回答。亦即
惡人的亨通與繁榮均是神暫時允許的
智慧之人不可為此發怨言。這一教訓包含著
倘若繼續行惡作孽
終必受到審判而永遠滅亡的思想。
1∼6耶利米與神對話的第二段。先知問何以惡人得勢。神的答覆是來日患難還要多，須作準備。
1∼6 耶利米發出古老的問題：為何惡人得以興旺呢？神以警告來回應他；神說他必受到耶路撒冷百姓（“馬”，5節）更大的反對，比他在亞拿突（“步行的人”，5節）所經歷的更甚。“約但河邊的叢林”。約但河邊有野獸居住的肥沃低地（比較四九19）。
1-6接著先知提出一個歷來困擾人類的老問題：惡人的道路為何亨通？神並未直接答覆先知的抱怨，卻提示他作心理準備去面對將來更大的挑戰與逼迫。
【耶十二2】「你栽培了他們，他們也紮了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。」
〔暫編註解〕「他們的口 ...... 遠離」：指他們常題說神的名，但心卻背叛祂。
你栽培了他們……長大而且結果: 是耶利米對自己的問題“惡人的道路為何亨通”的解答。亦即
耶利米知道他們是因神的栽培
也就是因著神的護理而昌盛。這表明了神的護理超越了簡單的因果報應法則
也與神的恩慈有關。那就是雖然惡人專事悖逆
神卻願意賜給他們機會回轉(太5:45;路6:35)。
栽培了。見耶11:17。
他們也紮了根。比喻惡人興旺。
心。直譯是“腎臟”。被視為情感的所在。因此“心”指“心思意念”（見詩26:2）。
【耶十二3】「耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。」
〔暫編註解〕「叫他們等候」：原文作「把他們分別出來」，以便在指定的日子宰殺。
耶和華啊。耶利米相信神瞭解他的誠意，等待神為他辯護。
將宰的羊。見耶11:19。耶利米懇求使他的敵人遭受他們想施加於他的懲罰。
叫……等候（qadash）。常譯為“使……神聖”，本節顯然指“安排”（見耶6:4注釋）。
【耶十二4】「這地悲哀，通國的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了。他們曾說：“他看不見我們的結局。”」
〔暫編註解〕「悲哀」：有學者認為原文此字應解作「枯乾」（參串4；但見耶9:10; 12:11）。
他看不見我們的結局: 悖逆的猶大百姓確信神的審判與追討已過去了。他們相信自己所信靠的要塞與城牆必然能夠抵擋任何患難
且輕看了神的震怒與審判。過於自信
而且按私意解釋神的統治秩序之輩
斷不能倖免神嚴厲的審判。
我們的結局。七十士譯本為“我們的道路”。
【耶十二4 憤世嫉俗想法的根據】在古代近東，神明發怒撤除保護，災難就會臨到。人類將會遭遇很多種問題，很多人都相信這是邪靈作祟的結果。神在申命記三十二20說，祂對以色列行惡的回應，是向他們掩面。這樣一來，祂就能看見「他們的結局」──即沒有了祂的祝福和保護，他們的事業是否順利？耶利米書在此描述神向他們掩面（乾旱和饑荒就是證據），但作惡的人卻深信神「看不見我們的結局」（這句話和申命記一模一樣），因為他們決意靠自己能力堅持到底。──《舊約聖經背景注釋》
【耶十二5】「耶和華說：“你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？」
〔暫編註解〕此語是說，耶利米先知所受的苦難會越來越厲害。“步行的人”代表反對他的亞拿突人（十一18∼23）。“馬”代表耶京的領袖。“約但河邊的叢林”是野獸出沒之地（四十九19），喻有危險來到。
神告訴耶利米，他將來的景況將要比現在更困難。
這節的思是：將來先知所要面對的敵人，比目前所遇到的惡人（可能是指11:21所提到的亞拿突人）更難應付。
「雖然安穩」：原文或作「尚且跌倒」。
「約但河邊的叢林」：指位於約但河西岸的密林；這是獅子的住處（參耶49:19; 50:44），用以比喻仇敵出沒的危險地帶。另一解釋以「叢林」解作「洪水」。
平安之地: 指耶利米的故鄉亞拿突。此地雖遭到巴比倫的入侵
親朋卻依然能夠居住在一起。 約旦河邊的叢林: (韓文聖經的翻譯為“約但河氾濫時”)每年4、5月
約但河就會氾濫浸吞周邊的莊稼。這喻指了以下兩個事實:①政治宗教領袖對耶利米的逼迫
將如洪水一樣臨到時;②巴比倫軍隊將像氾濫的約但河一樣席捲猶大全地之時(49:19)。不論是哪種解釋
若與“平安之地”相聯繫
則就是“倘若你在平安之地都發怨言
如何置身於苦難之中呢”。如此耶利米為惡人的亨通發怨言
神便激勵他
現在還是平安之時
將來必有更大的苦難臨到
當為了預備那時而剛強壯膽。
步行的人。把普通的人生浮沉，與“馬”或“騎馬的人”所代表的更加艱難的經歷相對比。一般的人都可能會追趕自己的同胞。如果他與步行的人同跑，尚且覺累，那麼他與馬賽跑，將是何等的艱巨呢？賜給古代先知的這個教訓，今日的人都得好好領會。如果我們疏忽日常生活中較小的義務，我們又怎能承擔所面臨更大的職責呢？如果我們屈從日常生活中較小的誘惑，我們又怎能克服生活上更大的危機呢？如果我們不能忍耐生活中較小的困難，我們怎能忍受將來所臨到更可怕的苦難呢？如果我們不能憑著信心應付今日的局面，我們又怎能承受“大艱難時期”幾乎無法忍受的患難，和幾乎制服一切人的迷惑呢？
同跑。神要耶利米把自己的小悲傷與別人的大悲傷，或即將臨到他的大患難進行比較。
叢林（ga'on）。“高地”，“傑出”或“驕傲”。ga'on 在《舊約》中一般譯為“驕傲”。不清楚本節是指 “約旦的驕傲”，還是“約旦的高地”。有人認為是指收割季節約旦河水的氾濫（見書3:15；代上12:15）。也有人認為是指“約旦河邊的大樹”，加上下面的灌木和小樹，成了獅子和其他野生動物的棲息地（見耶49:19；亞11:3）。不論是指約旦河的“高地”，還是指“洪水”或“叢林”，都是與“平安之地”進行對比。
【耶十二5】這節的思是：將來先知所要面對的敵人，比目前所遇到的惡人（可能是指11:21所提到的亞拿突人）更難應付。
「雖然安穩」：原文或作「尚且跌倒」。
「約但河邊的叢林」：指位於約但河西岸的密林；這是獅子的住處（參耶四九19; 五十44），用以比喻仇敵出沒的危險地帶。另一解釋以「叢林」解作「洪水」。──《串珠聖經注釋》
【耶十二5 約但河邊的叢林】約但河邊的叢林（直譯是「高處」），是指約但河邊河水氾濫，蘆葦、灌木、樹林叢生到好像森林一樣。這種地方往往成為獅子的巢穴。這是一個危險難行的地方。──《舊約聖經背景注釋》
【耶十二6】「因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你。他們也在你後邊大聲喊叫。雖向你說好話，你也不要信他們。”」
〔暫編註解〕“你弟兄和你父家”：指亞拿突人。
「在你 ...... 喊叫」：原指獵人或獅子（見8）捕捉獵物時所發出的聲音。
你弟兄。要麼指耶利米的親屬，要麼指耶利米擔任聖職的“弟兄” 亞拿突人（見耶1:1注釋；參耶11:23）。
在你後邊大聲喊叫。直譯是“跟著你喊”。
【耶十二7】「“我離了我的殿宇，撇棄我的產業，將我心裡所親愛的交在她仇敵的手中。」
〔暫編註解〕“我的產業”指猶大國的民。
「殿宇」：原文作「家」。
「產業」：指神的子民（參申9:29; 王下21:14; 珥3:2）。神任由敵人殘害選民，猶如人放棄自己的家產和愛人，必定心如刀割。
我的殿宇。如下所示，這顯然指以色列人，而不是指聖殿（見何8:1；提前3:15；來3:6）。說話的無疑地是神，而不是耶利米。
撇棄。原文指不再關照被“撇棄”的人或事物。
7~12神對惡人的懲戒: 面對發怨言的耶利米
神在本文直接回答他。因為神說要剪除耶利米的主要抱怨對象——亨通的惡人。剪除的方法就是使他們成為戰俘。本文須留意以下幾個詞語:①我的產業(7節):“產業”派生于“繼承”一詞
更為貼切的譯法是“所有”。這就使他們想起猶大異于其他百姓
是蒙神揀選的族類;②我心裡所親愛的(7節):亦可譯為“我所親愛的”
直接抒發了神對以色列的眷愛;③林中的獅子(8節):喻指猶大百姓的性情
他們逼迫奉神的名宣告信息的真先知;④斑點的鷙鳥(9節):喻指猶大百姓
他們不信靠獨一真神
而與其它宗教混雜;⑤我的葡萄園(10節):首先是指以色列疆土;其次是指猶大百姓(賽5:1-1)。作神審判工具的外邦人
表現出了攻擊性和野蠻傾向被比喻為:①仇敵 ;②鷙鳥;③田野的百獸;④毀壞葡萄園的牧人;⑤滅命的。
7∼13 耶利米描述即將來到的毀壞，好像是已經發生了一樣。
7-13 神為祂的子民悲哀：以色列被稱為神的「殿宇」、「產業」、「所親愛的」、「葡萄園」、「分」，他們因犯罪行惡而被神管教，被交在仇敵的手中。
7∼17神為自己的子民要受到的刑罰而難過，同時警告，邪惡的鄰邦也要受罰。
【耶十二8】「我的產業向我如林中的獅子，她發聲攻擊我，因此我恨惡她。」
〔暫編註解〕8∼9神的先知受到本族本地人（“林中的獅子”）的逼害，他們反象食肉的“斑點的鷙鳥”攻擊先知。現在這些攻擊神的人要受到敵國（“鷙鳥”、“田野的百獸”）的圍攻。
【耶十二9】「我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？鷙鳥豈在她四圍攻擊她呢？你們要去聚集田野的百獸，帶來吞吃吧！」
〔暫編註解〕「鷙鳥」：是一種食肉鳥，經常與其他野獸爭奪猛獸所捕取的獵物，作者以此形容以色列攻擊神，反成了敵國圍攻的對象。另一解釋是以「斑點」解作「彩色」，大意指以色列因她美麗的羽毛而驕傲，終引起仇敵注意而群起攻擊她。
本節的鳥是食肉的。
【耶十二9 斑點的鷙鳥】這字只在這個情況中使用，很多學者都認為所指的不是一種鳥類，而是被鷙鳥所圍的鬣狗。這讀法也得到七十士譯本，和同系語言用法的支援。但經文依然難解。──《舊約聖經背景注釋》
【耶十二10】「許多牧人毀壞我的葡萄園，踐踏我的份，使我美好的份變為荒涼的曠野。」
〔暫編註解〕“牧人”指領導百姓走錯路的猶大國領袖（二8）。
「牧人」：指敵人的領袖，即「滅命的」、「耶和華的刀」（12），他們是神手中的工具，為要完成神審判百姓的計劃。
「分」：原指所分到手的財物或產業，這裡是指屬於神的子民。
牧人，把侵略軍的首領比作牧人。他們的羊群搶劫莊稼（見耶6:3）。
【耶十二11】「他們使地荒涼；地既荒涼，便向我悲哀。全地荒涼，因無人介意。」
〔暫編註解〕地既荒涼
便向我悲哀: 猶大地之所以變得荒涼
並非因土地的過錯
乃因猶大居民的罪行。因此
當猶大地變成荒地時
猶大百姓理應為此悲傷。然而
耶利米卻運用擬人手法
說地向神悲哀
從而抨擊猶大已對罪失去敏感的反應
甚至不再為理應悲傷的事悲傷。
荒涼。出現三次，是為了加強語氣。
無人介意。漠不關心，使以色列人罪上加罪（見賽42:25；57:1
11）。
【耶十二12】「滅命的都來到曠野中一切淨光的高處；耶和華的刀，從地這邊，直到地那邊，盡行殺滅。凡有血氣的，都不得平安。」
〔暫編註解〕這裡是說巴比倫軍隊施行毀滅。“淨光的高處”：看三2注。“耶和華的刀”：喻敵人，為神刑罰用的工具。
“耶和華的刀”。巴比倫的軍隊，被神操縱使用來懲罰祂的子民。
耶和華的刀。因為尼布甲尼撒所率的巴比倫軍隊的神懲罰祂子民的工具（見申32:41注釋；參賽7:20；10:5
6）。
平安。見耶6:14注釋。
【耶十二13】「他們種的是麥子，收的是荊棘，勞勞苦苦，卻毫無益處；因耶和華的烈怒，你們必為自己的土產羞愧。”」
〔暫編註解〕勞勞苦苦……為自己的土產羞愧: 猶大收穫的並非豐盛的土產
而是絕望與痛苦。他們試圖依靠埃及而使國家安定繁榮
卻因此而提前遭到了滅亡。埃及為了幫助猶大而出征
卻在迦基米施戰役(B.C.605)中被巴比倫擊潰。
收的是荊棘。或“已收了荊棘”。
土產（tebu'oth）。指土地的出產。
【耶十二14】「耶和華如此說：“一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。」
〔暫編註解〕“惡鄰”：指亞蘭、摩押、亞捫等國。
“一切惡鄰”。敘利亞、摩押和亞捫，他們與猶大一同受到巴比倫的懲罰。
我要將……拔出來: 論及了神的兩個懲戒對象:①猶大的周邊國家:指入侵耶路撒冷的巴比倫和因耶路撒冷淪陷幸災樂禍的以東、亞捫、非利士、摩押等國(詩137:7)。②被擄到巴比倫的猶大百姓。但是
懲戒兩者的目的卻有所不同。懲戒周邊國家
是為要削弱其勢力;懲戒猶大
是為要使他們從異國回到故鄉。“拔出本地”和“拔出來”
兩者所運用的希伯來語詞根完全不同
這就為上述解釋提供了有力證據。
一切惡鄰。指以東人，摩亞人，亞瑪力人，非利士人等周圍民族，在猶大遭難的時候，他們幸災樂禍，落井下石（見王下24:1
2）。
將他們拔出。這些外邦民族也將被囚擄，遭到與猶大一樣的懲罰（見耶25:15-29）。
14-17 對以色列鄰邦的應許與警告：以色列的鄰邦雖是神用以懲罰選民的工具，卻同時是審判的對象。但他們若轉向神，接受神最高的主權，與以色列一同學習認識神，則必蒙復興（參48:47; 49:6
39），與神進入新的立約關係中。
14~17懲戒的終極目的——悔改與恢復:神聽到耶利米的怨言(1-4節)
便應允他將從猶大地驅逐那些作惡之徒
然而自始至終卻沒有放棄對他們的愛。因為
他們雖然行惡
卻依然是神的選民。神還是借著先知宣告
猶大雖將被擄
但不久就將得恢復。耶利米以此應許結束了主題為“猶大廢棄聖約”的第四篇講道。
【耶十二15】「我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。」
〔暫編註解〕「預言被擄異邦的猶大人和鄰國的民終必回歸自己的土地，只要他們肯認識神（16節）。
「轉過來」：原文或作「再次」。
「本業」：即自己的產業。
【耶十二16】「他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：‘我指著永生的耶和華起誓’，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。」
〔暫編註解〕「殷勤」：應作「真的」。此字乃強調學習是必要的條件。
「道」：即「信仰」。
「指著 ...... 起誓」：指對神的敬拜和效忠。
他們若……就必建立在我百姓中間: 神曾宣告
他要驅逐列國
使他們不得再苦待以色列(14節)
然而
他也應許待到以色列解放之後
就要使列國歸回本土(15節)。在本節
耶利米將這些歷史事實應用在屬靈的事情上。亦即
與以色列百姓一樣
外邦人也能得到拯救。這是在應許救恩並不會僅屬於以色列
乃會擴展到外邦。但是
外邦人若想參與這應許
必須得滿足一個條件
那就是離開至今以來所事奉的偶像
願意遵行神的律例
且單單事奉神。神的慈愛與恩典
並不局限在某一特定國土和人種上。新約時代更加完全地成就了此原理(可16:15;路2:31;提前3:16)<太8:11-13
救恩的真實條件與物件>。
如果一個異教民族轉向耶和華以色列的神，他們就會被“建立在”祂的子民中間，被視為屬於祂的。神的旨意是要這些民族轉向祂，加入祂子民以色列的行列。
【耶十二17】 「他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。”」
〔暫編註解〕民族與個人一樣，都有一段寬容的時期。時間過去
，如果仍不悔改，就會落在神的怒火之下。
【思想問題（第11
12章）】
１ 先知指出耶和華已經棄掉以色列人，並要審判他們。參6:30;
11:14。這與神的慈愛有否矛盾？（參羅1:28; 11:21-22; 耶11:14:17）。
２ 現代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之處？參7:5-11;
9:3-6
13-14; 10:2; 11:13。
３ 11章強調神對毀約子民的刑罰。你曾否與神、與人立有誓約？你是竭力遵守這些誓約，抑或視若等閒？你有否聆聽神藉 僕人對你的警告（參7）？
４ 亞拿突人要受的刑罰與他們的惡行如何相應？見11:18-23。這對你有何警惕或安慰？
５ 試從12:7-13列出神對以色列的稱呼。由此看來，當百姓離棄神，要受神責罰時， 的心情會是怎樣的？這給你什麽提醒？
６ 根據12:14-17; 以色列四周邦國的興衰與什麽有關？這是否適用於今日的世代？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․