返回首頁 | 返回本書目錄 |

耶利米書第十七章拾穗

【耶十七1】「“猶大的罪，是用鐵筆、用金剛鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。」

〔暫編註解〕“鐵筆”：是用以鐫刻石塊的筆。以色列人罪惡之深刻，永遠不能磨滅。

“猶大的罪”甚至被銘刻在“壇角上”，難以消除，如此，現在贖罪也變成不可能的了。

「筆」：指刻石的工具。

「壇角」：血灑在壇角上，本來可以贖罪（參出21:14;王上2:28），但現今是猶大的罪刻在壇角上，所以他們沒法逃神的刑罰。

猶大的罪是……壇角上: 通過兩個比喻 指出猶大百姓無法為自己的罪作出任何解釋:①將他們的罪銘刻在其心版上。在這裡“心”可以被譯為“良心” 良心為了顯出律法的功用而作出了見證(羅2:15)。據此來看 這是意指他們的蓄意罪行將永遠不會消除。②將他們的罪銘刻在壇角上 這是為了以防有人否認良心。壇角是百姓獻贖罪祭時灑上犧牲之血的地方(利4:7-18)。因此 在壇角上刻其罪 表明曆世歷代的後人將證明他們的罪 即便是百姓不承認銘刻在良心上的罪亦無濟於事。終上所述 犯罪的猶大百姓斷不能遮掩自己的罪或使之合理化 並且必按照其罪受到審判(結7:8;36:19;彼前1:17)。

鐵筆。或雕刻的工具（見伯19:24）。

金鋼鑽（shamir）。不是鑽石，而是一種嵌入鐵中的鋒利石頭，用於雕刻。參結3:9和亞7:12。在本節中指“猶大的罪”深深地“銘刻在他們的心版上”（見林後3:3）。

壇角上。很可能指他們偶像崇拜的壇角。關於古代的壇角，見出27:2；29:12。

1-4 猶大的罪無法塗抹：形容猶大根深蒂固的罪。

1~4臨到猶大的審判: 繼續第16章 神再次指出猶大百姓的罪 並宣告將要臨到猶大的審判。之所以在同一篇講道中 重複論及罪和罪的結果 是為了強調審判的臨近性和必然性。因此 百姓所要思想的不應是躲避審判的方法 而是如何信靠關於審判之後必得恢復的應許 以及在審判期間該如何行。亦即 要正確地領悟介入歷史的神之護理 並且按照那護理 思想在這一時刻所當選擇的最佳方法。當智慧之人深入地經歷並確信神的公義和慈愛時 都會採取這種態度。

本章為先知零散的言教之彙集。

17:1-27:22 雜集。

【耶十七1　銘刻在壇角上】本節中的鐵筆是用來在石頭雕鑿永久性碑文的工具，金鋼鑽則用來雕刻寶石。這些人的心被形容為極硬的書寫材料。壇角是安裝在祭壇四角上的突出物。其功用雖然是作為縛穩木柴和祭牲之處，它也是抹祭牲之血來淨化祭壇的地方。這象喻表示猶大的罪會永遠鑴刻於此，不能藉獻祭把它勾消。──《舊約聖經背景注釋》

【耶十七2】「他們的兒女，紀念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。」

〔暫編註解〕“木偶”。直譯作：亞舍拉。迦南女神亞舍拉的像立在偶像的祭壇旁邊（比較申一六21）。連兒童也參與異教的膜拜。

「高岡上青翠樹旁」：是迦南人敬拜偶像的地方。（見王上14:23）

「木偶」：是代表迦南女神亞舍拉的木像。

他們的兒女紀念。兒女們既然在偶像崇拜的環境中長大，自然會追隨同樣的罪行。

木偶（'asherim）。亞舍拉是迦南的女神，其崇拜儀式非常淫蕩。她是以樹或木柱為象徵的（見士3:7注釋）。

青翠樹。雖然亞舍拉不是樹林本身，但這個異教女神的神龕卻是與木偶有關聯的，正如“高岡”與異教的祭壇有關聯一樣（見申12:2 3；賽57:7）。

【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵。」

〔暫編註解〕“我田野的山哪”。以詩的表達法來提到耶路撒冷（賽二2）。

「我田野的山」：有學者認為此詞組應與上文的「高岡」（2）或下文的「你的貨物」連接。

我田野的山哪: 以詩的表達方式描述了聖殿所在的耶路撒冷。

我田野的山哪。該詞原文含義模糊。許多古版把它視為狀語，修飾舉行偶像崇拜的地方，即山上。

把你的貨物。暗示入侵的巴比倫人將從耶路撒冷，特別是聖殿掠走東西（見王下24:10-16）。

3∼4“我田野的山”：指耶路撒冷。“產業”：指迦南地。

【耶十七4】「並且你因自己的罪，必失去我所賜給你的產業，我也必使你在你所不認識的地上，服侍你的仇敵，因為你使我怒中起火，直燒到永遠。”」

〔暫編註解〕失去（shamat）“放鬆”，“使落下”或“使跌倒”，指出猶大的“產業”交給了迦勒底人。因為shamat 也有讓土地休耕的意思（見出23:10 11）。猶大地因其百姓被擄，將會“享受安息”（見利26:32-34；代下36:21）。

火。見申32:22。

【耶十七5】「耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！」

〔暫編註解〕「血肉的膀臂」：原文作「以血肉為膀臂」；膀臂代表力量（參出15:16; 詩89:10; 賽51:9）。

有禍了。先知認識到，民族所遭受的苦難主要是因與亞述和埃及結盟，表明把他們不依靠神得安寧和平安，卻依靠人的“膀臂”。他在激憤之中斥責造成這種錯誤信心的人。

那人（geber）。“精力充沛的青年人”（見詩34:8注釋）。

倚靠人（'adam）。是泛指的人，說明以色列人所依靠的列國只不過是人，有著人類共同的弱點。先知的信息對於我們的時代也有重要的意義。我們是多麼容易去尋求人的幫助和指導，卻不願仰賴神所應許的援助啊！

5∼8　本段的背景是猶大間歇地尋求埃及的幫助，試圖抵抗巴比倫。“杜松”（6節）指檉柳，一種小喬木，有結實的外觀。有關第7、8節，比較詩篇第一篇。

5-8 倚靠神勝似倚靠人。

5∼11本段將義人與惡人比較，極似《詩篇》第一篇，屬智者對年輕一代的教導。“杜松”：看四十八6。此字在本書只見此二處，舊約中只見《詩篇》一〇二17，作“窮人”解。

5-11 這段是屬智慧文學的教訓，為先知個人的認信：義人與惡人的比較極似詩篇第一篇的內容，是以色列人所認識的格言。

5~11依靠神的人: 耶利米以栽于水旁的青翠樹木 比喻了存心依靠神的人;用孵化它鳥之蛋卻終被雛鳥遺棄的鷓鴣 比喻了不依靠神的人。前個比喻強調人可以持續不斷地領受神的恩典 而後個比喻則強調 人會很快失去自己所依靠的。耶利米以“人血肉的膀臂”稱呼了不信靠神之人所仰仗的物件 其背景是 當時約雅敬為了防禦巴比倫的入侵 而與埃及法老締結同盟的史實(王下23:25)。本文的主題是“當存心依靠耶和華” 具有以下意義。希伯來文學的特點之一就是 將人的精神、心理功能與身體的特定器官相聯繫起來進行敘述(詩146:3 4;賽30:1 21:1 3)。心臟就是代表性事例 它被視為知、情、意的根源 有時甚至用它來表現完整的人格。有時 “心臟”也被譯為心。據此來看 此教訓的強調點是“要以心臟依靠神” 亦即勸勉人當以全人信靠神(代下12:14)。

5~27猶大所當行的兩件事: 在上文 耶利米以自己的象徵性生活 來指出巴比倫將要俘虜猶大的理由。在本文 他講述了兩個實踐性教訓來終結第七篇講道:①當堅心信靠神(5-11節):此訓誨用以警告猶大百姓 因他們對“擁有強大軍事力量的鄰邦”或對“錢財”的愛 超過對神的愛。百姓對神的愛 應發於心 表於外 倘若只有外在的行動而沒有誠摯的心 那就是無視神的假冒偽善。而正是這種作為 到處充斥著猶大。因此 本節可以說是提供了從病因入手醫治猶大病狀的方法。②當守安息日為聖日(19-27節):用以紀念神在前六日創造天地 第七日就歇工安息的創造事工。並且 這還意味著要按照神的創造原理 而過單單信靠神的生活。尤其是 守安息日還起到了確認神人之間立約關係的作用 這一點意義深遠<出31:12-17 守安息日為聖日的屬靈意義>。以詩體預言未來之事的先知 突然以散文體講述實踐性教訓而結束了講道 這是因為先知懇切地希望百姓立時悔改。

【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。」

〔暫編註解〕「不見福樂來到」：應作「當福樂來到，並不看見」；這裡的福樂大概是指雨水（參申28:12）。

沙漠的杜松: 似乎是指樹枝枯乾的低矮灌木。杜松是不結果子的無用之樹。

杜松（`ar`ar）。比喻荒蕪和貧瘠。在這種孤寂陰鬱的環境中，完全失去了本來可以得到的福氣，依靠人的人必“不見福樂來到”。

鹼地。這個比喻馬上會使人想起死海荒涼海濱。那裡的貧瘠是因為水和土壤中的鹽份。

【耶十七6　鹼地】地上有鹽（和合本：「堿」）是個禍患。美索不達米亞好幾個文獻都提到過，主前第三至第二千年紀伊拉克南部的泥土鹽漬度漸增。鹽分達到某一程度之後，田地就不能用來耕作，只得棄置。有時棄置幾個世紀之久。──《舊約聖經背景注釋》

【耶十七7】「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了。」

〔暫編註解〕與第5節“那人有禍了”相對。

【耶十七8】「他必像樹栽于水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」

〔暫編註解〕樹栽于水旁: 此樹是指全然依靠耶和華的人。這種人每天都會從神的話語吸取屬靈營養(詩1:2 3) 因此能夠從容地勝過任何試煉(賽43:2)。他的生命會結出許多有益於鄰人的果子 生命也變得豐盛(加5:22 23)。

像樹。和詩人的話相似（見詩1:3注釋）。

並不懼怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，這棵茂盛的樹就不怕“乾旱”的來臨。義人也是這樣。他們信靠神，所以每次遇到試煉都會獲得力量。

【耶十七9】「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」

〔暫編註解〕一個重要的經節，描述人類本性的狀況。“壞到極處”。極其邪惡。

「壞到極處」：原文可作「無法醫治」。

詭詐（`aqob）。其詞根是`aqab，“抓住腳跟”，“誘騙”。本節說明了為什麼不肯悔改的人選擇罪惡沙漠中不結果實的“杜松”（第6），而不願選擇“像樹栽于水旁”的得救人生，結果累累（第8節），原因就在人不肯悔改的罪性（見伯15:14；詩51:5；58:3；傳9:3；羅7:14-20；弗2:3）。

壞到極處。直譯是“不可救藥”，無法醫治自己的罪病（見耶13:23；耶30:12 13；太9:12 13）。

9-11 耶和華鑒察人心。

【耶十七10】「我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」

〔暫編註解〕“肺腑”。直譯作：腎臟，曾被視為情感的所在。

「肺腑」：原指腎臟，代表人的內心世界。

肺腑。直譯是“腎臟”，被視為人思想動機的所在（見詩7:9注釋）。神將“照各人的行為”施行審判（見太16:27；羅14:12；林後5:10；啟22:12）。審判不但涉及人的行為，也會考慮“作事的結果”，就是人的行為在其生前死後給他人所造成的影響。

【耶十七11】「那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。」

〔暫編註解〕「鷓鴣菢不是自己下的蛋」：這大概出自當時流行的諺語；鷓鴣所孵出的小鳥並不屬於自己，它們長大後便會飛走，作者以此比喻不義之財終必散盡。

本節的原文含義模糊。有人認為這是指猶太人的一種信念：鷓鴣把偷來的蛋放在自己的蛋中間，偷來的蛋孵出來以後就離開了她。耶利米可能用這種信念來說明貪心者的經驗。貪欲會使人搜羅許多不屬於自己的財富。但這些財富遲早“必長翅膀”飛去（見箴23:5）。

【耶十七11　鷓鴣的習性】鷓鴣是在空地淺巢中下蛋。下在這裡的蛋雖然會受到惡獸和意外的威脅，這些雀鳥卻會下很多蛋，並且雄雌二禽都會參與菢蛋。

　　本節以所菢之蛋不會孵化，來比喻盼望和計畫永遠不會實現。新國際本與和合本的翻譯表示鷓鴣會菢其他雀鳥的蛋，但這說法是沒有證據支持的。──《舊約聖經背景注釋》

【耶十七12】「我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。」

〔暫編註解〕見耶14:21注釋。

12-13 坐在寶座上的耶和華是以色列可靠的盼望。

12∼18這一段為耶利米第四次的獨白，說他真不願意看見自己說的預言應驗，百姓遭受災禍，但神的信息如此，他有傳達的責任。看十一18∼23；十二1∼4；十五10∼21。

12~18耶利米的請願: 在上文 耶利米指出百姓心中的腐敗 勸勉他們應誠實地單單依靠神而獲得拯救。在本文 耶利米突然作了一首求告詩。按上下文來看 此詩似乎是獨立的插敘。但若參照當時的背景 就可以知道傳講實踐性教訓的耶利米突然作此求告詩的動機。亦即 耶利米雖然向百姓宣告了來自神的信息 卻遭到了他們的謀害與逼迫 便向神傾訴自己的冤情。此請願的內容如下:①神的恩典寶座 象徵著在艱險世界中保障人生命的權威(12 13);②向神呼求救恩(14-18)。

【耶十七13】「耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的，必致蒙羞。耶和華說：“離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。”」

〔暫編註解〕「寫」：有古譯本作「被剪除」。

「土」：原文作「地」，可能指「陰間」；但原文全句可譯作「在這地離開我的，他們的名字必被記錄下來」。

「活水的泉源」：與15:18「流乾的河道」成一強烈對比。

離開我的 他們的名字必寫在土裡: 土象徵不能長久的事物 與永恆的活水(啟7:17)或生命冊相反。因此 這句話象徵著 人的肉體雖然尚存在於這世界 但來世 其靈魂卻得不到神的保護(出32:33;詩69:28;啟17:8)。這種審判遠比人在這地上所遭受的任何苦難更加悲慘 表明凡離棄耶和華的均得不到救恩。“離棄耶和華的” 是指心靈腐朽的人 他們以破裂不能存水的池子(2:13)換下了神。

【耶十七13　寫在土裡】這句難解的經文可能是名字寫在塵土上，迅即消散的意思；也可能是說名字寫在地上（或陰間）。這字不是一般譯作「塵土」的字，但與十五章7節所用的字相同，在該節也是可以解作地或冥界。後者按照本段的文理最為合理。名字寫在冥界就是交於死亡的意思。寫在天堂的冊上就是得著繼續存活的命運。名字從這冊上被塗抹，並記在冥界的冊上就是宣判厄運。詩篇八十八4用不同的語句，表達了同樣的概念。──《舊約聖經背景注釋》

【耶十七14】「耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。」

〔暫編註解〕「我所讚美的」：有學者譯作「我的盼望」。

求你醫治我。參耶3:22；30:17；33:6。先知認識那唯一能治他有罪之心的主（見詩6:2；30:2；103:1-3）。

你是我所讚美的。見申10:21；詩71:6。

14-18 先知的哀歌。

14∼18　耶利米作出有理的請求，求神為他辯解。

【耶十七15】「他們對我說：“耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！”」

〔暫編註解〕由於耶利米被指控為假先知，所以這事必定發生在主前605年巴比倫第一次入侵之前。

耶和華的話在哪裡呢: 猶大百姓認為耶利米的預言沒有得到應驗 就向宣告耶路撒冷即將滅亡的耶利米 厲聲咒駡神與耶利米均說了謊。然而 不久之後耶路撒冷就被巴比倫所摧毀(B.C.586) 他們的非難與嘲笑就成為一席妄言。惡人思考時只會專注於轉瞬即逝的表面現象 因此 他們的內心無法容下信心與信賴。

不肯悔改的的以色列人用諷刺嘲笑的口吻來回答耶利米審判的警告。他們似乎覺得很安全，根本沒有想到將來的苦難。這又說明了先知的這一批信息發自他工作的初期（見耶14:1；15:1；16:2注釋）。

【耶十七16】「至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子，這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。」

〔暫編註解〕先知申訴他個人並不喜悅他的預言果真應驗，百姓終遭災禍，他不過是忠心傳神給他的信息。

「作牧人的職分」：有學者根據古譯本譯「災禍」或「災禍的日子」。

「急忙」：原文或作「緊迫」。

我並沒有急忙離棄。有人認為耶利米的這句話是指他不急於放下自己牧人的工作，擔任執行神使命的先知（見摩7:14 15），因為他蒙召以前是在亞拿突及“其郊野”放羊的（見代上6:60）。但本句原文的含義模糊，可以有其他的解釋。第二種解釋是耶利米沒有放棄跟隨神，擔任屬靈牧者的工作。第三種解釋是見下文“牧人”。

牧人（ro`eh）。有人認為應該是ra`ah（“災禍”），如亞蘭語譯本，亞居拉和辛馬庫的希臘語譯本。故英RSV版譯為“我沒有強迫你去報惡信”。

也沒有想。先知的異議是因為他不想看見神審判“那災殃的日子”。他預言那個日子將臨到他的民族，所以他太願意神的代言人。

【耶十七17】「不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。」

〔暫編註解〕上半或譯作「我沒有為災禍緊迫你」，意思先知沒有促使神將災禍加諸選民身上。

【耶十七18】「願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。」

〔暫編註解〕蒙羞。見詩35:4注釋。

加倍的毀壞。直譯是“加倍地打碎”（見耶16:18注釋）。

【耶十七19】「耶和華對我如此說：“你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，」

〔暫編註解〕你去……站在耶路撒冷的各門口: 耶路撒冷共有12個門供人出入。這些城門不僅是出入往來的關口 也起著法庭的作用(得4:1 2)。之所以用城門來作法庭 是因為來來往往的人多 可以注意那些案件 且從中得到教訓。神命令耶利米要在城門宣告關於安息日的教訓 也與城門的這些長處和作用有關。亦即 關於安息日的教訓關係到每一個人 因此要使全民都有機會留意 聞聽此教訓。

這裡開始了一系列新的預言，與以上的內容沒有直接的聯繫。這個信息可能是在耶14章到耶17:18所記錄的信息以後不久發出的，可能在聖殿演講之前（見耶7:1注釋）。

19∼27　呼籲百姓視安息日為神聖之日，以此表示他們悔改之心（比較尼一○31；一三15∼22），因為他們利用安息日來運送農作物與其它物品進城，違犯了律法。

19∼27論以民安息日的重要（參申五12∼15）。

19-27 謹守安息日：安息日是摩西律法中重要的規定，是分別為聖的日子，必須禁戒日常俗務，把注意力轉移到耶和華的作為上（參賽56:2注）， 提醒以色列與神的立約關係。先知在這裡只提到守安息日，並非表示此誡命是最重要的一條，而是因為它在眾誡命中具有代表性，足以顯示選民是否願意遵守神命令；再者，先知所強調的是屬靈的宗教，而非僅僅遵守外表的制度。

19~27要以安息日為聖日: 耶利米藉著請願詩(12-18) 得了安慰與勇氣 便繼續宣告“要以安息日為聖日”的實踐性教訓。自創世之初(創2:3)就已有關於守安息日為聖日的思想 但耶利米在此處論及的卻是 出埃及時代成文的摩西律法(出20:8-11)中之律例。對猶大百姓而言 守安息日為聖日的重要意義之一就是 作為神百姓的自我認識(尼10:28-31)。因此 犯安息日就無異于向神宣告自己的獨立宣言 進而被視為觸犯了所有律法。由此可知 耶利米所欲教訓的並非僅限於安息日 而是針對猶大百姓的整個生活領域<出31:12-17 守安息日為聖日的屬靈意義>。

【耶十七19　平民的門口】「平民的門口」（直譯是「百姓之子的門口」）並沒有在其他記載中出現。這門似乎是在城的北牆，王在此進城出城。──《舊約聖經背景注釋》

【耶十七19　耶路撒冷城門的數目】分裂王國時代耶路撒冷有很多內外的城門。通往城外的門口至少有六個，此外，還有很多門戶保護聖殿和王宮範圍。作出公開宣告之處通常就在這些城門。──《舊約聖經背景注釋》

【耶十七20】「對他們說：‘你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的，都當聽耶和華的話。」

【耶十七21】「耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔什麼擔子進入耶路撒冷的各門；」

〔暫編註解〕耶和華對我如此說。本節和以下各節表明在耶路撒冷，特別是在其“各門”發生了干犯安息日的事（見創19:1；書8:29注釋）。

擔子。參尼13:15-22違犯安息日的類似事件。擔子裡可能有糧食，酒，水果，魚和其他商品，由到聖殿敬拜的人從農村帶到城市。擔子裡還有聖安息日在城裡出售的商品。這幅藐視安息日的畫面，是神所厭惡的（見賽56:2-6；參耶58:13 14）。

【耶十七22】「也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可作，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。’」

【耶十七23】「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。”」

〔暫編註解〕他們卻……不受教訓: 列祖曾蓄意犯了關於安息日的教訓(尼15:32-36) 此事件成為了糾正守安息日為聖日這一教訓的實例。之所以提及列祖的錯誤 是為了暗示列祖的行為 可能成為現實生活的標準。亦即 信賴先祖的生活習慣優於信賴神的話語 並不是正確的態度。對待傳統 即便它看似正確 也要受到客觀真理的準繩——神話語來檢驗。這才是真聖徒每日的生活態度。

【耶十七24】「耶和華說：“你們若留意聽從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不作，」

〔暫編註解〕24~27順服誡命的結果: 先知講論遵行第四誡命的後果和未遵行的後果 強烈地勸勉他們要順服守安息日為聖日的教訓。順服時的結果如下:①大衛王朝將存到永遠;②耶路撒冷城將存到永遠;③百姓將安居樂業;④選民共同體將繁榮昌盛 敬拜將得到潔淨。然而 猶大百姓卻拒絕領受耶利米的勸勉 從而受到了截然相反的咒詛:①王朝斷代;②耶路撒冷城被毀;③百姓被擄去;④實際上的敬拜權被剝奪。神的誡命 總是帶有祝福與咒詛的兩面性(申28:1-68)。

【耶十七25】「那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬進入這城的各門。而且這城必存到永遠。」

〔暫編註解〕這城。很難找到一段經文比這更加強調遵守安息日的重要性了。如果猶太人忠於神的律法，特別是安息日誡命，他們就會享受無限的福氣。

或坐車，或騎馬。是國王威儀的象徵（王上4:26；亞9:9 10）。

【耶十七26】「也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。」

〔暫編註解〕泛指來自猶大全地各方的獻祭。

「高原」：指猶大西面的山麓地帶。

【耶十七27】「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火，這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。”」

〔暫編註解〕「宮殿」：或作「保壘」。

不聽從。以色列人沒有遵守安息日，導致了王下25:9所描寫的悲慘結局。

熄滅。不是指燃燒的火永不熄滅，而是指神公義報應的“火”將一直燃燒到徹底完成祂的旨意。耶路撒冷在西元前586年被巴比倫人燒毀了。到了西元70年，再次被羅馬人燒毀。這兩次火都是人所無法撲滅的，直到燒完為止。

【思想問題（第17章）】

１　先知形容猶大的惡習牢不可破（1-2 另參13:23）。今天你是否受某些罪纏繞、欲罷不能？新約對此有何答案？參羅7:7-8:2。

２　試列出倚靠全能神和倚靠人力的不同結果。在你個人的生活和事奉中，有什麽地方仍然是倚靠人的能力和智慧？你可以怎樣在這些方面加以改進？

３　你是否同意耶利米在19:9的看法？你認為歷來人生性本善、還是惡？或無善無惡？聖經一貫的教導是怎樣的？參詩51:5; 羅1-2章; 弗2:1-3。

４　為何先知在律法眾多的條例之中，只提出守安息日這條？安息日的重要性何在？見出20:8-11; 31:12-17; 申5:12-15。基督徒應否守安息日？參徒20:7; 羅14:5-6。

──《串珠聖經註釋》

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․