耶利米書第二十四章拾穗
【耶二十四1】「巴比倫王尼布甲尼撒，將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領並工匠、鐵匠，從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。」
〔暫編註解〕這次被擄是在主前597年巴比倫人第二次擄掠耶路撒冷。
這事以後: 本節幫助我們推算耶利米記錄本章的年代。自B.C.600起
尼布甲尼撒作為新巴比倫的帝王
粉墨登場在世界的舞臺上。該年他侵略猶大
與約雅敬王簽署條約
叫猶大向巴比倫進貢(王下24:1)。然而
約雅斤登基後施行了反巴比倫政策
尼布甲尼撒於B.C.597再一次侵略猶大
擄走了約雅斤和王族
以及百姓約一萬名(王下24:8-16)。據此事實
本節的預言應該是在B.C.597尼布甲尼撒剛剛侵略猶大之後
百姓陷入絕望之際所記錄的。
指給我看。就是看異像（見耶1:11中-13；亞1:8）。
尼布甲尼撒。見耶21:2注釋。
耶哥尼雅。見耶22:24注釋。上下文暗示這個異像是在約雅斤被擄以後不久臨到的（西元前597年），可能在那年的末底。
首領。猶大的領導人（見耶27:20）。
工匠、鐵匠。見王下24:14。擄走這些熟練工人，削弱了製造武器和修築防禦工事的力量，無疑也為尼布甲尼撒在巴比倫大興土木提供了額外的工匠（見撒上13:19注釋）。
1∼10 這異象出現在主前597年耶哥尼雅及其它人被帶往巴比倫之後。“極好的無花果”代表那些被擄和獲應許得以返回巴勒斯坦的人。“極壞的無花果”就是那些留在巴勒斯坦或去了埃及而沒有獲得復興之應許的人。考古發掘顯示尼布甲尼撒有出色的建築成就，而他就是使用第1節所提到的巧匠。
1∼10耶利米責備了猶大領袖和假先知之後，接著說有關百姓的預言，他用好與壞的無花果將百姓分為極好與極壞兩種，好的要歸回，壞的一定消滅。
1-10 兩筐無花果的異象：這個異象的歷史背景，是在主前五九七年猶大的第一次被擄（參王下24:10-17）， 那些留在本地的百姓對將來抱著樂觀的態度，新王西底家甚至企圖背叛巴比倫（參27章），假先知則妄言被擄的百姓很就可返回故土（參28章）。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，指出將來的希望是落在被擄歸回的猶大人身上，而非西底家一黨的人。
24:1~10兩筐無花果的比喻: 巴比倫的兩次入侵
終於應驗了耶利米警告猶大關於審判的預言。第一次是在B.C.605
在迦基米施戰役獲得勝利的尼布甲尼撒擄走了許多猶大人;第二次是在B.C.597
尼布甲尼撒為了懲罰施行反巴比倫政策的約雅斤王
又擄走了猶大的優秀精英和王族(王下24:8-16;但1:1-5)。在此過程中
耶利米和百姓都陷入了絕望。正當此時
神以好壞無花果作比喻
暗示了猶大不會全部毀滅
從而給耶利米和百姓帶去了一線希望。
【耶二十四1 尼布甲尼撒】尼布甲尼撒二世（主前605∼562年在位）是以巴比倫為中心，統治近東幾達一個世紀的迦勒底王國的第二位君王。他的父親迦勒底人拿布波拉撒於主前六二六年脫離亞述宣告獨立。尼布甲尼撒在位四十三年，他敉平了埃及（但不能成功地把它征服），並且徹底重建了巴比倫。實際上現代考古學家所挖掘到的巴比倫城，絕大部分都可以上溯到尼布甲尼撒年間。迦勒底王國可說是由他所開創，並且在他死後一代便即覆亡。很多文化的傳統都保存了這位大王的史料，希臘（視之為傑出的建築家）和以色列（除了聖經材料以外，尚有後期的拉比史料）是其中之二。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十四1∼10
兩筐無花果的異象】這個異象的歷史背景，是在主前五九七年猶大的第一次被擄（參王下二十四10∼17）， 那些留在本地的百姓對將來抱著樂觀的態度，新王西底家甚至企圖背叛巴比倫（參二十七章），假先知則妄言被擄的百姓很就可返回故土（參二十八章）。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，指出將來的希望是落在被擄歸回的猶大人身上，而非西底家一黨的人。──《串珠聖經注釋》
【耶二十四2】「一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。」
〔暫編註解〕初熟的。無花果通常在八月開始收穫。“初熟的果子”（何9:10），“夏天的果子”（彌7:1）、“夏令以前初熟的無花果”（賽28:4），被視為上好的美味。
極壞的無花果。“壞得不可吃。”可能是因為損壞，腐爛，或味道不好。
【耶二十四2 初熟的無花果】無花果樹上一年的樹枝在新葉未生之前，已經在西曆五月底至六月初結第一期的果子。新的樹枝至少要到三個月之後才會結果。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十四3】「於是耶和華問我說：“耶利米你看見什麼？”我說：“我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。”」
〔暫編註解〕這個問題加深了耶利米對這些表號重要性的認識。
【耶二十四4】「耶和華的話臨到我說：」
〔暫編註解〕暗示先知在“耶和華的話臨到”以前，有機會思考他所看見的異像，但間隔的時間可能很短。
4~7解釋好無花果的比喻: 耶利米所比喻的好無花果
象徵將得恢復的以色列百姓。此比喻足以給陷入絕望的百姓帶去新的希望。對猶大而言
被擄到巴比倫是悔改認罪、與神恢復相交的決定性契機。
4∼7 雖然有一群余民必定從巴比倫返回，但這裏所應許的祝福，要等到基督再來時才得以實現。
【耶二十四5】「“耶和華以色列的 神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。」
〔暫編註解〕“迦勒底人之地”：即巴比倫。
“被擄去的”人命運要比剩下的人好（見第6節注釋）。他們似乎願意接受神的引導，即使這意味著個人的被擄。
【耶二十四6】「我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。」
〔暫編註解〕巴比倫的猶太人從被擄之地回歸的時候，其物質和經濟狀況要比奴隸或囚犯好（見耶29:4-7
28；參拉2:1
64-70）。《以斯拉記》和《尼希米記》透露了被擄的猶太人波斯君主手下所享受的寬容。但以理和他的朋友的歷史說明了猶太人在政界曾獲得很高的提拔。正是由於這種令人滿意的狀況，許多被擄的猶太人在有機會的時候也沒有回到自己的故鄉。但神真正的善意是讓被擄的人重返巴勒斯坦，完全恢復聖約的特權。
【耶二十四7】「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的 神，因為他們要一心歸向我。”」
〔暫編註解〕回歸後的猶太人在一定程度上實現了這一點。他們再也沒有參與偶像崇拜。被擄有效地根治了他們這方面的所有傾向。但這個應許還包括充分恢復聖約的特權。
【耶二十四8】「耶和華如此說：“我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞、壞得不可吃的無花果。」
「住在埃及地的猶大人」：指主前六○九年約哈斯王被帶到埃及時，一些定居下來的親埃及分子（參王下二十三34）；或主前五九七年巴比倫來侵時逃往埃及者（參四十三∼四十四章）。
「交出來」：或作「對待」，指神對待這些人如同對壞透的無花果。──《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕「住在埃及地的猶大人」：指主前六○九年約哈斯王被帶到埃及時，一些定居下來的親埃及分子（參王下23:34）；或主前五九七年巴比倫來侵時逃往埃及者（參43-44章）。
「交出來」：或作「對待」，指神對待這些人如同對壞透的無花果。
剩在這地耶路撒冷的餘民。見第5節注釋。後來的歷史證明，留下來的人比被擄的人遭遇了更大的不幸（見第9、10節注釋）。
在埃及地。住在埃及的人無疑和後來逃到那個國家的人遭遇同樣的命運（見耶44:26-30）。
8∼10 那些留在“猶大”或前往“埃及”的人（四三4∼7）的情況，事實上比被擄到巴比倫的人更壞。
8~10解釋極壞的
壞得不可吃的無花果: 此無花果
象徵拒絕被擄到巴比倫而反抗到底的人
或逃亡到埃及和其他外邦國家的人。猶大被擄到巴比倫
是他們犯罪的必然結果
更是神的旨意(9:7)。他們的頑固抗拒是對神的悖逆
這也是他們的錯誤認識導致的
他們誤以為耶路撒冷是保護自己安全的固若金湯的堡壘。逃亡到埃及等外邦的人
可以說是背棄了真神信仰
背叛了祖國。總之
這些被比喻為壞無花果的人
必定是悖逆神的人。他們就如耶穌在此喻中所說的“失了味的鹽”(可9:50)。耶利米引用摩西的話(申28:36
37)宣告“耶和華必離棄他們”。
【耶二十四9】「我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍。在我趕逐他們到的各處，成為淩辱、笑談、譏刺、咒詛。」
〔暫編註解〕「我必使他們 ...... 遭遇災禍」：或作「我必使他們令天下萬國感覺震驚和討厭」。
「刀劍、饑荒、瘟疫」：都是戰爭所帶來的災難。
使他們交出來，……拋來拋去。直譯是“使他們成為恐懼”，即猶大的悲慘遭遇使其他國家充滿恐懼。
【耶二十四10】「我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。”」
〔暫編註解〕刀劍。見耶14:12注釋。
從……之地滅絕。這些不順從的人所受的最大懲罰就是藉著被擄，逃亡或死亡，從他們的故土上完全消失。
西元前586年第三次被擄到巴比倫之後剩下的猶太人，在基大利遭到謀殺的幾個月後，大部份都自願逃到埃及去。他們不顧耶利米警告執意這樣做，是因為擔心在尼布甲尼撒手下進一步受苦（見耶42章）。怪不得神稱這些乖張的人為“極壞的無花果”。
【思想問題（第24章）】
１ 從人的角度來看，被擄到異地者是遭逢厄運，留居故土的則是值得喜慶，然而神的判決卻恰恰相反。你對臨到你身上的事情，有否嘗試從聖經、從神的角度來作評估？
２ 被擄至巴比倫的猶太人到底為何會蒙神眷顧？見6-7節。苦難在什麽情形下才會化為祝福？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․