耶利米書第二十八章拾穗
【耶二十八1】「當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說：」
〔暫編註解〕“哈拿尼雅”是一位假先知（五31）。“西底家”：見二十七12注。
“五月”指主前593年八、九月間。哈拿尼雅兩個月之後便逝世（17節）。
在廢去約雅斤(B.C.597)之後
尼布甲尼撒本想派巴比倫的總督治理猶大。但是考慮到猶大百姓的反對
被迫立西底家為王
但是頭幾年並沒有交權給西底家
直到在位第4年
西底家才得到了實質上的統治權。
當年。本章的時間是西底家執政第4年（約西元前593年），在耶29章以後不久。
哈拿尼雅。他似乎是耶利米的主要對手之一，帶頭竭力促成與周圍國家結盟對抗巴比倫（見耶27章）。
基遍。基遍和亞拿突都是祭司之城（見書21:13
17
18）。本節暗示哈拿尼雅和耶利米一樣，是祭司兼“先知”。“耶和華帳幕”曾安置在基遍（王上3:4；代上16:39；代下1:3）。基遍現名吉蔔，在耶路撒冷西北8.4公里處。
1∼17 假先知哈拿尼雅質疑耶利米說猶大要被擄七十年的預言，並且自己預言聖殿的器皿和耶哥尼雅要在兩年之內返回耶路撒冷。耶利米確實希望情況會是這樣（6節），但再次預言事實並非如此（14節）。留意耶利米仍然帶他的“視覺教具”——頸上的軛（10節）。
28:1-17 先知耶利米與假先知的衝突：本章繼續27章的內容，敘述真假先知間的對質。哈拿尼雅也效法耶利米的象徵性動作，他折斷耶利米頸上的木軛以象徵尼布甲尼撒勢力的瓦解，且再三重覆「耶和華如此說」，以示其信息的權威性。耶利米沒有立即指他的錯謬，直到耶和華新的指示臨到，他才宣佈哈拿尼雅的死罪，因為他擅自托神的名發言（申18:20）。
28:1~17與哈拿尼雅的衝突: 本章講述了耶利米先知和假先知的代表哈拿尼雅的直接衝突。耶利米預言猶大將要過70年的俘虜生活
而哈拿尼雅卻斷定這是謊言
並且充滿自信地宣告
過不了2年
被擄巴比倫的所有俘虜都將歸還(3節)。作為標誌
哈拿尼雅取下耶利米頸項上的軛並折斷(10
11節)。至於他的此番作為
是出於無知而未能認識患難和痛苦臨到猶大的原因
還是出於取悅百姓迎合百姓的明知故犯之舉
我們則不得而知
若屬後者
那就是不信和不道德。勿庸置疑的是
他們擅自解釋神的啟示
使百姓失去分辨能力
帶來了許多弊病擾害。為了證明哈拿尼雅所預言的是虛假之事
耶利米預言哈拿尼雅必很快就死去。正如耶利米的預言
哈拿尼雅死于同年7月(17節)。真理和非真理一直共存於人類歷史中
現今亦然
但最後的勝利必然屬於真理。
【耶二十八1 年代小注】鑒於西底家王在主前五九七年尼布甲尼撒攻取耶路撒冷之後，需要相當時間組織政府（見二十七3，五十一59），「西底家登基第四年」的讀法似乎很可能是正確的。若然，本段所載的事便發生在主前五九四至五九三年。由於各國使臣計畫如何回應主前五九五年十二月巴比倫內亂的會議，大約也在這時舉行，這日期又進一步得到證實。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十八1 基遍】請參看：約書亞記九3的注釋。基遍（今吉布）和亞拿突一樣，也是便雅憫的屬地（耶路撒冷西北6哩）。因此哈拿尼雅和耶利米在這事發生前，可能已經相識。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十八2】「“萬軍之耶和華以色列的 神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。」
〔暫編註解〕「我已經折斷」：原文或作「我決意折斷」（參4）。
在西底家的統治初期
猶大使臣曾經訪問巴比倫(29:3)
這給百姓帶來了極大的希望。他們期待
是否可以通過與巴比倫締結和平協定
停止戰爭而使俘虜回到本地。假先知就伺機鼓吹這種荒唐的想法
基遍人哈拿尼雅就是其代表人物。為了表明自己所發預言的真實性
哈拿尼雅就無所畏懼地濫用神的名。於是大部分百姓
毫不懷疑地接受了假先知的預言。在世界的末了
敵基督和假先知亦會藉著基督之名而迷惑眾人
這就是假先知的特徵之一(太24:5
24)。聖徒不可相信所有的靈
總要試驗那靈是否出於神的不是(約壹4:1
2)。
無疑指真先知所提到的“軛”（耶27:2）。哈拿尼雅擅自駁斥耶利米出於靈感的信息。
【耶二十八3】「二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。」
〔暫編註解〕「二年」：與耶利米所預言的七十年（參25:11-12）差距很大；有學者認為此數字可能來自何6:2。
二年之內。猶大和周圍的國家可能正在形成對抗尼布甲尼撒的同盟（見耶27:1-8）。哈拿尼雅對其成功堅信不移。
一切器皿。哈拿尼雅的預言比耶利米預言“耶和華殿中的器皿”在巴比倫的時間要短得多（見耶27:22）。
3~4為了得到民眾的絕對支持
哈拿尼雅斷言2年之內猶大必從巴比倫的轄制下得到解放。我們無法得知這2年源自何處
但它必然是用以強調自己所發預言的真實性。尤其
耶哥尼雅和俘虜均將歸回的預言
足以吸引民心。因為
西底家王是由尼布甲尼撒所立的
百姓從未信任過他(王下24:8-17)。
【耶二十八4】「我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。”」
〔暫編註解〕這裡可能顯示：當時的猶大人都以耶哥尼雅（即約雅斤）為大衛王位的合法繼承人。
耶哥尼雅。見耶22:24注釋。顯然許多人仍認為約雅斤是合適的國王。他們希望他能重新回到王位上來。這與耶利米的預言直接衝突。因為他預言約雅斤不會回到猶大，而且要死在異國他鄉（耶22:24-26）。
【耶二十八5】「先知耶利米當著祭司和站在耶和華殿裡的眾民對先知哈拿尼雅說：」
〔暫編註解〕5~9哈拿尼雅的假預言: 耶利米申明
自己也迫切地祈願哈拿尼雅的預言能夠得以成就(6節)。但是耶利米認識到若不解決罪這一根本問題哈拿尼雅的預言就不可能實現。因此
他就大膽地宣告那預言僅僅是盼望
而不可能成為現實(8節)。這是因為
以西底家為首的所有百姓
均傾向于相信假先知的預言
這就促使他們並不關注悔改罪而勝過患難。無耐
耶利米無法證明自己的預言是真實的
焦急之餘
便說到事實會證明一切(9節)。從中
我們可以得到兩個教訓:①現今的牧會者不應該僅僅宣告祝福。在宣告祝福之前
首先要斥責罪惡
督促悔改。其代表人物是約拿(拿1:2;3:4-10);②若無法分辯真理和謬誤之時
不要急於下定論
要等候察看他們所結的果子(詩40篇;哀3:25
26;羅8:25)。如此
我們才能避免陷入屬靈的誤區。
【耶二十八6】「“阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人，從巴比倫帶回此地。」
〔暫編註解〕耶利米這番話並非帶有諷刺意味，而是出自對自己國家民族的一份熱忱。他真誠的希望猶大能早日復興，但同時又肯定神的計劃並非如此。
作為信實的先知
耶利米預言了耶路撒冷的毀滅:而作為以色列民族的一員
他比任何人都摯愛祖國和同胞。因此
他熱切地祈願耶路撒冷能夠得享和平和安全。
先知的意思可能是“我也希望這樣。若是真的，那是太好了”。但有人認為耶利米說這些話帶有諷刺的意味。先知表面上同意哈拿尼雅的預言，實際上是為了進一步揭露其虛偽。
【耶二十八7】「然而我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽！」
〔暫編註解〕不關人有什麼希望或預言，神在這件事上有話要說。
【耶二十八8】「從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。」
〔暫編註解〕整個以色列民族的歷史告訴我們
每當他們拜偶像、作惡造孽之時
神都通過先知宣告了懲罪的審判(何4:1-10;彌1:3
4)。但是
其目的是使他們悔改歸向神
而非僅僅懲罰他們(結18:27
30)。本節間接地暗示了耶利米的預言與之一脈相通。
8-9 這裡的意思是：耶利米審判的信息，比哈拿尼雅的預言較為接近真先知所傳講的，因為歷代眾先知的信息多以神的刑罰為中心，但哈拿尼雅的預言只有到應驗的時候才可證實是來自耶和華。
【耶二十八8∼9】這裡的意思是：耶利米審判的信息，比哈拿尼雅的預言較為接近真先知所傳講的，因為歷代眾先知的信息多以神的刑罰為中心，但哈拿尼雅的預言只有到應驗的時候才可證實是來自耶和華。──《串珠聖經注釋》
【耶二十八9】「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。”」
〔暫編註解〕所謂真“平安”
是藉著恢復與神的屬靈關係才能得享的恩典
與安於現狀或無所事事的安逸根本不同。倘若罪的問題沒有得到本質上的解決
就不能存在真正的平安
即或有
那也是短暫而不完全的。
平安。見耶6:14注釋。
知道他真是。為了討百姓的歡心，假先知用繁榮的應許欺騙他們，對抗真先知關於“災禍、瘟疫”的預言（見第8節，見耶14:13注釋）。耶利米知道自己的預言可以通過其應驗來證實（見申18:20-22）。
【耶二十八10】「於是，先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了。」
〔暫編註解〕為了表明自己的預言必將成就
耶利米的預言已遭廢棄
哈拿尼雅取下耶利米頸項上的軛折斷了它。追根結底
這是對神的正面挑戰
更是可怕的背道行為。
假先知哈拿尼雅和真先知耶利米的這個經歷與西底家和米該雅的經歷相似（王上22:8-25）。哈拿尼雅無疑想用這個傲慢之舉告訴百姓，他不會允許他們受這這種奴役標誌的侮辱。折斷軛是要保證巴比倫勢力的毀滅。
10∼13 哈拿尼雅折斷耶利米的“軛”，藉以解釋自己所說、猶太人兩年之內要從巴比倫得釋放的預言（11節）。但實際上，猶太人並沒有得到自由，只有不能折斷的“鐵軛”。
【耶二十八10 折斷了軛】部分學者認為被折斷的，比較可能是安設在頸項兩旁，固定軛之位置的軫子，不是中間的橫木（有關軛的結構，見二十七2的注釋）。這說法很是符合全段的用字。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十八11】「哈拿尼雅又當著眾民說：“耶和華如此說：二年之內，我必照樣從列國人的頸項上，折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。”於是先知耶利米就走了。」
〔暫編註解〕走了: 對比可作兩種解釋:①如往常一樣
繼續宣告審判的預言;②根據字面意義而解釋為僅僅是離開了那地。其中
後者更具有說服力。他之所以不由分說地離開那地
或許是因為:①既然無人與他達成共識
也就無須多言了;②哈拿尼雅的同黨使他感到有生命危險;③對不思悔改的百姓感到厭惡和絕望
同時也深切地認識到自己的無能;④盼望神能夠為他證明自己所說屬實。我們無從判斷哪一個原因更接近事實
但明確的一點是
真理之路、公義之路必然會淒寂孤獨(太7:13
14)。
二年。見第3節注釋。
於是先知耶利米就走了。真先知沒有抵抗或還擊哈拿尼雅的武力。
【耶二十八12】「先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說：」
〔暫編註解〕耶和華的話不一定是第11節的經歷之後馬上就說的。RSV版為 “先知哈拿尼雅折斷軛後過了一段時間”。
12~17對哈拿尼雅的審判: 神必然會守護真理。有時神沉默無語
但這並不意味著他縱容不義或袖手旁觀
而是時候未到。以鐵軛代替木軛(13節)
或宣告哈拿尼雅的死亡(16節)
均證明了這一點。
【耶二十八13】「“你去告訴哈拿尼雅說：‘耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛。」
〔暫編註解〕鐵軛: 體現了神必藉著巴比倫的入侵而摧毀猶大的意志。這也表明了
違背神的話語而對抗巴比倫的人
將經歷更大的痛苦和試煉。B.C.586
尼布甲尼撒毀滅了對抗巴比倫的猶大
西底家的眾子均被殺害
西底家也被剜去眼睛
與眾多百姓一起被擄到巴比倫。耶利米的此番預言均得到成就(52:9-11;王下25:6
7)。
鐵軛。見申28:48。神繼續採用軛的比喻來斥責一切抵抗尼布甲尼撒的企圖，因為尼布甲尼撒是祂所揀選懲罰祂子民的“僕人”（見耶25:9個）。但這一次的語氣更加嚴厲，換上了 “鐵軛”，警告背道的人，任何抗拒只能造成更痛苦的奴役。
【耶二十八13 木軛和鐵軛的對比】這裡說換了鐵制的亦相信是軫子。木軛當然可以折斷，作為受欺壓得釋放的戲劇化表達。但要折斷鐵軛卻不是這麼容易。──《舊約聖經背景注釋》
【耶二十八14】「因為萬軍之耶和華以色列的 神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上，使他們服侍巴比倫王尼布甲尼撒，他們總要服侍他，我也把田野的走獸給了他。’”」
〔暫編註解〕萬軍之耶和華。見耶7:3；27:4注釋。
田野的走獸。見耶27:6。
【耶二十八15】「於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說：“哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。」
【耶二十八16】「所以耶和華如此說：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因為你向耶和華說了叛逆的話。”」
〔暫編註解〕「叫你去世」：原文作「從地上打發你走」；此動詞於原文與15節的「差遣」有同一字根。神並沒有打發哈拿尼雅說預言，但他卻因擅自傳講假信息被神打發離世。
我要叫你去世。直譯是“我要差遣你”，帶有諷刺的意義。該動詞就是第15節中的“差遣”。
今年。指往後的一整年，而不是那年日曆剩下的時間，就像哈拿尼雅“二年之內”的說法一樣（第3
11節）。這段時間延伸到“七月間”（第17節），可供哈拿尼雅悔改，或讓百姓識破他的欺騙。他的死就像亞拿尼亞和以呂馬的死一樣（見徒5:4
5；13:6-11）。
16~17在耶利米發出預言之後
不到幾個月
哈拿尼雅便突然死去。他的死帶有報應的性質
同時也證明了耶利米是真先知。儘管如此
猶大百姓卻仍然沒有悔改歸向神
這就昭然若揭地暴露了他們的悖逆和愚頑。因此
聖徒應具備屬靈的洞察能力
通過周邊發生的事件
發現神的旨意(羅1:20)。
【耶二十八17】「這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了。」
〔暫編註解〕「當年七月」：離哈拿尼雅說預言的時間僅隔兩個月。（參本章1）他預言猶大將於兩年內復興，自己卻活不到兩個月。
耶利米在第16節的預言不到兩個月就應驗了。先知預言的迅速應驗，本應讓百姓充分認識耶利米蒙召的真實性，但無疑有人依然拒絕接受它作為先知的見證。
【思想問題（第28章）】
１ 哈拿尼雅和耶利米一樣，口口聲聲說是奉耶和華的名說話（2
4
11），而且也懂得以象徵手法傳遞信息（10-11）。二者相比之下，那一個的信息更能叫猶太人大感快慰？由此看來，哈拿尼雅的動機可能是什麽？
２ 本章如何表明耶利米是真先知？見8-9
15-17節。這與聖經一貫的教訓是否相符？參申13:1-5; 18:20-22; 耶23:13-32。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․