耶利米書第三十章拾穗
【耶三十1】「耶和華的話臨到耶利米說：」
〔暫編註解〕耶和華的話。見耶1:1注釋。
1~3預言以色列和猶大的恢復: 耶利米使用演譯方法
講述了北以色列和南猶大將得恢復的結論。神命令耶利米要記錄講道的內容。這是不常見的事情
出17:14;34:27;賽30:8等處也曾出現
主要是與祝福或咒詛有關的應許
本文屬於前者。在字面意義上
這是指當時猶大從巴比倫歸回的事件
同時也預表今日的聖徒從罪惡世界中得救贖(啟21;1
2)。因此
聖徒要晝夜默想耶穌基督的新約(路22:20;林前11:25)
且銘刻在心
以紀念神的奇異恩典(賽56:4-8)。
1-4 序言。
1~24以色列得到恢復的理由: 神的公義和慈愛互不矛盾、相互關聯。在基督徒的生活中
這兩個屬性形成美好的和諧。本章特意突出了這一點
亦即
猶大所犯的罪
遭受暫時的痛苦
但神應許要施憐憫恩典
親自解除他們的痛苦。神之所以應許必將恢復以色列是為了:①表明神與以色列的祖先所立的約
仍然有效(創12:1-3);②顯明神的救贖是無條件的恩典(羅3:23
24;林前1:26-31);③彰顯神的權威和慈愛(創35:5;出9:14;33:16);④使百姓認識到不可為暫時的懲罰
陷入絕望或放棄生活(詩42:5)。
30:1-31:40 復興之歌。
三十1∼三十一40這兩章幾全用詩歌體寫成，先知見到將來的美麗景象，語調十分樂觀。
三○1∼三二44 在這部分，耶利米所看見的是超越將臨的審判，而見到（1）一些人從巴比倫被擄之地返回和（2）將來在耶和華的日子，所有人都要得到復興，那時全以色列都要經歷新約的祝福。
30:1~33:26耶路撒冷的恢復: 迄今為止
耶利米的預言主題均傾向於警告;在本文
他則宣告了以色列和南猶大最終必將恢復的盼望和安慰。耶利米具體地指出
神要重新建立他與以色列之間遭到破壞的關係
並且為喪膽的猶大百姓描繪了未來。這種信息是包括耶利米在內之所有先知的預言核心。本文的預言極大地安慰那些現今因著神的懲罰而承受痛苦的人。對聖徒而言
神的懲戒意味著由罪所破壞的與神的相交正在恢復
而不是意味著神與信徒之間的屬靈聖約遭到了廢棄
這種確信的根據是基督的救贖寶血(來9:26-28)。
三十1∼三十三26這幾章素有耶利米的“安慰之書”之稱，內容預言北國以色列和南國猶大會有的復興；篇幅甚長，指出被擄的人會歸回故土，重獲和平安定生活。根據三十二1所記。這些安慰和希望的信息當寫於主前587年，也就是耶城被毀的頭一年。
《耶利米書》前半幾全是審判信息（一10）。但這幾章特別著重預言以色列將來的榮耀。1，以色列不會完全毀滅（三十11；三十一35∼37）。2，以色列民從被擄之地歸回（三十10；三十一23；三十三7）。3，彌賽亞降臨（三十三15∼16）。4，以色列民悔改（三十三8
16）。5，新約訂立（三十一31；三十二39∼40）。
30-33章安慰之書。本段內容與賽40-55章「安慰之書」非常類似
， 皆指向未來的復興，預告被擄的以色列人要歸國，重享福樂。本書第一部分雖也不時閃爍著希望的指標，但皆是零散地夾雜在審判的警告信息中 ； 在30-33章這幾章中，希望與安慰的信息得以充分發揮，遠處審判的雷聲依然轟轟，但將來復興的應許卻像耀眼的星光，在猶大歷史中最黑暗的時刻，給神的選民帶來莫大的鼓舞。對先知而言，審判本身不是目的而是途徑，為使以色列得以與神進入嶄新、恒久的關係中。有關本書這部分的作者、時間問題，學者有分歧的意見，通常認為其中論及北國以色列的信息是耶利米較早期的言論
（參31:2-6
15-22）， 後來的編輯再彙集先知晚期的言論而構成一完整的單元。
【耶三十2】「“耶和華以色列的 神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。」
〔暫編註解〕先知奉命寫下他所看見有關以色列復興的啟示，記在耶30章和31章中。先知曾把這些將來復興的應許記錄在耶29章的信件交流之後（見耶25；27-29；30章）。
【耶三十2 寫在書上】聖經只有少數幾卷先知書明言將耶和華對先知所說的話付諸筆墨，耶利米書是其中之一。幫助耶利米的巴錄是位專業的文士（見三十六2∼4）。在本段中譯作「書」的字眼是個泛稱，在當時是指書卷。自主前第三千年紀以降，埃及已經使用蒲草紙書卷。埃及的氣候保存了很多這種檔，在現代被人發現。在素來以泥版為主要書寫材料的美索不達米亞，新亞述時代（主前八世紀）已經有使用書卷的例證。以色列在差不多整個舊約時代中，大概都是使用書卷。但至今只發現了甚少比主前二世紀之死海古卷（其中超過百分之九十是羊皮紙）更古老的證據。現存最古的例證是在穆拉巴阿特幹河（Wadi
Murabba'at）的洞穴出土，考證為主前七世紀一封信的其中幾行字。一般的蒲草紙書卷是用二十張左右的蒲草紙黏合，造成書卷長約十五呎，高約一呎。羊皮紙在舊約時代遠不及蒲草紙通行，但也有使用的佐證。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十3】「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。”」
〔暫編註解〕「使我的百姓 ...... 歸回」：見29:14注。
日子將到: 百姓原將所有希望都寄託在2年之內必從巴比倫回到故鄉的預言上
待到此預言落空後
他們就陷入挫折和喪膽之中。為了消除百姓心中的錯誤信念
且注入新的盼望
耶利米再一次申明了自己的預言。這也是在間接地責備假先知的不敬虔
他們嘲笑著百姓的無知
主張猶大必速速歸回。
這裡把耶29:10-14的神應許擴大到不僅包括南方的猶大王國，也包括北方的以色列王國。先知不但想著被擄到巴比倫的人，還惦念著那些在亞述和瑪代各城裡的人（見王下17:5
6）。
【耶三十4】「以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話。」
〔暫編註解〕4~9耶利米首先論到了神子民的苦難
以更加突出救贖的恩典。
【耶三十5】「耶和華如此說：“我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。」
〔暫編註解〕戰抖懼怕……的聲音。七十士譯本為“恐懼的聲音”。神向先知描繪了以色列人最痛苦時的狀況（見哀2:18-22）。“神的子民在基督第二次降臨的前夕所必須經過的”苦難中，這些話語將再次應驗。
不平安。見耶6:14注釋。
5-11 雅各的苦難與蒙救贖。
【耶三十6】「你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？」
〔暫編註解〕「男人有產難嗎」：原文作「男人有生孩子麽？」
「產難的婦人」：描寫遭遇患難時的痛苦，這裡的患難是指戰爭（參6:24）。
耶利米以產難的男人比喻了苦難。這就意指他們將如同產難的婦人那樣痛苦萬分
無論是男人還是婦人。
本節用最形象的語言描寫了人所受的痛苦（見耶4:31；6:24；13:21）。
【耶三十7】「哀哉！那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。”」
〔暫編註解〕“雅各遭難的時候”：指以色列百姓被擄。有解經家將此解釋為末世大災難（啟七14）。
“雅各遭難的時候”。將要臨到全以色列（“雅各”）的災難日子。
「那日」：是指神審判選民的日子。
雅各遭難的時候: 指雅各的後裔以色列受神懲罰之時
亦即指被擄到巴比倫的俘虜期。
那日為大。先知在這裡主要看到的是，巴比倫人他們偉大的征服者尼布甲尼撒率領之下，不久將會把苦難帶到耶路撒冷和猶大（見王下25；代下36:17-21）。“那日”也可指世界歷史的末葉神的大日。耶路撒冷被巴比倫人和羅馬人毀滅只不過那個日子朦朧的影子（見耶30:5；珥1:15注釋）。
雅各遭難的時候。耶利米用雅各與天使角力的經歷（見創32:24-26注釋），來說明以色列將會遭遇的特殊經歷（見第6節注釋）。雅各當時所面臨的危險，是那因他過去的罪錯而要尋索他性命的憤怒的哥哥。為了度過這個危機，雅各整夜祈禱。他所想到的，只是在凡事上與神保持和諧。他盡力彌補以前的過錯。那一夜過去之前，他藉著堅持和信心，獲得了神賜福的保證。耶利米在展望以色列人經驗的時候，說明在巴比倫人入侵的時候，他們將經歷與他們的先祖一樣的痛苦（見耶34:7注釋）。但伴隨著“遭難”預言的是，先知得到了保證，即每一個忠心的人“必被救出來”。
在寬容的時期結束、耶穌複臨的前夕，屬靈的以色列人也必經歷同樣痛苦的心靈掙扎。只有那些承認自己所有已知之罪的人，才能勝利地走出這屬靈痛苦的時期，也就是“雅各遭難的時候”。
【耶三十8】「萬軍之耶和華說：“到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索，外邦人不得再使你作他們的奴僕。」
〔暫編註解〕“那日”。即耶和華的日子，那時以色列要在大衛的後裔彌賽亞統治下得到復興。參看約珥書的簡介和帖撒羅尼迦前書五章2節的腳註。
「到那日」：則指神審判仇敵，拯救選民的日子，那時神要興起大衛家族的一位理想君王。
「你」：指雅各，古譯本則作「他們」。
耶利米勸勉百姓要心存忍耐
並且指出
即使俘虜生活非常漫長
他們最終必能得救。這救贖並不是靠著他們自己
乃是靠著神的計畫和護理而成就的(賽59:16)。
那日: 指神所應許的第70個年頭
“軛”和“繩索”
則指巴比倫的壓迫。
折斷仇敵的軛。主要指巴比倫的軛，在居魯士允許被擄者回到故鄉的時候被折斷了（見代下36:22
23；拉1:1-4）。
【耶三十9】「你們卻要侍奉耶和華你們的 神，和我為你們所要興起的王大衛。”」
〔暫編註解〕耶利米應許以色列復興之後，他們可以得到一位完美的君王，承受神應許賜給大衛的福氣。
「你們」：原文作「他們」，指以色列人。
「大衛」：代表將要來的彌賽亞。（參結34:23-24;
37:24-25;何3:5）
你們……王大衛: 象徵大衛的後裔耶穌基督。本節指出神救贖我們的目的在於要我們單單事奉神
且為榮耀神而活。
【耶三十10】「故此耶和華說：“我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶。因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。」
〔暫編註解〕不要懼怕。這個安慰人的保證在耶46:27
28中基本上予以重複了（見賽41:8-16；43:5-7）。
雅各。就是“以色列”（見創32:27
28），代表神的子民。
要從遠方拯救你。根據上下文，這裡主要是指被擄到巴比倫之人的回歸。
得享平靖安逸。將來繁榮的應許是以順從為條件的（見第31
32節）。
【耶三十11】「因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（“不罰你”或作“以你為無罪”）。這是耶和華說的。”」
〔暫編註解〕在舊約先知中，沒有一位比耶利米的信息更加肯定宣告了以色列政權的崩潰，和全民的被擄。但耶利米同時也確實宣告，被擄不會使民覆沒。先知一再保證，神不會將他們“滅絕淨盡”（比較四27；五10
18；四十六28），會要保存下來，民族重新建立。
「也」：應作「雖然」。
「從寬」：原文「按公義」，指神必照選民應受的處罰對待他們。
倒要……萬不能不罰你: 耶利米強調罪必帶來懲戒。懲戒會校正以色列民族
使他們達到神所預定的目標。身受懲戒的聖徒要認識到
懲戒的目的並不是咒詛或毀滅
而是為了使他走向成熟。因此
要欣然地接受神的懲戒
並且要在其中尋求神的旨意(賽26:9;提後2:25;來12:11-13)。
神向祂的子民保證：雖然因他們的罪，祂不得不懲罰他們，但當他們學會了順從祂的功課時候，祂就會復興他們。神憑著祂的愛不會把他們“滅絕淨盡”，如同對待壓迫祂子民的外邦人那樣。
【耶三十12】「耶和華如此說：“你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大。」
〔暫編註解〕神“萬不能不罰” 猶大的理由（見第11節）是當時百姓在罪孽中陷得太深。第12-15節描寫了猶大的可憐狀況。在人看來，她是沒有什麼希望的。但神應許醫治祂的傷痕（第17節）。
12~17懲戒和恢復: 耶利米宣告說
神的恩典和慈愛將纏裹和醫治錫安看似無法醫治的損傷(16
17節)。這與以賽亞的思想(賽59:16;珥2:19)深深相關
意指靠著基督的十字架
萬民將從致命而根本性的罪和刑罰中得到救贖(弗1:7;提後4:18)。
12-17 錫安的傷痕蒙醫治：以色列的傷痕是她犯罪的結果，神藉殘忍的仇敵來管教 的百姓，但將來神要報復仇敵，並要醫治錫安的創傷。
【耶三十13】「無人為你分訴，使你的傷痕得以纏裹，你沒有醫治的良藥。」
〔暫編註解〕「為你分訴」：大概指「為你的治療提出請求或辯護」。
「醫治」：有學者認為此字於原文乃描寫新陳代謝的康復過程，指幼嫩的皮膚生在傷口之上（參17注）。
無人為你分訴。猶大被她的情人們拋棄了（見第14注釋），現在孤身一人，因為她離開了她的神。
沒有醫治的良藥。直譯是“你的潰瘍無藥可治，你無法可醫”。這裡重複了第12節的事實（見賽1:5
6；何5:13）。神再次鼓勵祂犯罪的子民通過他們的主尋求心靈的拯救。唯有祂才是基列的乳香，能醫治罪的傷痕（見耶8:22注釋）。
【耶三十14】「你所親愛的都忘記你，不來探問（或作“理會”）你。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。」
〔暫編註解〕「你所親愛的」：指以色列的盟國，如埃及（參王下18:21;賽30:2; 耶37:5; 結17:15）以東等國（參耶27:3）。
你所親愛的都忘記你
不來探問你: 耶利米尖銳地指責猶大
長久以來他們陷入虛假的謊言而生活在錯覺中。他們時而把希望寄託在埃及人身上
時而又投靠亞述人。甚至還依賴結盟鄰邦。但是這些反而招致了更多的災難
誰也沒有真正關心或幫助他們。本節教導我們
無論在何時何地
神的子民都不能把屬世之物當作終極的保護者(路15:11-32)。
盟友們（見耶22:20注釋）現在都意識到，在巴比倫的壓迫面前，猶大是無能為力的。
【耶三十14 與盟友的關係】約雅敬是埃及人於主前六○九年放在猶大國位的，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒的霸權中止這關係為止。六○四年亞實基倫陷落之後，約雅敬向巴比倫朝貢了幾年。但尼布甲尼撒在六○一年入侵埃及失敗，約雅敬再度附從埃及，停止繳納東往巴比倫的歲貢。因此當尼布甲尼撒在主前五九七年討伐耶路撒冷時，埃及是猶大所倚靠的頭號盟友。西底家于同年稍後被尼布甲尼撒立為王之後，幾乎立刻便與一系列的西方小國商談，組成抵抗尼布甲尼撒的聯盟（見二十七3的\cf5 注釋）。五九五年法老森美忒庫二世在埃及登基。他起初在南方與努比亞的戰爭中，獲得了一些勝利。一個蒲草紙檔說他在巴勒斯坦勝利遊行以示慶祝。因此，埃及雖然不是聯盟的發起者，他們也有理由預期埃及會支持他們對抗巴比倫。這聯盟最後形成時成員是哪幾個國家並不清楚。按照事態的發展，埃及軍隊於主前五八八年被巴比倫擊潰（見三十五5∼7），同時按照詩篇一三七7，當耶路撒冷毫無疑問即將陷落之際，以東似乎附從了巴比倫。西方諸國中成為尼布甲尼撒泄怒對象的，似乎只有亞捫和推羅。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十15】「你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治，我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。」
〔暫編註解〕你為何因損傷哀號呢？ 本節生動地描寫了猶大可憐絕望，患病受傷的狀況（見哀1章）。
無法醫治。見第12
13節注釋。
【耶三十16】「故此，凡吞吃你的，必被吞吃。你的敵人個個都被擄去。擄掠你的，必成為擄物；搶奪你的，必成為掠物。」
〔暫編註解〕儘管神用巴比倫人作為祂的工具懲罰了祂背道的子民，但迦勒底人也逃脫不了神對他們自己罪孽的懲罰（見耶25:12注釋）。
【耶三十17】「耶和華說：我必使你痊癒，醫好你的傷痕，都因人稱你為被趕散的，說：‘這是錫安，無人來探問（或作“理會”）的。’”」
〔暫編註解〕「使你痊癒」：原文作「使你的康復（指新長的皮膚）上去（即長在傷口上面）」。
「錫安」：古譯本作「我們的獵物」。
因著神的徹底懲罰
被擄的猶大人失去了所有盼望而跌進挫折和絕望之中。當人們用所有人為的手段或方法
也斷不能從被擄之地歸還時
神便賜下了奇異的救恩。換言之
當人承認自己的無力
並仰望神的絕對的引領時
神才會給予超自然的幫助。這就教導我們
惟有神才會在我們絕望之際幫助我們
並且只有在神裡面順服和依賴他的生活
才是最安全的。
雖然猶大以前的盟友因她的不幸而藐視她，視她為被趕散的（見耶13
14注釋），但神沒有忘記祂的選民。祂憑著自己的愛會醫好她的“傷痕”（見何6:1）。
17∼22 將來神要賜給以色列的祝福包括健康（即身體和心靈的醫治，17節）、百姓和耶路撒冷的復興（18節）、大衛家系要在彌賽亞君王身上得以重新建立（21節），以及得以與神相交（22節）。
【耶三十18】「耶和華如此說：“我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山岡，宮殿也照舊有人居住。」
〔暫編註解〕「被擄 ...... 歸回」：見29:14注。
「帳棚」：代表住在裡面的人。
「山岡」：由廢堆積而成；通常經過歷代的拆毀和重建，以致碎石瓦礫堆積成山。
「照舊有人居住」：原作「立在原有地方」。
第18-21節描寫了如果以色列接受神對他們命運的安排，忠心履行上天所委派的使命，他們所能達到的繁榮。這幾節經文也是預言神的教會得救脫離這個罪惡的世界。
18-22 雅各蒙復興：黑夜已過，被擄的歸回，城垣重建，繁榮恢復，理想君王興起，以色列與神的關係重建。
18~22恢復的具體內容: 耶利米更加具體地講述了
關於耶路撒冷的恢復和審判的同一主題。神並不會僅僅從巴比倫的逼迫中救贖以色列
而是從長遠的角度
幫助以色列復興和繁榮。其內容有:①重建故國(18節);②恢復生之喜樂(19節);③祝福後裔(20節);④防禦外敵(20節);⑤恢復民族的正統性(21節);⑥與耶和華和好(21節)。①-⑤是與肉體的生活有關
⑥則與屬靈生活有關。神的拯救是完全的
其功效涉及我們的靈魂與肉體。有些狹隘的聖徒只求今生的祝福
理當深入反思。
【耶三十19】「必有感謝和歡樂的聲音從其中發出。我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。」
〔暫編註解〕先知展望認識真神之知識的擴展，以及全世界悔改者的聚集。
【耶三十20】「他們的兒女要如往日，他們的會眾堅立在我面前，凡欺壓他們的，我必刑罰他。」
【耶三十21】「他們的君王必是屬乎他們的，掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我，不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。」
〔暫編註解〕他們的君王。直譯是“他們的傑出人士”，“他們的首領”。該詞在詩8:1中譯為“美”。
【耶三十22】「你們要作我的子民，我要作你們的 神。”」
〔暫編註解〕神希望與猶大完全實現這句話所表達的關係，但祂的選民未能履行他們的特權。這個應許現在屬於基督的教會（來8:10）。在新的地球中，這個關係將會圓滿實現（見啟21:3）。
【耶三十23】「看哪，耶和華的忿怒好像暴風已經發出，是掃滅的暴風，必轉到惡人的頭上。」
〔暫編註解〕形象地描寫神降在不肯悔改的罪人身上的懲罰（見耶23:19
20；25:32
33）。
23~24本文重複了在反復23:19
20的內容
與以賽亞一樣(賽63:4)
耶利米結合了神的恩典和忿怒。亦即
倘若他們拒絕自己所宣告的神之恩典
必然需為此受刑。
30:23-31:1 神聖的審判：這片段重複出現於此（參串），為強調將來以色列必明白神審判的目的。
【耶三十23 耶和華的忿怒好像暴風】這幾節經文的詩風近似蘇美的《吾珥被毀悼詞》（約主前2000年）。兩篇著作都將破壞力量形容為暴風或烈風。這首蘇美著作的一個詩節形容風好像侵略的軍隊一般「從城門吹入」，作者又在另一個詩節為「暴風為我所命定的日子」感到絕望。在時間上比較接近耶利米的，還有主前第一千年紀，稱為〈他是風暴，在醫治時〉（He
Is a Storm
At the Healing）的哀悼詩歌，這詩將神明的怒氣描述為吹過萬國的風暴。稱為「巴拉格」（balag）哀悼詩歌的著作中，差不多有四十個經常使用風暴的象喻，這是其中之一。這類哀悼詩歌的寫作原意，是平息一個廟宇被拆或正在被拆之神祇的怒氣。有關風暴與神明活動的資料，可參看：列王紀上十九11∼13的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十24】「耶和華的烈怒必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要明白！」
〔暫編註解〕必不轉消。神子民的得救將伴隨著曾俘虜以色列人的巴比倫的毀滅（耶25:12
26），並最後伴隨著對於各國罪人的懲罰（耶25:31-33）。神現在宣佈祂的旨意是實施這個行動，直到其完成。
末後的日子。就是這個預言實現之時及其後。當時前景一片黑暗。入侵和被擄就在眼前。復興應許的光榮實現似乎不可思議。但未來的日子將證實神慈悲的旨意。
【思想問題（第30
31章）】
１ 從25:12看來，神折斷巴比倫王的軛之「那日」（8）是什麽時候？和28:11有何分別？你若面對困厄，能否靜候神解救的「那日」？
２ 21-22節對信徒與神的關係有何啟迪？
３ 神如何形容 對選民的愛？參31:3
20。你曾否經歷神對祂子民的這種愛，並有適當的回應？
４ 從31:8-9看來，以色列人從被擄之地歸回有何奇妙之處？
５ 試從30-31章中找出先知對猶太人被擄歸回的比喻。參30:8
17; 31:10; 15:16。
６ 按先知的描繪（31:29-34），「新約」包括那幾方面特徵？藉著耶穌基督的死，這新約已經建立了（參路22:14-20）。試從新約聖經下列經文看先知預言如何應驗：徒13:38-39; 羅10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 約一2:20
27; 你在這新約上是否有分？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․