耶利米書第三十九章拾穗
【耶三十九1】「猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。」
〔暫編註解〕對耶路撒冷的最後一次圍攻，約於西元前588年1月15日開始（其依據見王下25:1注釋）。
1∼2 本章的事件在第五十二章也有記述。圍城持續大約三十個月，從主前588年一月十五日至586年七月十八日。
1~3記錄了巴比倫軍隊圍困耶路撒冷的時間
以及巴比倫軍隊眾首領的名單。包圍的時間是從“第九年十月”(陽曆1月)到“十一年四月”(陽曆7月)
共有18個月。耶利米之所以如此詳盡地記錄時間
是為了明確地證明自己的預言
並且闡明宣告了約40年之久(B.C.628-586)的預言如今才得以成就。從而辯護神的恒久忍耐(賽48:9;羅9:22)和他的信實。
1-10 耶路撒冷失陷：主前五八七年初，巴比倫軍圍攻耶路撒冷，五八六年中耶京失陷，一個月以後尼布撒拉旦進入城內（參王下25:8; 耶52:12）。
39:1~18耶路撒冷淪陷時所發生的事件: 本文記錄了耶路撒冷淪陷之後
西底家王被擄而受苦的事件(1-10節)
和耶利米與以伯米勒被搭救的過程(11-18節)。本文給我們帶來以下教訓:①神話語的信實性:至今以來不斷宣告的關於耶路撒冷將要滅亡的預言
如實地得以成就:i.耶路撒冷淪陷(2
8節);ii.西底家被擄(7節);iii.猶大百姓被擄(9節);iv.西底家的眾子被殺(6節)。這與耶利米在38章所說的預言(38:17-23)相吻合。神的每句話語都要具體地成就在歷史中。聖徒也要據此而確信聖經中的所有應許
都必成就;②惡人和義人相反的命運:西底家的家族和他本人均落到了悲慘的結局。而義人耶利米和以伯米勒
卻能夠在戰爭中也安然居住。這預表了在末後的日子
惡人必將遭受永遠的患難
而義人卻將得到神絕對保護。
三十九1∼四十五5這七章書是舊約中有關巴比倫攻陷耶城和其後歷史的最詳盡記錄。45章為本段的附錄；52章重複39章的記載。
【耶三十九1∼2 年代小注】耶路撒冷被圍攻在主前五八八年西曆一月開始，於五八六年七月十八日城牆攻破之時結束。聖殿在同年八月中旬被毀。請參看：列王紀下二十五1∼12的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九2】「西底家十一年四月初九日，城被攻破。」
〔暫編註解〕耶路撒冷被圍困了三十個月以後，巴比倫人在“四月初九日”攻破了城市的防禦工事。依據第1節的推定，那是在西元前586年7月19日。關於圍困和攻取耶路撒冷，詳見耶52章；王下25章。
【耶三十九3】「耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，並巴比倫王其餘的一切首領，都來坐在中門。」
「三甲」：是尼甲沙利薛所管理的地區名稱；「拉撒力」和「拉墨」都是巴比倫的官銜名稱。實際上這裡所列出的首領只有三人：管理三甲的尼甲沙利薛和兩位官長：尼波撒西金和尼甲沙利薛。──《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“尼甲沙利薛”：是尼布甲尼撒王的女婿，他後來也作了巴比倫王。統治期為主前560∼556年。“拉撒力”亦作“眾官之首”，“拉墨”亦作“要員“。故全句可譯為”巴比倫王的眾首領來到中門坐下，計有三甲的尼甲沙利薛。眾官之首的尼波撒西金，要員尼甲沙利薛，並巴比倫其餘一切首領。”
“尼甲沙利薛”。即巴比倫王尼力裡沙（Neriglissar），是尼布甲尼撒的女婿；他在主前560至556年執政。
「三甲」：是尼甲沙利薛所管理的地區名稱；「拉撒力」和「拉墨」都是巴比倫的官銜名稱。實際上這裡所列出的首領只有三人：管理三甲的尼甲沙利薛和兩位官長：尼波撒西金和尼甲沙利薛。
一切首領。如果提到兩次的尼甲沙利薛只代表一個人，那麼這裡的首領可能就不是六個，而是三個甚至是二個人。
尼甲沙利薛。巴比倫語是Nergal-sharri-usur，意為“尼甲保護國王”，在尼布甲尼撒的一份宮廷曆書中記為“辛馬吉（Sin-magir）的王子”。 辛馬吉是巴比倫一座城市和省份的名字，位於巴比倫的北方。在本節中這個名字以縮略形式出現。雖然馬所拉學者在輔音文本中添加了母音，卻沒有理解它。他們錯誤地把尼甲沙利薛的稱號當作下一個詞“尼波”的一部分，構成了三甲尼波（Samgar-nebo］）。實際上本節應譯為“巴比倫國王所有首領都過來坐在中門，包括辛馬吉（Sin-magir）的尼甲沙利薛，拉撒力（rab-saris）的尼波撒西金，拉墨（rab-mag）的尼甲沙利薛，和國王的其餘的官員”。
不知道拉墨的稱號是辛馬吉（Sin-magir）的變體，還是巴比倫的另一個稱號。也不知道來到耶路撒冷的兩個尼甲沙利薛是不是指一個人。尼甲沙利薛又叫尼甲沙路薛（Nergal-shar-usur）或尼裡利薩（Neriglissar），是尼布甲尼撒的女婿和王位的第二繼承人，從西元前560年到556年為巴比倫的國王。
尼波.撒西金的名字不詳。關於拉撒力的稱號，見但1:3注釋。
【耶三十九3 坐在中門】耶路撒冷城牆攻破之後巴比倫首領設立座位之處，只在本段提及。阿維加德（Avigad）最近在耶路撒冷舊城猶太人區內，挖掘到一段北牆，以及有攻打和焚燒痕跡的城門。另外，又有人相信這門是尼希米記三3中的魚門。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九4】「猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。」
〔暫編註解〕「他們」：應指1節的巴比倫王和他的全軍，而非指3節的官員，因西底家不可能等敵軍已坐鎮城門方才逃遁（ 3原是插入的一節）。
「兩城中間」：原作兩道城牆中間（參賽22:11）， 位於耶路撒冷之東南。
「亞拉巴」：即約但河谷。
西底家認識到無法用自己的力量擊退已攻到城內的巴比倫軍隊
便為了混淆巴比倫軍隊的視聽
化了裝之後就在夜間出城逃跑。據此來看
西底家不僅不具備敬畏神的品質
也不具備治理百姓的潛質。因為在大多數情況下
面對外敵的入侵
再邪惡的王也會將生命置之度外
冒死守護家園
直至最後一刻。
出城逃跑。見耶52:7節。“王園”可能靠近“西羅亞池”（見尼3:15注釋）。國王從這裡穿過兩堵牆之間的門。根據歷史學的證據，這個門位於城牆東南角附近。他們向東逃往平原，或約旦河穀的特稱亞拉巴（見撒下2:29注釋）。
4~7西底家王和猶大眾貴胄的結局:西底家王是被剜去眼睛、被銅鏈鎖著帶到了巴比倫(結12:12
13)。他的眾子則是在他眼前被殺。許多貴胄亦慘遭殺害。他們都沒有順從神的話語
而高舉了人本主義思想。他們悲慘的結局告訴我們
神斷不會對不義之人袖手旁觀
而必施行審判(17:10 ;太16:27)。
【耶三十九4 西底家逃亡】西底家知道城陷，便與群臣經「靠近王園」的那個南門出逃（北牆是巴比倫攻擊的焦點，見：三十一38的注釋）。這個御用場所大概是個果園，用汲淪溪穀的泉水灌溉（見：尼三15的注釋）。「兩牆」（NIV；和合本：「兩城」）大概是指希西家加強城防設施抵抗亞述時，重建的一段城牆（見：代下三十二5）。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九5】「迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉、巴比倫王尼布甲尼撒那裡。尼布甲尼撒就審判他。」
〔暫編註解〕追上西底家。國王顯然想在耶利哥附近渡過約旦河，在基列的寬闊地帶，或潛在的盟友摩押和亞捫人那裡找到避難之處（見耶27:3）。
利比拉。北方的城市，在“哈馬地”，是奧龍特斯河流域的交通要衝，自然成為尼布甲尼撒入侵巴勒斯坦的總部。
【耶三十九5 經耶利哥前往亞拉巴】亞拉巴是指約但河谷。西底家計畫在耶利哥附近的約但河渡口過河，逃往摩押或亞捫尋求庇護。從耶路撒冷下到耶利哥平原的路長約十五哩，是條陡峭的下坡路，沿途盡是不毛多石的山頭。路上無處躲藏，沒有岔路，也沒有可守的山寨──西底家王只是希望先走一步能夠給他足夠的時間逃出國外而已。他也幾乎成功了──巴比倫人追上他時，距離約但河只有幾哩路。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九5 哈馬地的利比拉】利比拉的城址是在敘利亞一個大平原上。當時尼布甲尼撒以此為軍隊的大本營。現代的利比拉城位於奧朗底河畔，荷姆斯湖（Lake
Homs）南面不遠之處（見：王下二十三33的注釋）。法老尼哥二世曾經使用此地作為迦基米施之役的軍隊集結地。哈馬是敘利亞一城的名字，也是一個區域的名稱，整個奧朗底河谷都在這個區域之內。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九6】「巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴胄。」
〔暫編註解〕這位迦勒底征服者對西底家實施了嚴厲的懲罰（第6
7節），因為是巴比倫王把西底家放在王位上，以為他會成為忠實的僕從，不料卻他卻背叛了（王下24:17-20），而且違背了以耶和華的名義所發的最嚴肅的誓言。
6~7西底家被叛為叛逆罪
而受到了殘忍的懲罰。這是結12:13的成就。
【耶三十九7】「並且剜西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，要帶到巴比倫去。」
〔暫編註解〕西底家看見的最後一件事，是他的眾子被殺。
兩個表面上矛盾的預言就這樣應驗了：一，西底家必看見尼布甲尼撒，並被帶往巴比倫（耶32:4
5）；二，他將死在巴比倫，卻看不見巴比倫（結12:13）。
【耶三十九7 剜出被俘君王之目】請參看：列王紀下二十五7的注釋。亞述王亞述尼拉裡五世與阿爾帕德王瑪提伊盧（Matti-Ilu）所立的宗主藩屬條約，包括了背約者眼睛被挖出的咒詛。亞述王以撒哈頓自詡曾使敵人失去耳朵、鼻子、眼睛。剜出眼目作為叛逆懲罰的其他例子包括參孫（士十六21），以及亞捫人恐嚇要剜出基列雅比人右眼之事（撒上十一2）。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九7 銅煉】亞述王亞述巴尼帕王宮中的淺浮雕有一些證據，顯示俘虜被擄到外地時，用腳鐐拴在一起。提革拉毘列色三世年間開始，已經有使用鐵鐐的記載。到了新巴比倫時代，當然亦應繼續使用。但也沒有理由相信他們會停止使用銅煉。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九8】「迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。」
〔暫編註解〕關於這場毀滅，詳見耶52:12-14；參王下25:8-10。
8~10耶路撒冷被摧毀:聖城耶路撒冷是堅不可摧的要塞
曾是猶大人的精神支柱
耶路撒冷的被毀滅(7:12-15)
對他們而言是巨大的衝擊。巴比倫軍隊在佔領耶路撒冷之後
只留下老弱病殘之人和貧寒之人在猶大
其餘人均擄到了巴比倫。這是為了使猶大無法自力更生
也是為了使猶大無法再發動反巴比倫運動。因此
猶大百姓完全喪失了所有盼望。這表明真正盼望在乎永恆的新耶路撒冷(弗1:17-19)
而不在於此世界;並且
任何屬世之物均不能給聖徒帶來終極的保護和安息。
【耶三十九9】「那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。」
〔暫編註解〕為了防止反叛，尼布甲尼撒採用了與以前亞述人一樣的放逐政策（王下15:29；17:6）。
【耶三十九9 巴比倫的外遷政策】新巴比倫帝國承襲了亞述納瑟帕二世和提革拉毘列色三世創始使用的政策，將叛逆民族遷離本地。此舉有政治上和經濟上的用意。其設計是將部分百姓擄為人質，同時讓原有的王朝繼續統治藩國。如此，主前五九七年西底家在耶路撒冷被立為王，但約雅斤和大部分的王族、高級祭司、貴族、工匠，都被帶回美索不達米亞。即使到了西底家背叛，耶路撒冷淪陷之後，尼布甲尼撒仍然任命基大利，嘗試繼續讓本地人治理猶大。但基大利卻遇刺身亡，導致猶大交由巴比倫省長治理。必須留意的是被外遷的只是一部分的人口。巴比倫人依然希望猶大能夠提供入息，因此將田地分配給沒有地業的貧民，希望能使該區經濟復原。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九10】「護衛長尼布撒拉旦卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。」
〔暫編註解〕只有農民留在巴勒斯坦，因為他們大抵不會製造麻煩。
這樣做無疑是為了避免該地區出現政治上的真空。把土地送給窮人，會確保他們效忠巴比倫人，而且通過土地的耕作，巴比倫人甚至可能獲得一些稅收。
【耶三十九10 將葡萄園送給窮人】主前五八六年耶路撒冷陷落之後，不是所有猶大人都被擄去。很多百姓都和耶利米一樣，在感受上都是親巴比倫，至少是反耶路撒冷的（參較：希西家時代彌迦對耶路撒冷的譴責──彌三8∼12）。巴比倫將原本屬於被擄者的土地重新分配，一方面是與沒有地業的貧民建立友好關係，另一方面則是為經受多年戰火蹂躪的國土，奠定農業和經濟的基礎。──《舊約聖經背景注釋》
【耶三十九11】「巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護衛長尼布撒拉旦說：」
〔暫編註解〕尼布甲尼撒顯然通過叛逃者或間諜，或者西底家本人，得悉耶利米曾不住地勸人投降巴比倫。當他發現耶利米被“鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中”（耶40:1），就下令釋放了先知。
11~14尼布甲尼撒的好意: 巴比倫王尼布甲尼撒獨獨善待耶利米
這可能是因為他早已知道耶利米是因發表親巴比倫言論而遭受了苦難。但是更重要的是
神因著眷愛耶利米而感動了尼布甲尼撒。後來尼布甲尼撒
因著神的感動
而善待了被擄去的但以理和他的三位朋友(但2:46-49)。
11-14 先知獲釋：這段似乎與40:1-6的記載衝突， 可能是先知得尼布甲尼撒特赦後，又在街頭為巴比倫軍隊逮捕，與被擄的人押在一起，直到拉瑪才又被尼布撒拉旦獲悉而下令釋放，最後在米斯巴找到了基大利。
【耶三十九12】「“你領他去，好好地看待他，切不可害他。他對你怎麼說，你就向他怎麼行。”」
〔暫編註解〕神向耶利米實踐祂的承諾（ 一8）。
【耶三十九13】「護衛長尼布撒拉旦和尼布沙斯班、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，並巴比倫王的一切官長，」
〔暫編註解〕這裡所列出的首領亦只有三人，「拉撒力」和「拉墨」都是官銜名稱（參3注）。
尼布撒拉旦……打發人去。據推測他來自拉瑪（見第14節；耶40:1注釋）。根據巴比倫的文獻記錄，尼布撒拉旦的巴比倫名字Nabu-zer-iddinam，意為“納布（Nabu）生子孫”。他的希伯來語稱號（Rab-tabbachim），被正確地譯為“護衛長”，直譯是“屠夫長”。但該詞在廣義上可以指“護衛長”。在巴比倫的文獻中，尼布撒拉旦在幾十年以後擁有“廚師長”的稱號，在廣義上可以指“大臣”。
尼布沙斯班、拉撒力。或“拉撒力的尼布沙斯班”（見第3節注釋）。他的巴比倫語名字Nabu-shezibanni，意為“納布，拯救我”。關於尼甲沙利薛，見第3節注釋。
【耶三十九14】「打發人去將耶利米從護衛兵院中提出來，交與沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利帶回家去。於是耶利米住在民中。」
〔暫編註解〕巴比倫對不順服神話語的猶大百姓而言是施行審判的工具
對耶利米而言則是得救的工具。與此相同
主的再臨對不信之人而言意味著審判
但對聖徒而言則意味著救贖的喜樂和盼望(太25:31-46;林前1:18)。
護衛兵院。見耶38:28。可以推定，耶利米從監獄裡放出來，和其他俘擄一起被押往離耶路撒冷幾公里的拉瑪（見耶31:15注釋），在那裡巴比倫的護衛長給他帶來釋放的好消息。這樣，本節的記錄就與耶40:1一致了。耶39:14的記載省略了耶利米從監獄釋放到他投奔基大利之間的事件。詳見耶40:1-6。
將耶利米……交與。根據他自己的選擇（見耶40:5）。
基大利。見耶26:24注釋。“亞希甘的兒子”忠實于自己家族的態度，現在出面作為耶利米的朋友和保護者。
【耶三十九15】「耶利米還囚在護衛兵院中的時候，耶和華的話臨到他說：」
〔暫編註解〕第15-18節補充記錄了神對以伯米勒的應許，因為他善待耶利米。
15~18為真理發出的熱心:根據內容
本文應該記錄在以伯米勒救出耶利米的事件之後(38:7-13)。本文告訴我們
不努力尋求真理的人必會滅亡
而為真理大發熱心的人
即便身為外邦人
也能蒙救贖。
15-18 對以伯米勒的應許：這是38章故事的延續，在當時漫天烽火的情勢下，神應許拯救這位勇敢而富正義感的太監。
【耶三十九16】「“你去告訴古實人以伯米勒說，萬軍之耶和華以色列的 神如此說：‘我說降禍不降福的話必臨到這城，到那時必在你面前成就了。」
〔暫編註解〕以伯米勒。見耶38:7注釋。
【耶三十九17】「耶和華說：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。」
〔暫編註解〕「你所怕的人」：指拘禁先知的眾首領（參38:1），以伯米勒曾在王面前控告這些行惡的首領（參38:9）。
所怕的人手中: 指有權殺害以伯米勒的猶大眾首領。
由於他對耶利米的忠誠，神應許這個古實人不會被猶大首領的“人手”所殺害，儘管他們對於他幫助先知的行為很生氣（耶38:7-13），也“不致倒在（巴比倫人的）刀下”（耶39:18），因為耶利米無疑會為他說情。
【耶三十九18】「我定要搭救你，你不至倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。這是耶和華說的。’”」
〔暫編註解〕“以自己的命為掠物“：參二十一9注。
以伯米勒（16節）為耶利米求情的時候（三八7∼13）證明他對真神的信靠。
「以自己的命為掠物」：參21:9注。
因你倚靠我: 闡明了以伯米勒獲救的原因。那是因為他是出於信賴神
而救出了耶利米。此處的“倚靠”與新約的“信心”具有相同的意義(羅1:17)。因此
可以說以伯米勒懷有對神的純全信心。人得蒙拯救的惟一條件就是“信心”(弗2:8)。
以自己的命為掠物。這個習語意為饒命。當成千上萬的人喪失性命的時候，沒
【思想問題（第39章）】
１ 耶路撒冷一共被巴比倫軍隊圍困了多久？這段期間內百姓有否把握機會聽神藉先知的話向敵軍投降？參4
9節。你有否把握機會遵神旨意？
２ 西底家因顧慮猶大人的侮辱，不敢聽神的話降服巴比倫王。（38 :19）他結果所受的待遇是否更難堪？參39:5-7。這給你什麽監戒？
３ 在巴比倫人手下，猶大貴胄被殺，貧農則留居本土並獲贈田地。這對人生的變幻有何提示？
４ 從17節看來，以伯米勒一直以來畏懼猶大眾首領，那麽他早些時候為什麽要救耶利米？參37:9; 39:18下。神對他的保證給你什麽勉勵？
──《串珠聖經註釋》
有比這更大的報酬了。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․