耶利米書第四十四章拾穗
【耶四十四1】「有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅境內的猶大人說：」
〔暫編註解〕“密奪”、“答比匿”、“挪弗”都在埃及北部。“巴忒羅”：在埃及南部。亡國後遷居埃及的猶大人大部分居在這些城邑。1∼14節是耶利米最後一次的信息，論在埃及的全體以色列人。
「密奪」、「答比匿」、「挪弗」：皆在下埃及地區；「巴忒羅」則在南部的上埃及地區。
在埃及地。神的這個信息發佈的時間可能是上一章事件的數年之後（見耶44:15注釋）。所提到的三座城，無疑是安置猶大移民的地方。
密奪。可能是海爾（Tell el-Heir），位於皮魯西恩南面約10公里處。
答比匿、挪弗。見耶2:16注釋。
巴忒羅。是一個地區，而不是一座城市，系南埃及，或上埃及的通稱。
1∼14 耶利米這個最後的信息（給埃及的猶太人）跟他一直所傳講的相同：神必定懲罰以色列拜偶像的罪。“密奪、答比匿、挪弗（孟斐斯）”皆位於下埃及（埃及北部），“巴忒羅”泛指上埃及（埃及南部）。
1-14 百姓到如今還沒有懊悔：這些猶太人並未從歷史吸取教訓，先知宣告神怎樣刑罰耶京，也必照樣刑罰他們。
1~14耶利米對瘋狂拜偶像的百姓發出預言: 寄居在埃及答比匿的猶大百姓
隨著生活的安定
就開始散居各處
並逐漸被埃及人的生活方式所同化。這種同化現象突出地表現在拜偶像上。耶利米使這些猶大人
紀念過去耶路撒冷遭到滅亡的原因
強調他們必將受到審判(2
3節)
一般而言
先知以過去的事為例
是為了指出百姓的愚頑。本文不僅具有這種目的
而且也是為了強調審判的不可避免性。因為百姓的悖逆和偶像崇拜
已嚴重得足以招致神的審判(詩16:4)。
1-30 耶利米最後的信息：先知最後的言論是針對逃到埃及的猶太難民。他們逃離米斯巴進入埃及一段時間後，已散居在埃及各地。先知的信息與他多年向全國所傳的一樣，從前猶大因拜偶像而傾國，如今移居埃及的猶太人也必因同樣的惡行受罪。
本章記下的是耶利米最後一次說的預言和以民仍舊不聽神的話，去拜他神的事。
【耶四十四1 地理範圍】耶利米對僑居埃及之以色列人宣講信息的對象範圍，包括了尼羅河三角洲答比匿的鄰近地區，如密奪（位於答比匿東北面約二十哩；見：出十四2；民三十三7）、挪弗（即孟斐斯）。巴忒羅是上埃及尼羅河三角洲以南，孟斐斯和亞斯文之間地區的名稱（NIV：「上埃及」）。亞述碑文的用語頗為相似，而埃及的用語亦支持這詮釋。在鑒定為密奪遺址之處的挖掘，找到了薩伊斯時代的陶器，以及城牆兩面長度超過六百呎的堡壘。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十四2】「“萬軍之耶和華以色列的 神如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍，你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住，」
〔暫編註解〕神在一開始就提到他們的親身經歷，希望使猶太人認識到，他們的苦難是因背離真神的崇拜而引起的（見第3節）。
【耶四十四3】「這是因居民所行的惡，去燒香侍奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。」
〔暫編註解〕「燒香」：原意為「使煙向上升」，可包括焚燒祭牲脂油和素祭。
「他們」：指本來住耶路撒冷和猶大各城的人。
「你們」：指逃往埃及的猶大人。
指出耶路撒冷荒廢的原因就是他們蓄意拜偶像。以色列雖然從神領受了不可拜偶像的律法(申6:14)
卻不斷膜拜了偶像。
【耶四十四4】「我從早起來差遣我的僕人眾先知去說：‘你們切不要行我所厭惡這可憎之事。’」
〔暫編註解〕「從早起來」：原文可作「不斷地」或「摯誠地」。
從早起來。見耶7:13注釋。
【耶四十四5】「他們卻不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香。」
〔暫編註解〕不側耳。見賽55:3；耶7:24；25:4。
【耶四十四6】「因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起，以致都荒廢淒涼，正如今日一樣。」
【耶四十四7】「現在耶和華萬軍之 神、以色列的 神如此說：你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩和吃奶的都從猶大中剪除，不留一人呢？」
〔暫編註解〕自害己命……男人、婦女、嬰孩和吃奶的都從猶大中剪除
不留一人呢: 偶像崇拜的傳播速度極快
不僅毀滅自己
也毀滅他人
亦即所有男女老少(書7:1-5;撒下24:1-15)。在這種角度上
每個聖徒的信仰狀態
關乎其子孫家族、鄰舍
以及社會的屬靈狀態。
【耶四十四8】「就是因你們手所作的，在所去寄居的埃及地，向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。」
〔暫編註解〕「手所作的」：或指偶像，或指惡行。
在埃及拜偶像的猶大百姓
將會受到以下災禍:①被剪除:這不僅是肉體上的懲罰
更是指在屬靈上與神斷絕。人活著最重要的目的是榮耀神(林前10:31;帖後2:14)。若拜偶像而褻瀆神
其結果必然是靈性與肉體的死亡(羅6:23);②遭受列國的咒詛和侮辱:意指受到非選民的非難和譏笑。倘若聖徒沒有行與自己身份相稱的事
就會遭到離棄而被世人所踐踏(太5:13)。
燒香。暗示除了繼續本地的偶像崇拜之外，還採納埃及人的做法。正是與這種偶像崇拜相聯繫的危險，耶利米才反對與埃及結盟的一切計畫。
【耶四十四9】「你們列祖的惡行，猶大列王和他們後妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘了嗎？」
〔暫編註解〕你們自己和你們妻子的惡行: 指拜偶像的過程中所出現的反道德的頹廢行為。統一王國分裂之後
猶大人在拜偶像時
不僅獻人為祭
還犯下了性淫亂。都忘了嗎: 過去的經驗告訴他們
不敬虔的經驗必惹動神的憤怒。這句話間接地責備了他們竟然蓄意無視此事實。
王室的女眷大力宣導背道的記錄，充斥神子民的歷史。所羅門引進偶像崇拜，主要是受了異教後妃的影響（王上11:4-8）。亞撒的母后（王上15:9-13）和亞哈謝的母后（代下22:1-4）也施加了同樣邪惡的影響。猶大的許多後妃都是國外出生的，因此成為崇拜外國偶像的主要宣導者。貴族和其他百姓的妻子則隨從了她們的不良榜樣。
【耶四十四10】「到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。”」
〔暫編註解〕「懊悔」：原文作「壓碎」，這裡指心靈上的破碎，即痛悔之意（參詩34:18; 51:17; 賽57:15）。
你們列祖面前。見羅9:4
5。
【耶四十四11】「所以萬軍之耶和華以色列的 神如此說：“我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。」
〔暫編註解〕「向你們變臉」：指「堅決與你們敵對」。
我必向你們變臉。見結6:2注釋。
11~14猶大所要受到的懲罰: 猶大百姓既不懼怕神的法度律例
也沒有遵行它
本文描述了他們所要受到的懲罰。
【耶四十四12】「那定意進入埃及地，在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕。必在埃及地僕倒，必因刀劍饑荒滅絕，從最小的到至大的都必遭刀劍饑荒而死，以致令人辱駡、驚駭、咒詛、羞辱。」
〔暫編註解〕請注意言下之意。神向祂的子民變臉（第11節），因為他們轉臉不聽祂的勸告。
【耶四十四13】「我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人，」
【耶四十四14】「甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地，他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。”」
〔暫編註解〕「除了逃脫的以外」：意思是只有絕少人能逃脫（參28）。
逃脫的: 意指下到埃及之後
因在那裡聽到先知的忠告
就離開埃及而歸回到猶大的人。他們抓住所剩無幾的機會而聽從了神的話語
因此得以倖免。
暗示流亡者依然想回自己的故鄉。第28節更詳細地重複了這種“逃脫”的保證。
【耶四十四15】「那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：」
〔暫編註解〕「埃及地」：指在北部的下埃及地區。
「巴忒羅」：見1注。
具有其它先知書所沒有具備的特徵
那就是生動如實地描述了百姓對先知所宣告之信息所作出的反應。這不僅有力地勾勒了百姓的光景
也使當時的情景栩栩如生地鮮活了起來。40多年來
在圍困他的眾多苦難和逆境中
直到生命的最後時刻
耶利米卻不斷地預言了猶大的滅亡。這就充分地證明了他是神的使者
猶大百姓理當承認他是神真正的僕人。儘管如此
他們卻排斥了耶利米的所有忠告
這表明他們剛硬得已無可挽回。倘若全人都已浸染於罪
就會拒絕所有忠告。這些人深深地陷進肉體的欲望而又頑固不化
必將自取滅亡(詩49:20)。
丈夫們顯然遲早會同意妻子拜偶像的做法（見第19節注釋）。
15∼19 百姓充滿輕蔑的回答，顯示他們仍未從耶路撒冷的毀滅中學到教訓。“天后”（17節）。參看第七章18節的腳註。“餅”（19節）。可能製成女神的形狀。丈夫都知道妻子拜偶像的行為，但沒有阻止她們。
15∼19百姓用輕藐的態度回答耶利米，證明在埃及的以色列人，雖然經歷了亡國之痛，還未能洗心革面，知罪悔改。
15-19 百姓拒絕先知的警告：百姓與先知持相反的看法，他們認為從前拜天后時國泰民安，反倒停止對天后的敬拜後卻不斷遭受天災人禍，很明顯地把一切不幸歸咎於約西亞的改革。
15~19猶大百姓的錯誤信仰: 本文記述了百姓對耶利米預言(1-14節)的反應:①百姓的剛硬:他們直接拒絕耶利米的預言(16節)
大言不慚地說要繼承列祖而繼續拜偶像(17節)
眾婦女甚至把自己的罪轉嫁給丈夫(19節)
而暴露了自己的頑梗悖逆 。隨著時間的流逝
這些人會越發敵對神
從而積蓄神的憤怒;②百姓的荒謬信仰觀:他們的信仰是只顧自己肚腹(17節)的祈福性信仰。因此
當痛苦臨到他們的時候
他們便將責任推卸給神
並宣言要事奉偶像。歷史告訴我們
當猶大拜偶像的時候
旱災等自然災害(14:1-6;王上17:1-6)和外敵的入侵就發生得更加頻繁。因此
可以說他們的信仰並沒有基於神在救贖歷史中所作的工作
乃是建立在肉眼可見的表面現象之上。
【耶四十四15 埃及和巴忒羅】原文之「埃及和巴忒羅」（和合本：「埃及地巴忒羅」），新國際本作「上埃及和下埃及」。本節用廣泛的語句，描述猶大難民在埃及定居的地理區域。他們的定居處主要集中在尼羅河三角洲，並沒有散居到埃及全長的各地。由於尼羅河是自南向北流，上埃及是指南面的部分。北部的下埃及則包括尼羅河三角洲一帶，至孟斐斯地區為止。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十四16】「“論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。」
【耶四十四17】「我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣，因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。」
「天后」：是巴比倫女神伊施塔爾（參七18注），也可能是司掌土地肥腴的迦南女神亞斯她錄。這個異教當時頗流行於寄居埃及的猶太人中。──《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“天后”：假神名；參七18注。
「天后」：是巴比倫女神伊施塔爾（參7:18注），也可能是司掌土地肥腴的迦南女神亞斯她錄。這個異教當時頗流行於寄居埃及的猶太人中。
天后: 似乎是指迦南偶像巴力的妻子亞斯他錄。拜亞斯他錄是為了祈豐收
婦人尤為狂熱。獻祭時還會伴隨著淫亂的性行為<王上14:23
偶像論>。猶大利用神所賜給他們的祝福
追求自己的快樂並祭拜偶像。這是既無視神的恩典
又濫用恩典的兩重罪行。痛苦和絕望必尾隨這些人(詩16:4)。
天后。這個女神通常被認定為亞述和巴比倫的伊師塔。其崇拜涉及一些不道德的儀式，故引起了耶利米的義憤，特別是它成了當時偶像崇拜的一個主要形式。亞述和巴比倫的天后伊師塔，相當於希伯來人的亞斯他錄和迦南人的阿斯德塔蒂，其神像在巴勒斯坦被發現。這是主管豐收，母性，性愛和戰爭的女神。其崇拜儀式十分淫蕩和墮落。她在各地有許多不同的名稱，如地球母親、處女母親，大體相當於小亞細亞的“偉大母親”
阿塔加蒂斯（Atargatis），以弗所的阿蒂米斯（戴安娜），維納斯等。處女母親女神的各種名稱包括娜娜（nana），伊尼尼（Innini），厄尼尼（Irnini），貝爾提斯（Beltis），含有“女士”之意。還有貝爾提（Belti，“我的女士”，相當於義大利語的Madonna），貝利尼（Belit-ni，“我們的女士”和“天后”）。 伊師塔被人尊為天后，當作晨星或昏星，供上烘餅，酒和香，在屋頂上敬拜。伊師塔又被稱為慈悲的母親，為她的崇拜者向其他神求情，其某些名字和特性今天用於童女馬利亞。歐洲各地的處女崇拜，據認為是古代母神崇拜某些方面的延續。
猶大……耶路撒冷。他們在被擄前早就進行偶像崇拜了。像希西家和約西亞那樣的改革都不持久。
【耶四十四18】「自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。”」
【耶四十四18 燒香和澆奠祭】初民十分重視燒香，以之為與祭牲同獻之物。其芳香有效地掩蓋了執行儀式時的一切難聞氣味。香料十分昂貴（見：利二1的注釋），但相信是神明所喜悅之物。在美索不達米亞，以燒香作為奉獻祭和挽回祭。當時人相信香煙能夠幫助祈禱升到神明面前，神明便會吸入香氣（進一步資料參看：出三十7∼8的注釋）。
在美索不達米亞歷史中，奠祭一直都很普遍。所澆奠的包括了水、酒、血（參較：撒下二十三16，大衛的作為）。亞述藝術將奠祭規格化，並且根據所獻是何種液體，以及在何處澆奠，澆在什麼東西之上，把它分為幾個級別。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十四19】「婦女說：“我們向天后燒香、澆奠祭，作天后像的餅供奉她，向她澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？”」
〔暫編註解〕婦女的意思是：她們的丈夫豈不知道她們獻祭是向天后作的麽？向天后獻祭包括起誓（見25），而當時婦女起誓需要丈夫的同意（參民30:7-15）。
這句話是婦人對先知不可拜偶像所作出的回答。她們主張
自己拜偶像是經過了丈夫的允許
以此為自己的罪行辯護。這與犯罪的亞當將責任推卸給夏娃
而夏娃又轉嫁給蛇(創3:12
13)的事件很相似。這是罪人的共同特徵
他們不僅善於推卸責任
還會毫不猶豫地論斷他人。
餅。見耶7:18注釋。
外乎我們的丈夫嗎？婦女們不滿耶利米指責她們的罪孽，馬上辯護說她們的丈夫已認可了她們的做法。
【耶四十四19 作天后像的餅】將所獻的餅製成女神的形像，大概是借自美索不達米亞習慣。希伯來語的
kawwanim 是個借詞，來自美索不達米亞的 kamanu，所指的是一種與女神伊施他爾祭儀有關的甜餅。這些餅在灰中烘制，然後大多用蜜糖或無花果增添甜味。描述美索不達米亞城市「埃舍舒」（eshsheshu）節期的儀式文獻，同時提到以肉和以餅為祭。──《舊約聖經背景注釋》
【耶四十四20】「耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說：」
〔暫編註解〕20~23猶大的屬靈無知: 耶利米以列祖和他們恣行的偶像崇拜
以及耶路撒冷的滅亡為實例
痛斥不敬虔之民對自己的教悔所表現出的無視和輕蔑
亦即
他們雖然直接經歷了因偶像崇拜惹動神的憤怒而招致的悲劇
卻還沒有認識到這一點
耶利米所斥責的也正是他們的愚頑。
20-30 先知末了的警告：剛硬的百姓只有等待神另一次可怕的擊打。
20~30最後的警告: 在本文
耶利米用極其嚴肅的語調
向大肆拜偶像的猶大百姓宣告了最後的信息。耶利米畢生以眼淚呼籲他們悔改(1-14節)
而百姓卻傲慢無禮地對待了耶利米(15-19節)。這是對耶利米本人的污辱
更是對神的最大褻瀆;斷不能繼續放任自流。神之所以恒久忍耐
並不是為了容忍人犯罪
而是想要以慈愛挽救悔改之人
哪怕是一個人(彼後3:9)。
【耶四十四21】「“你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不紀念，心中豈不思想嗎？」
〔暫編註解〕強調耶路撒冷的滅亡並非出於偶然
乃是必然。其原因是先祖和猶大百姓膜拜了偶像。離棄神的人
必遭受痛苦。
【耶四十四22】「耶和華因你們所作的惡，所行可憎的事，不能再容忍。所以你們的地荒涼，令人驚駭、咒詛，無人居住，正如今日一樣。」
〔暫編註解〕無人居住。不要從絕對的意義上去理解。這只是形象地描述猶大極其荒蕪（見耶4:25注釋）。
【耶四十四23】「你們燒香，得罪耶和華，沒有聽從他的話，沒有遵行他的律法、條例、法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。”」
〔暫編註解〕列舉了百姓的各樣悖逆
並揭示了那就是他們受審判的原因。被擄到埃及之後
耶利米總會在預言之始教訓耶路撒冷滅亡的原因
這就是耶利米在埃及所宣告信息的特徵(44:1-6
21-23)。他之所以採用這種形式
是為了使人回想起客觀的歷史事實
從而信息具有更大的說服力。因為歷史的教訓
要比任何教訓都具有更強的說服力<啟 緒論
基督教的歷史觀>。
先知斷然駁斥背道者的辯護，說她們所吹噓的表面繁榮終必悲慘地變為“地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣”（第22節）。
【耶四十四24】「耶利米又對眾民和眾婦女說：“你們在埃及地的一切猶大人，當聽耶和華的話。」
【耶四十四25】「萬軍之耶和華以色列的 神如此說：你們和你們的妻都口中說、手裡作，說：‘我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭。’現在你們只管堅定所許的願而償還吧！」
〔暫編註解〕「作」：原文作「成全」，指償還獻祭時所許的願。
耶利米放棄了至今以來所採用的否定性警告形式
完全從旁觀者的立場宣告了神話語。因為悖逆的百姓已完全失去了神所賜的悔改機會
如今只有神的嚴厲審判在等候他們(申32:20)。他們的命運如同那五位愚拙的童女
她們因沒有預備燈油而痛失迎接新郎的機會(太25:1-13)。 天后: (似乎是指巴力的妻子亞斯他錄)他們辯解到
自己拜偶像是為了償還向天后所許的願
然而這是人邪惡地利用了許願律例<民30:1-16
關於許願和起誓>
所以不能成為有效的理由。我們必須遵守所許的願(傳5:4;鴻1:15)
但所許的願如果褻瀆了神則必須撤回。
耶利米用諷刺的語氣說，她們所許違背神旨意的願，將被神的誓言所撤銷。她們將在埃及受苦死亡（見第13節）。
【耶四十四26】「所以你們住在埃及地的一切猶大人，當聽耶和華的話。耶和華說：我指著我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：‘我指著主永生的耶和華起誓。’」
〔暫編註解〕「稱呼」：指起誓時提到耶和華的名。
意指神除掉下埃及的猶大百姓作為選民的所有資格和特權。即使是蒙揀選的族類
只要他們的生活不合乎神的旨意
就會受到懲罰。
我的大名。就是神（見創22:16；出3:15；見耶7:3注釋）。神的名將不再被一切“住在埃及地”的背道者所“稱呼”，因為他們藐視和褻瀆這名，也因為他們都“滅盡”了（耶44:27）。
【耶四十四27】「我向他們留意降禍不降福，在埃及地的一切猶大人必因刀劍饑荒所滅，直到滅盡。」
【耶四十四28】「脫離刀劍，從埃及地歸回猶大地的人數很少，那進入埃及地要在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢？是他們的話呢？」
〔暫編註解〕下埃及的以色列人幾乎都沒有返國的機會。以色列復興的盼望，只留給那些被擄到巴比倫去的百姓。
只有“很少”人會從埃及返回巴勒斯坦（比較14節）。猶太民族的未來將由那些被擄到巴比倫、其後再回歸的人建立。
「歸回猶大地的人數很少」：強調神近乎徹底毀滅的審判（參14）。這些逃往埃及的猶太人下落不明，歷史未清楚交代。
從埃及地歸回猶大地的人數很少: 神應許即使是在審判的漩窩中
他也會留下少數人
使他們歸還迦南地。這些少數人必定是銘記了耶利米的警告。神的救贖事工是通過少數信實之人而成就的<拉9:8
餘剩者思想>。
【耶四十四29】「耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話，必要立得住。」
【耶四十四30】「耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。”」
〔暫編註解〕這位埃及法老合弗拉（主前589∼570年在位）在主前569年一次政變中被殺。參三十七5注。
“法老合弗拉”。參看第三十七章5節的腳註。主前570年，他在一次由亞模西士（Ahmose或Amosis）帶領的叛亂中被殺。
「法老合弗拉」：即阿普利斯，史載主前五七○年一次叛變事件中被黜，政權落在其屬下阿馬西斯（參43:8-13注）手中，三年後合弗拉被處決。
埃及王法老合弗拉: 是埃及第26個王朝的第4代王。他的名字具有“太陽神必長壽”之意。統治埃及的時間是B.C.589到570年共19年。猶大王西底家受到巴比倫的入侵
就向他請求援助
於B.C.589
他便率軍出征耶路撒冷。當巴比倫暫時解開對耶路撒冷的包圍而撤軍之後
他也就回師歸國
並沒有給予實際上的幫助(37:5以下;結17:15
17)。在位期間
法老合弗拉曾從耶利米(43:9-13;46:13-26)、以西結(結29:1-16;30:20-26)等處聽到了埃及要被巴比倫所侵略的預言。B.C.570
在一場權力鬥爭中
他死於敵人手下
從而成就了本節的預言。
法老合弗拉。希臘人稱這個埃及國王為亞比裡斯。他大約執政20年（西元前589-570年）。由於一場兵變，他被迫將王位交給軍隊的司令亞莫西斯（Ahmose，其希臘名Amosis更為人知。相傳耶利米因指責埃及猶大人的行為而被他們用石頭打死。也有人傳說耶利米一直活到尼布甲尼撒入侵之時，後被送回巴比倫或猶大，無疾而終。
【耶四十四30 合弗拉之死】和以賽亞書七章一樣，先知耶利米亦向悖逆之民提供一個關乎神旨意的兆頭。法老合弗拉（希臘史家希羅多德稱他為阿普裡斯）是第二十六王朝的第四任君王，于主前五八九年繼承森美忒庫二世。尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷之時，他曾出兵進入巴勒斯坦解圍，但迅即撤退（見：耶三十七5）。他派遣海軍從側翼攻擊巴比倫陸軍則達到一部分的成果，攻取了賽普勒斯。耶路撒冷淪陷後，合弗拉容許難民在埃及尼羅河三角洲地區定居。他身亡的原因是過度倚賴雇傭軍隊，以及不能控制古利奈的希臘殖民地。希羅多德和當地一個殘餘的石碑，都記載他是於主前五七○年，在由他繼承人阿馬西士（Amasis）所發動的政變中被殺身亡。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第44章）】
１ 逃到埃及的猶大人雖經過國家淪亡的慘痛，仍未懊悔，仍堅持要敬拜偶像（9-10）。神若藉苦難責罪你，管教你，你事後是否仍執迷不悟？
２ 婦女對國難的分析顯示她們對耶和華神的屬性和能力有何看法？她們的論證是否有漏洞？
３ 對屢勸無效的百姓，神怎樣做才能向選民及世人表明 的聖潔與偶像的虛無？這對你有何警惕？
４ 有人認為各宗教對人生的不同解釋各有道理，無法辨明真偽。本章29-30節對此有何啟迪？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․