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耶利米書第五十一章拾穗

 

【耶五十一1】「耶和華如此說：“我必使毀滅的風刮起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。」

  〔暫編註解〕“立加米”這個字是由另一個希伯來字“敵人的核心”轉變而來，暗指迦勒底（巴比倫）。或因受苦的猶大人不敢直指巴比倫為敵人的核心，把這個字的字母換為依字母次序倒過來對稱的字母，有如在英文中以“Z”代“A”，以“Y”代“B”一樣。造出一個新字“立加米”來稱呼巴比倫。

       「毀滅的風」：原指從東面吹來的熱風（見4:11）。

     「立加米」：是迦勒底的暗語；此種寫法見本章41注。

         毀滅的風: 亦被譯為“狂風”(violent gale) 象徵波斯王古列 作為神剪除罪惡的工具 他受到神的統治(詩107:25;傳11:5)。住在立加米的人:  立加米的直譯是“那些攻擊我的人” 與示沙克(25:26)一樣 是指巴比倫居民。有些人將“立加米”解釋為“中心” 認為這句話是指“居住在巴比倫首都的人”。

         住在利加米的人（leb qamay ）。“他們中起來反抗我的人。”正好描述巴比倫對神的悖逆。尤其重要的是，這個詞語運用了古代猶太被稱為atbash的代碼，即用希伯來最後一個字母來代替第一個字母，倒數第二個字母代替第二個字母，以此類推。用這種方法，本節的leb qamay 成了“迦勒底人”的希伯來形式Kasdim 。所以英文RSV版為“攻擊住在迦勒底的人”。這種代碼的其他例子見耶25:25 26；本章41節。

         毀滅的風。或“毀滅者的靈”（英文RSV版）。但鑒於後文的“簸揚”（2節），還是譯為“毀滅的風”好。

         1~14預言的目的: 倘若耶利米宣告巴比倫之滅亡的目的僅僅是為了警告巴比倫 就無須多次重複宣告巴比倫的滅亡 只須宣告一次或說幾句話 如同對列邦一樣。然而 對當時的猶大人而言 巴比倫的滅亡全然是不可能的事情。於是 耶利米就重複此預言 想要使百姓:①認識到巴比倫必將滅亡 ;②從而悔改並信靠神。很多時候 撒旦敵擋聖徒與教會的勢力似乎絕對不會被剪除。然而 就像稱霸一方的巴比倫在一瞬間就遭到滅亡一樣 撒旦的權勢也會在末後的日子被消滅淨盡。

 

【耶五十一1　密碼寫成的立加米】這句話是用稱為「阿特巴什」之密碼寫成的。「阿特巴什」是一種文學方式，作法是將希伯來文正數的字母與倒數的字母對調（耶二十五25∼26記載了另一個例子，將巴比倫〔bbl〕寫成示沙克〔shshk〕）。如是者在英語就是Ａ被Ｚ所取代，Ｂ被Ｙ所取代，Ｃ被Ｘ所取代，如此類推。如此，紐約的 York 字，可以寫成 Blip。本段將「迦勒底」一名加以掩飾，以 lbqmy（立加米）五個子音，取代 ksdym（迦勒底）。這樣做的原因可能因為直呼敵人名字會構成危險，但更有可能這是譏誚對方的方式之一。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一2】「我要打發外邦人來到巴比倫，簸揚他，使他的地空虛。在他遭禍的日子，他們要周圍攻擊他。」

  〔暫編註解〕「簸揚」：指用風把穀殼篩掉，這裡代表消滅。

       簸揚他 使他的地空虛: 將臨到巴比倫的審判 比喻為用簸箕“揚淨”(賽30:24)穀粒。在耶利米看來 巴比倫人均是受神審判的糠秕。聖經亦用這種比喻來描繪神在末世所要施行的審判(太3:12)。

     簸揚。展示了東方用牛踹穀後脫粒的一種方法。人們把谷粒和穀殼一同揚到空中。穀粒較沉，會落在地上，而風則會吹走穀殼。巴比倫人也會這樣被波斯人“毀滅的風”吹散。

 

【耶五十一3】「拉弓的，要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜他的少年人，要滅盡他的全軍。」

  〔暫編註解〕“貫甲”的“甲”指盔甲。

       「拉弓的 ...... 射箭」：不少古卷及古譯本作「不要讓拉弓的射箭，不要讓他貫甲挺身」，意思是不要讓巴比倫軍隊有時間備戰。

     要向拉弓的……射箭: 預言若有人對抗代神施行審判的古列 就會遭到毫無憐惜的殺害。無視神的主權性統治 試圖對抗代神施行審判的人 必無法取勝(申30:1-10;但10:13 14)。同時這也暗示不能因自己是神的工具 就認為自己可以無條件地免遭神的審判。越是為神所使用 就越應該明確地認識到自己的使命 為榮耀神而殷勤地作工(羅12:1 2;加5:24;弗6:5-8;彼前2:16)。

         拉弓的。原文含意不明，有不同的譯法。很難確定耶利米說這句話時心裡是怎麼想的。可能是指巴比倫最後被輕易地推翻。敵人參戰似乎不需要武裝自己。所謂居魯士紀念柱（Cyrus Cylinder）的譯本中，是一位親波斯的作者用楔形文字記錄了巴比倫的陷落。其最新譯文描寫了瑪代波斯軍隊向巴比倫進軍的情景：“居魯士的浩蕩大軍……緩緩前進，收起武器。巴比倫之神米羅達使他不戰而勝，進入屬於他的巴比倫”（ J.B.Pritchard《古代近東史》，315頁）。詳見耶50:43注釋。

 

【耶五十一4】「他們必在迦勒底人之地被殺僕倒，在巴比倫的街上被刺透。”」

 

【耶五十一5】「以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神萬軍之耶和華丟棄。」

  〔暫編註解〕「境內」：指巴比倫境內。

       全節可譯作「因為他們（指巴比倫人）的境內充滿違背以色列聖者的罪，但以色列和猶大卻沒有被他的神萬軍之耶和華丟棄」。

     雖然境內充滿違背以色列聖者的罪 卻沒有被他的神萬軍之耶和華丟棄: 以色列從巴比倫得釋放 並不僅僅是由巴比倫的滅亡而導致的自然結果。因為他們得到解放的根本動因是神的慈愛和憐憫。雖然以色列離棄神而拜偶像 恣行了各樣的不義 神卻沒有永遠離棄他們 反而重新呼召他們作自己的子女。這些事實教導我們 得到救恩並成為神的子民 並不是靠著人內在的良善或能力 乃是唯有靠著神的恩典(弗2:8)。在神救恩面前 人所能作的只有回應神的呼召(賽55:1-5;啟3:20)。

         丟棄（'alman ）。可能指“守寡”。其陰性形式'almanah ，意為“寡婦”。本節與哀1:1形成鮮明的對照（參賽50:12；54:4-10）。

         雖然（ki）。這個連詞有好幾種意思。一些譯者採用ki 的普通含義，譯為“因為”（猶太出版社），或“但是”（RSV版，但須把“境內”理解為迦勒底人之地，見第4節），從而把巴比倫人的罪行和懲罰與神復興祂子民的旨意進行對比。KJV版譯為“雖然”，說明儘管人犯了罪，神仍願意拯救以色列人，乃至於全人類，只要他們肯接受救恩。

         以色列聖者。見賽1:4注釋。

 

【耶五十一6】「你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中一同滅亡，因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。」

  〔暫編註解〕“耶和華報仇”指神施行審判。

       耶利米預見巴比倫必將滅亡 就向被擄到巴比倫的猶大百姓指出唯一的道路。從巴比倫中逃奔: 不僅指地理上的分離 也意指宗教上的分離。倘若猶大不逃離巴比倫 就等於表明自己也要膜拜外邦的偶像。耶利米對百姓的此番勸勉 可以說是指若想與神保持正常的關係 就要杜絕與惡人的所有關係 甚至是消極的相助(申7:2 3)。尤其是 神以主權性的工作建立自己的國度 這一信息包含著神斷不許罪惡進入自己國度的堅決意志。

     《啟示錄》把敵基督的大勢力比作古代的巴比倫（見啟17 18；見賽13:4；耶50:1注釋）。特別是參見啟18:4。

 

【耶五十一7】「巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉，萬國喝了他的酒就癲狂了。」

  〔暫編註解〕杯中之酒通常代表審判。此處比喻神以往多次藉著巴比倫來向各國施行審判。

       「金」：象徵巴比倫的偉大及財富（參但2:38）。

         「酒」：代表神忿怒的審判（參25:15-16）。

         金器雖然很貴重 但倘若起不到器皿的作用 就無異于金玉其外 敗絮其中 還不如瓦器(提後2:20 21)。神雖然賜給巴比倫寶貴的機會 他們卻別有用心地濫用此機會 不僅毀了自己 同時也將周邊列國引向了滅亡。因此 耶利米譏諷說巴比倫是“使天下沉醉的金杯”。“沉醉”與其說是指通過政治上的壓制而使他們的身體遭受痛苦 不如說是指通過宗教壓迫(但3:1-7) 使周邊民族也陷入屬靈的昏迷之中(啟14:8;17:4)。

         金杯。參耶25:15-29，要各國要喝下神忿怒的酒，象徵他們被新興的巴比倫帝國所消滅。巴比倫國現在也要喝下這杯。《啟示錄》的作者約翰以古代巴比倫為比喻，描寫屬靈的巴比倫毒害人的勢力和她最後的傾覆（啟14:8 10；16:19-21；17；18）。

     7~8　“金杯”。巴比倫在外表是燦爛的，但它的“杯”充滿了偶像膜拜。啟示錄十四章8節、十七章1至6節也使用相同的比喻來形容末世的巴比倫。現在再沒有“乳香”（8節）能醫治巴比倫。

 

【耶五十一8】「巴比倫忽然傾覆毀壞；要為他哀號，為止他的疼痛，拿乳香或者可以治好。」

  〔暫編註解〕“乳香”是一種治傷藥物。

       「乳香」：參46:11注。

     為止她的疼痛 拿乳香或者可以治好: 反諷巴比倫無論採取什麼措施 也無法阻止自己的滅亡。“疼痛”是指巴比倫的屬靈死亡和國家的滅亡;“乳香”則象徵巴比倫為了躲避滅亡 而向周邊列國求援。醫治屬靈的創傷 並從水深火熱的苦難中拯救國家的惟一方法 就是單單依靠神(代下7:14;羅3:22)。試圖靠自己解決一切問題的人 是最無視神主權和統治的人。

 

【耶五十一8　乳香為藥用軟膏】請參看八章22節，四十六章11節的注釋。亞喀得史料中有所謂的處方文獻，描述症狀，並列舉對症的草藥，以及下藥之法。然而耶利米在此提出治療性乳香或樹脂，可能是譏刺這些藥物，同時指出神的醫治大能。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一9】「我們想醫治巴比倫，他卻沒有治好。離開她吧！我們各人歸回本國，因為他受的審判通於上天，達到穹蒼。」

  〔暫編註解〕巴比倫的命運不像以色列：後者將獲醫治（見30:17; 33:6），前者則否。

       醫治巴比倫。藉著以色列人的被擄，神不但要以色列人悔改，也要使猶太人流亡時所接觸的巴比倫人以及其他民族的人瞭解真宗教。從但以理和以西結等人身上，巴比倫人獲得機會認識和順從耶和華。他們沒有這樣做，釀成了他們自己的毀滅。

     通於天上。參啟18:5。

 

【耶五十一10】「耶和華已經彰顯我們的公義。來吧！我們可以在錫安報告耶和華我們　神的作為。」

  〔暫編註解〕「彰顯我們的公義」：應作「為我們辯白」，神復興以色列，並叫他們的仇敵遭報，證實了以色列是祂的選民。

       耶和華已經彰顯我們的公義: 本節是巴比倫滅亡之後 倍受壓迫的以色列得以歸還本土之際所發出的歡呼。此處的“公義” 並非指配得拯救的“功勞” 乃是指依靠神之信實和保護的“相對公義”(創30:33;伯27:6;詩7:8;37:6)。以色列得到拯救是靠著神的絕對公義 他們當謙卑地告白自己得救乃是因著神的恩典 重新敬拜神(約4:20-24)並廣傳神的恩慈(彼前2:9)。

 

【耶五十一11】「你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌，耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心，因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。」

  〔暫編註解〕瑪代人原在今底格裡斯河以東，裡海以南的一個民族。他們和波斯人聯合起來傾覆了巴比倫帝國（但五30∼31）。

       “瑪代” 。一種亞利安人（Aryan），他們住在底格裡斯河以東和裏海以南。本節和以賽亞書十三章17至19節預言瑪代人和波斯人在巴比倫的滅亡上扮演一個重要的角色——這預言的應驗在但以理書五章30、31節得到證實。

     「瑪代」：見但5:25-28 31注; 6:28注。

         為自己的殿報仇: 闡明巴比倫軍隊破壞耶路撒冷聖殿 是巴比倫遭到毀滅的原因之一。舊約時代的聖殿是神的榮耀所臨格的聖所(出25:8-22;王上8:16-22) 巴比倫褻瀆聖殿的行為被視為是對神的褻瀆(50:28)。聖殿是惟一可以使猶大人的心凝聚到一起的向心力 神為聖殿報仇的預言 給在外邦地瀕臨滅亡的猶大人 帶來了能夠歸回本土的強烈盼望<52:12 13 聖殿被毀的教訓>。

         瑪代。為什麼以賽亞（賽13:17）和耶利米都稱瑪代人是巴比倫的征服者，而歷史記錄則表明瑪代人和波斯人是聯合征服巴比倫的，而且後者起主要作用呢？答案可能是在以賽亞的時代，瑪代是單一的民族，而不是一個混合的民族。但到了耶利米的時代，瑪代人已在巴比倫西面和北面形成了一個強大的帝國。在兩位先知的年代，提到波斯人對於讀者來說並不十分重要。關於瑪代和波斯的早期歷史，見但2:39注釋。直到耶利米發出預言40年、甚至是更長的時間以後，即西元前553年或550年，瑪代屬國安申的國王，即後來的波斯國王居魯士二世，宣佈獨立，並發動了一系列的戰爭，在他死前得以看見有史以來最強大的波斯帝國的建立。所以在耶利米時代，瑪代在周圍民族的心目中是顯得比較強大的。但到了但以理的時代，瑪代通常是她與波斯的合稱（見但6:8）。

         殿。巴比倫人摧毀了耶路撒冷的聖殿，證明他們拒絕了耶和華，所以要遭受“耶和華報仇”。

 

【耶五十一11　瑪代】主前八至九世紀時，瑪代各部落為了應付與亞述帝國的衝突，開始組織團結，終於在伊朗北部成立了可見的王國。瑪代在古阿薩勒斯（Cyaxares）王的領導之下，與新巴比倫王國聯盟消除亞述在美索不達米亞的最後要塞。瑪代因這聯盟得以大為擴張領土。現存有關瑪代和波斯之間衝突的資料，大部分來自《巴比倫年鑒》和希羅多德。開始似乎是古列向其主瑪代王阿斯推阿格（Astyages）發動叛亂。古列在主前五五○年擊敗瑪代王之後，幾乎立刻就能利用瑪代所得的土地，為波斯建立一個更為龐大的帝國。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一12】「你們要豎立大旗，攻擊巴比倫的城牆，要堅固瞭望台，派定守望的設下埋伏，因為耶和華指著巴比倫居民所說的話，所定的意，他已經作成。」

  〔暫編註解〕「豎立大旗」：參50:2注。

       「要堅固 ...... 設下埋伏」：乃防備巴比倫人被圍攻時逃走。

 

【耶五十一13】「住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！」

  〔暫編註解〕「眾水」：見50:38及51:36注。

       「多有財寶」：巴比倫的財寶來自擄掠。（參王下24:13;耶52:17-23; 但5:2-3）

     「貪婪」：原文可作「被切斷」，這裡是指織布時足夠長度的布匹剪斷，代表性命的結束（參賽38:12）。

         住在眾水之上多有財寶的: 指巴比倫 他們利用幼發拉底河邊的肥沃農田 積累了許多財富。神對巴比倫的此番審判告訴我們 他們必然是貪婪無比。關注錢財多於關注神的人若是想要進入神的國 就比駱駝穿過針的眼都難(路18:25) 且與愚拙的財主(路12:16-21)一樣 離去日已不遠。除了錢財之外 當學問或知識被推崇為終極的目標 而不被視為是榮耀神的手段之時 也都會使人遠離神。

         眾水。見耶50:12 38注釋；參啟17:1；見51：6注釋。

 

【耶五十一14】「萬軍之耶和華指著自己起誓說：“我必使敵人充滿你，像螞蚱一樣，他們必呐喊攻擊你。”」

  〔暫編註解〕「螞蚱」：指蝗蟲，這裡是形容敵軍為數眾多。（參珥1:6;鴻3:17）

       「呐喊」：原指踹葡萄時歡呼的歌聲，這裡指敵人必戰勝。

     像螞蚱一樣: 在巴勒斯坦 螞蚱都成群生存 有時會給農作物帶來很大的破壞。本節預言神的軍隊將多如成群的螞蚱 必將攻陷巴比倫而取得最後的勝利。本節預見到了神的主權和勝利 是神制伏狂妄驕傲之人的戲劇性場面(詩117篇;136:10-20)。

         指著自己起誓。參耶49:13。

         敵人。指入侵推翻巴比倫的軍隊。

 

【耶五十一15】「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」

  〔暫編註解〕神根據自己的創造事工 宣告了自己的全能 同時又安慰了以色列。

         第15-19節與耶10:12-16基本相同（見該處注釋）。

       15~19以色列的恢復:本文引用了10:12-16 在描述神恢復以色列的權能(15 16節)和偶像的虛妄性之後(17 18) 在19節暗示雅各所要承受的產業何等珍貴。耶利米之所以再次重複昔日的預言 是為了使以色列百姓相信神所說巴比倫必滅亡的話語 從而擁有歸回本土的盼望。因為當時的百姓並沒有用信心的眼光預見巴比倫的滅亡 而只是定睛在巴比倫的強大外表上 從而沒能信靠神的應許而陷入絕望中。

     15-19   重複10:12-16（參有關注釋）， 在此特指巴比倫的偶像在國家危難時無能為力，而耶和華乃是宇宙的創造主與護理者，　無所不能，有至高權柄成就　懲罰巴比倫、釋放以色列的作為。

 

【耶五十一16】「他一發聲，空中便有多水激動，他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。」

 

【耶五十一17】「各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，」

  〔暫編註解〕銀匠（soreph ）。“提煉者”，“金匠”。

     17~18　巴比倫的偶像要與巴比倫人一同毀滅。

 

【耶五十一17　偶像並無氣息】請參看十章14節的\cf5 注釋。以賽亞譏笑那些信靠人手用樹木金銀所造偶像的人（見：賽四十四17∼18的注釋），耶利米亦同樣揶揄它們是沒有生命的騙子。這和以色列的神剛剛相反：其氣息賜人生命，從以西結書三十七5∼10之中的「枯骨」復興國家。美索不達米亞活化祭儀偶像的儀式包括洗口之禮，重演神祇的出生，然後用聖水打開神像的口和眼，容許偶像活動。但他們卻沒有一個步驟，是特地使之有呼吸氣息的。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一18】「都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。」

  〔暫編註解〕追討。見耶46:21注釋。

 

【耶五十一19】「雅各的份不像這些，因他是造作萬有的主，以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。」

  〔暫編註解〕惡人在今生享受了他們的福份（見詩17:14）。而神子民的福分是創造萬有的耶和華自己（見詩119:57；142:5）。

 

【耶五十一20】「你是我爭戰的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列國，用你毀滅列邦，」

  〔暫編註解〕爭戰的斧子（mappes）。 “打擊的工具”。可能指打仗用的棍棒或狼牙棒。解經家對20-23節的“你”指誰有分歧。最好的結論似乎是神對巴比倫說話。描寫她給列國所帶來的各種懲罰。

       20∼23　這裏所指的是古列。

     20∼23這些話是指波斯王古列而說。

         20-24   巴比倫過去是神的斧子，是用以懲罰其他民族的工具，現在卻了砍伐自己的時刻；另一解釋是以波斯王古列為神懲罰列國的工具（參賽45:1）。

         20~24神的工具巴比倫:本文中的動詞 大都用以描述破壞性的行為。耶利米用“斧子”比喻了巴比倫 這表明巴比倫的作用是對列國施行審判。然而 施行審判的人 應該在神所允許的範圍中行使權力 但巴比倫卻僭越了自己的許可權。亦即 巴比倫從神領受了審判列國的力量 但卻任意使用了那力量(羅12:3-8)。耶利米向濫用職權的巴比倫宣告了審判 從而為了增加以色列對神的信賴 提供了更加合理的根據。

         20~44預言巴比倫的滅亡: 在上文 耶利米暫時描述了以色列的恢復(15-19節) 在本文 他又回到了巴比倫的滅亡這一主題。本文的內容有:①巴比倫將要按照他在錫安的所作所為而遭受報應(20-24節);②將要臨到巴比倫的審判(25 26節);③預言瑪代將要代神審判巴比倫(27-32節);④神將按照以色列的哀求和控訴審判巴比倫(33-40節);⑤為巴比倫所唱的哀歌(41-44節)。

 

【耶五十一21】「用你打碎馬和騎馬的，用你打碎戰車和坐在其上的，」

  〔暫編註解〕我: 強調興起巴比倫審判列國的主體是耶和華神。

 

【耶五十一22】「用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壯丁和處女，」

 

【耶五十一23】「用你打碎牧人和他的群畜，用你打碎農夫和他一對牛，用你打碎省長和副省長。”」

  〔暫編註解〕省長（pachah）。源於亞述語pahâtu （見尼2:7；該1:1；斯3:12）。

     副省長（sagan）。源於亞述語shakenu ，指地位稍低的官長（見尼2:16）。

 

【耶五十一24】「耶和華說：“我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。”」

  〔暫編註解〕報復……所行的諸惡: 論到了神對巴比倫的審判標準(26節)。“報復……在錫安所行的諸惡” 這句話表達出了耶利米的熱切盼望 他極欲使猶大百姓信賴神的公義 並確信將必歸回錫安。神會付出任何代價保存自己的子民。將獨生子耶穌交付在十字架上的事件 顯明了這一點(羅3:25)。

       在你們眼前。這是對猶太人說的。

     報復。神用巴比倫的侵略來懲罰罪惡，促使祂的子民悔改，絕不會減輕巴比倫自己的罪責。每一個人都要為自己的棄善擇惡而付出代價。儘管神可能為了良好的目的而控制著罪惡（詩76:10），但這絕不意味著要祂對罪惡負責。神常常會利用仇敵的計謀來成全祂仁慈的旨意。

 

【耶五十一25】「耶和華說：“你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山岩滾下去，使你成為燒毀的山。」

  〔暫編註解〕毀滅的山: 有些人把這句話譯成“如山一樣層層堆起來的神壇” 認為巴比倫是把全世界引向滅亡的主謀。

       行毀滅的山。顯然指巴比倫。但由於巴比倫完全處在平原之上，故應從寓意上理解為指巴比倫強大的統治力量。但以理也用同樣的比喻描寫神的國（但2:34 35 44 45；參啟17:9 10）。

     25-26  以前轄制列國，堅穩如山的巴比倫，如今卻成了被燒毀的山嶺，最後終於落到荒丘廢墟的下場。

 

【耶五十一26】「人必不從你那裡取石頭為房角石，也不取石頭為根基石，你必永遠荒涼。這是耶和華說的。”」

  〔暫編註解〕你必永遠荒涼: 巴比倫使自己勢力範圍之下的中近東地區 因拜偶像而淪為滅亡 本文是對他的另一審判。審判可以分為“人的審判”和“神的審判”。人所施行的審判 以理性為標準 會因審判者的標準或周邊的許多情況而有所不同。神的審判有最後的審判(last judgment)和稱為其前奏的一般審判(general judgment) 均以神的絕對公義為標準。因為審判者神是亙古不變的神 且不受外界的干涉 因此審判也不會改變。一般審判的物件是歷史中的所有人 最後審判的物件則是不信之人和撒但的所有勢力。神施行審判的終級目的是在世上彰顯神的公義 並且恢復因罪惡而被毀的秩序(來5:12 13)。本節中的審判屬於神的一般審判。

     不要按從字面把本節理解成巴比倫廢墟的材料不能再用來建築。古城中的許多材料在中世紀和現代被阿拉伯人用來在古巴比倫外城牆之內建造了好幾個村莊。本節應從寓意角度理解為古代的巴比倫帝國永遠不會東山再起。巴比倫城也將被摧毀，永不能恢復昔日是榮耀和地位（見耶50:12注釋）。

 

【耶五十一27】「要在境內豎立大旗，在各國中吹角，使列國預備攻擊巴比倫，將阿拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊他，又派軍長來攻擊他，使馬匹上來如螞蚱，」

         「豎立大旗」、「吹角」：是備戰的行動。

「使列國預備」：原文作「使列國分別為聖」，因為此役乃是執行神旨意的聖戰。所提及的三個國家座落於今天亞美尼亞地，都曾出現在亞述的楔形檔中，它們先後被亞述、瑪代、波斯所征服，在主前五三九年攻取巴比倫之役中成為波斯的一支分遣部隊。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕“阿拉臘、米尼、亞實基拿”都在巴比倫北部。

       位於巴比倫北面的“亞拉臘、米尼、亞實基拿各國”，在主前第六世紀被瑪代征服了，這裏他們是被召集來攻打巴比倫。“螞蚱”指有剛毛的蝗蟲。在蝗蟲的生命週期裏是一個破壞性最強的階段。

     「豎立大旗」、「吹角」：是備戰的行動。

         「使列國預備」：原文作「使列國分別為聖」，因為此役乃是執行神旨意的聖戰。所提及的三個國家座落於今天亞美尼亞地，都曾出現在亞述的楔形文件中，它們先後被亞述、瑪代、波斯所征服，在主前五三九年攻取巴比倫之役中成為波斯的一支分遣部隊。

         「螞蚱」：見14注。

         阿拉臘、米尼、亞實基拿: 都是瑪代的屬國。軍長: 是指要指揮列國軍隊的古列。

         阿拉臘。指亞述碑文中所提到的烏拉圖（Urartu）王國，位於亞美尼亞東部，凡（Van）湖的西北。見王下19:37和賽37:38。基亞克薩里斯（西元前625-585年)把烏拉圖併入瑪代帝國。

         米尼。在亞述銘文中為Mannai ，指居住在烏爾米耶湖東面和東南面的一個民族，又稱為Manneans和Munna人。

         亞實基拿（Ashkuza）。 這個民族生活在烏爾米耶湖東南（見創10:3注釋）。學者們認定他們是西徐亞人，祖先不詳，以劫掠為生，在西元前7世紀，從中亞橫掃美索不達米亞。希羅多德（I.95頁以後）說他們控制和劫掠瑪代達28年（西元前653-625年）之久（見喬治.卡默倫《伊朗古代史》176，232頁）。後來瑪代國王基亞克薩里斯制服了他們，使他們與他結盟。瑪代人似乎從西徐亞人那裡學到了高超的射箭技術的，並因此而聞名（見耶51：11）。西元前七世紀末，西徐亞人與瑪代人和巴比倫聯合消滅了亞述王國。在本節中，又作為瑪代的盟友消滅了巴比倫。

         軍長（tiphsar ）。可能源於亞述語tupsharru （“書版刻寫人”，“抄寫員”）。在古代近東，“抄寫員”不單指擅長於書寫的人。他們的地位比較顯要，在本節指高級軍官。

         27~32將要入侵巴比倫的列國: 巴比倫雖然是經濟、軍事大國 但其倫理和靈性早已墮落和腐爛(詩38:5) 本文描繪了代神審判巴比倫的列國。參與審判的大多數列國 都是曾經受巴比倫壓制的屬國 這表明 在終極意義上國家的命運亦取決於神。因此 倘若國家要有終極意義上的繁榮昌盛 就首先要正確地建立與神的關係 努力行神的律例(彌6:8;提後2:24-26)。

         27-64  諸國聯盟將在瑪代率領下進攻巴比倫。

 

【耶五十一27　阿拉臘】本節所指的地區是烏拉爾圖，即小亞細亞東部凡湖附近的一大片土地。自從主前九世紀組成王國以來，亞述和巴比倫的記錄一直提及此地，到六世紀為止。烏拉爾圖和亞述發生衝突的原因，是因為他們試圖往西南擴張，向地中海拓展貿易。

　　在王國的早期，烏拉爾圖人建築了很多城市，遠在希臘也可以買到他們製造的貨品。這王國最後在主前五八五年，於一次橫掃他們領土的戰役中，亡在瑪代西古提聯軍的手下。他們的領土終於成為波斯帝國的一部分。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一27　米尼】這個被耶和華召來懲罰巴比倫的國民，是西亞洲北部烏米亞湖南面，夾在滿懷擴張領土和經濟野心的烏拉爾圖和亞述之間的曼內阿人（Manneans）。從主前八世紀初葉開始，亞述文獻已經提到他們。由於主前六○五年迦基米施之役時他們是亞述的盟友，其領土為瑪代所得，最後終於被波斯併吞。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一27　亞實基拿】從撒珥根二世年間開始，亞述年表都將亞實基拿稱為伊什庫紮（Ishkuza）。希羅多德和西古提人亦有提及他們。主前八世紀時，他們住在今伊朗西北部黑海和裡海一帶。

　　本節所列的三國之中，這些騎馬的牧民大概是主前六世紀時，最能夠對巴比倫構成威脅的一個。巴比倫和波斯文獻將他們描述為勇猛，有時甚至野蠻的戰士。他們有時與強國結盟，但頗多時候也會以之為劫掠物件。

　　挖掘其古墓的結果顯示，他們與古代近東和希臘文化有廣泛接觸，亦有土產的藝術風格，稱為「動物風格」（animal style）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一28】「使列國和瑪代君王，與省長和副省長，並他們所管全地之人，都預備攻擊他。」

  〔暫編註解〕瑪代君王: 當時 瑪代位於巴比倫帝國的東北部 是僅次於巴比倫的大帝國。瑪代原來是一個小國家 後與Cimmerians和Scythians締結聯盟而擴大勢力 最終與巴比倫的拿布波拉撒(B.C.626-605)結盟而擊敗了亞述(B.C.612)。自此之後 瑪代就成為巴比倫嚴加防犯的國家(賽13:17 18)。瑪代在擴張領土的時候 佔領了許多屬國 耶利米便使用了“君王”的複數 以表現瑪代的強盛。但是最後一個君王Astyages 卻被在以攔稱霸的古列所擊敗(B.C.549) 淪為了波斯的附屬國。B.C.539 波斯王古列佔領巴比倫 在巴勒斯坦建立了強大的統一帝國。

       瑪代。見11節注釋。

     省長和副省長。見23節注釋。

 

【耶五十一29】「地必震動而瘠苦；因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了，使巴比倫之地荒涼，無人居住。」

  〔暫編註解〕「瘠苦」：原指痛苦中翻滾。

 

【耶五十一30】「巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中。他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了。」

  〔暫編註解〕止息爭戰。楔形文字關於巴比倫陷落的記載和聖經的記錄，都說明巴比倫對瑪代波斯的進攻沒有進行認真的抵抗。在所謂《拿波尼度編年史》的楔形文獻中，僅記錄了一次真正的戰鬥，是在底格裡斯河邊的奧皮斯展開的。該地在巴比倫城以北約115英里處。另一份被稱為居魯士紀念柱的楔形文獻說：“巴比倫之神米羅達使他不戰而勝，進入屬於他的巴比倫”（ J.B.普裡查德《古代近東史》，315頁）。還說明統帥進攻的居魯士可能與城裡的馬杜克祭司有過接觸。他們非常厭惡拿波尼度的統治。所以巴比倫城的陷落，內部的背叛起了一定的作用。

       聖經中的記載描繪出伯沙撒王在宴會中酒醉的那個晚上，巴比倫城被攻佔了（但5；見耶50:43）。

     堅壘。巴比倫城的防禦極其堅固。考古挖掘發現，該城的四周是由很長的雙層外牆圍住。牆底總寬度約為100英尺。外城裡有護城河，通過幼發拉底河的部分改道而成。護城河裡面是一道三層的牆，底部總寬度約為56英尺。在裡面，是保護更為嚴密的皇家城堡。

         希臘歷史學家希羅多德（I.190 191頁）和色諾芬(《居魯士的教育》vii.5.1–36頁)都說，在瑪代波斯人攻城時，巴比倫人躲在城牆裡，以為自己能夠抵禦長期的圍攻。

         有火著起。即入侵的軍隊放火。

 

【耶五十一31】「跑報的要彼此相遇，送信的要互相迎接，報告巴比倫王說：“城的四方被攻取了，」

  〔暫編註解〕巴比倫人著名的送快信制度有助傳達巴比倫的被毀。

       「彼此相遇」：或作「一個接著一個」。巴比倫城防禦森嚴，有兩重城牆（參58注）和無數護城河，這裡是形容城外的駐防接二連三失陷，報惡信者絡繹不絕。

     指銳不可擋的巴比倫會驟然滅亡。這是突發事件 既難以預料又極其嚴重。在這一點上 他與約伯所受的試煉很相似(伯1:13-19) 但其結果卻相差甚遠(伯42:12-17;但5:30)。亦即 巴比倫遭到了徹底的毀滅 而約伯卻得到了豐盛的祝福。為要預備突如其來的審判 聖徒要效法那聰明的五個童女(太25:1-13;路12:35 36) 在日常生活中積極預備末後的日子(太24:44;可13:35)。不論是在歷史上 還是對個人而言 末世意識會説明我們正確地認識神的護理 也是合乎聖經的生活態度(太24 25章)。

         31 32節描寫王的臣僕在意識到攻城者已經侵入他們認為堅不可摧的城市時，陷入一片混亂。

 

【耶五十一32】「渡口被佔據了，葦塘被火燒了，兵丁也驚慌了。”」

  〔暫編註解〕“葦塘”。沼澤地，用火燒以防難民在那裏藏匿。

       用火焚燒葦塘是要防止逃生者在沼澤之地匿藏。

     渡口: 巴比倫的首都以底格裡斯河和幼發拉底河作為防禦線 “渡口”被奪暗示著此防禦線已崩潰。 葦塘: 為護衛首都的第二防禦線 有利於設下埋伏 殲滅渡河的敵軍。被燒毀的葦塘意味著攻破了巴比倫的最後防禦線。

         參書2:7；士3:28。希羅多德和色諾芬（見耶51：30“堅壘”的注釋）曾記錄侵略者通過使流經城內的河水改道，得以進入城中，因為原河床足以容納大軍進城。

 

【耶五十一32　渡口被佔據】溪河可供涉渡之處在軍事上是必爭之地（見：士三28，十二5）。渡口一旦被敵方控制，通訊便被截斷，行軍便不能走最直接的路線，也不能從側翼進攻敵軍。

　　巴比倫淪陷前幾個星期，波斯攻取奧皮斯之時，底格裡斯河的主要渡口之一亦落入他們手中。幾日後，他們又攻取了幼發拉底河畔的西帕爾。波斯控制了這兩個城市，便能有效地截斷底格裡斯、幼發拉底二河一切順流而下的補給。

　　對於巴比倫城的人來說，知道自己日漸孤立，不能與盟友和供應他們食物、原料的城鎮聯絡，必然令他們軍心大亂。可與這報告參較的，是主前五九八年尼布甲尼撒攻打猶大時，拉吉書函中所記載與日俱增的壞消息。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一32　葦塘被火燒】除了城牆系統、城樓，和其他一般的城防設施以外，巴比倫城尚有好幾個專門用來耽延或防止敵軍行進的壕溝和池塘。這些池塘的裡面或周圍都有稠密的蘆葦叢。這些葦叢若被縱火，城中居民的恐懼感便會大增。

　　濃煙會掩護敵軍的調動，並令下風的人難以呼吸。放火又能將巴比倫人安置的哨兵和前衛部隊，從這些城防溝池的隱蔽之處趕出來。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一33】「萬軍之耶和華以色列的　神如此說：“巴比倫城（“城”原文作“女子”）好像踹穀的禾場。再過片時，收割他的時候就到了。”」

  〔暫編註解〕「踹穀的禾場」：農人在收割前田邊土地鏟平作為打谷和揚穀的地方，這裡是比喻巴比倫將被夷為平地。

       踹穀的禾場: 本文將巴比倫比喻為禾場 只有在踹穀之際人們才會使用禾場 因此每年有9-10個月的時間 禾場都處在閒置狀態。這是為了強調 巴比倫雖說安然度過了這9-10個月 但不久之後就會受到審判。這也強調了巴比倫必然會遭到審判 就如一年必會踹一次谷一樣(哈2:3;該2:6 7)。

         收割。敵人劫掠巴比倫時，收割了她的莊稼（見賽17:5；參珥3:13）

     33~40神垂聽選民的祈求:本文的內容是神將根據以色列的控訴而審判巴比倫。耶利米之所以預言神必垂聽選民的呼求。是為了使百姓認識到 神不會漠視所愛之人的不幸。現今的世界充斥著不敬虔之人 很多時候遭受苦難的是義人。這並非神任由義人受苦難 神允許這些 是為了使聖徒成聖 也是為了在歷史中成就神的旨意。因此 置身苦難之中的聖徒 當從耶利米的預言中得到莫大的安慰<伯 緒論 認識神義論>。

 

【耶五十一34】「以色列人說：“巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿。他像大魚將我吞下，用我的美物充滿他的肚腹，又將我趕出去。”」

  〔暫編註解〕「壓碎」：原文可作「吞噬」。這裡形容巴比倫對待以色列如貪食者或巨大的海怪將食物全送入肚腹中。

       「趕出去」：指將食物吐出來；或指飯後將空的碗碟沖洗乾淨。

     大魚（tannin） 。可能指巴比倫語中sirrush ，一種想像中的龍狀生物，專門奉獻給馬杜克神的。在裝飾巴比倫伊師塔大門的釉磚上，有成百上千這種動物的浮雕。

         趕出去。可能源於希伯來詞nadach （“推開”）或duach （“沖掉”）。兩種意思都對。

 

【耶五十一35】「錫安的居民要說：“巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給他。”耶路撒冷人要說：“願流我們血的罪，歸到迦勒底的居民。”」

 

【耶五十一36】「所以耶和華如此說：“我必為你伸冤，為你報仇，我必使巴比倫的海枯竭，使他的泉源乾涸。」

  〔暫編註解〕“巴比倫的海”。在底格裡斯和幼發拉底兩河中間，象海一樣的平原，其上有運河交錯。乾涸的影響可見於第五十章16節。

       「海」、「泉源」：兩河流域間的平原有無數河川、運河交織而成，使巴比倫宛如建立在「眾水之上」（參13），這些運河戰時也可作為軍事上的防禦（參50:38注）。

     為你伸冤……報仇: 在我們祈求以先 神就知道我們的需求(太6:8) 但是他喜悅聖徒獻上迫切的禱告(弗6:18)。本節也聯繫了神的作工與人的祈求 從而強調了禱告的必要性<王下19:15 禱告的要素和形態>。神要聽以色列的訴訟 應許要藉著海和泉源枯竭乾涸 來向巴比倫報仇。幼發拉底河是巴比倫的防禦線 它的乾涸使他們的期待毀於一旦。

         海（yam ）。有時指河（見賽19:5；在鴻3:8中，yam指尼羅河）。先知這樣理解，可能是因為巴比倫擁有河流和運河的龐大體系（見耶50:12 38注釋）。

         耶利米在這裡可能指幼發拉底河的改道，使瑪代波斯軍隊得以進入巴比倫（見32節注釋）。有趣的是，幼發拉底河在古時曾流經巴比倫城中心，使那裡成為商業的中心，如今卻在巴比倫廢墟以西的一段距離處有了新的河道，而原來市中心跨越幼發拉底河的大橋橋墩，卻仍留在旱地之上，儘管這可能不是本段預言的本意。

 

【耶五十一37】「巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。」

  〔暫編註解〕成為亂堆。見耶50:13注釋。

     野狗（tannim ）。見耶49:33注釋。

 

【耶五十一38】「他們要像少壯獅子咆哮，像小獅子吼叫。」

  〔暫編註解〕38-40  形容巴比倫為饑餓的獅子，飲醉了毒酒，被人宰殺。

 

【耶五十一39】「他們火熱的時候，我必為他們設擺酒席，使他們沉醉，好叫他們快樂，睡了長覺，永不醒起。這是耶和華說的。」

  〔暫編註解〕「火熱」：指食欲被激發。

       他們火熱的時候……永不醒起: 耶利米聯想到捕獵的獅子看到食物就嘶吼的情形 預言神的審判將會在被喻為獅子的巴比倫 達到欲望的高潮之時臨到他們。審判將會突如其來地臨到惡人 且會極其嚴重 並且沒有任何勢力可以阻攔神的計畫(約12:30 31;來2:14)。酒席: 參見但5:30。

     火熱。可能指在巴比倫陷落之時，國家的領袖們都在飲酒狂歡（見但5章）。希羅多德(I.191)說：“巴比倫市區的範圍極大，所以當邊緣地帶被攻佔時，住在市中心的巴比倫人竟渾然不知（因為他們正在舉行宴會）。他們正在跳舞娛樂，直到獲得確鑿的消息。巴比倫就這樣被攻取了”（亨利·卡裡譯）。

         快樂。先知用諷刺的語氣描繪巴比倫人在毀滅之夜醉酒狂歡的場景。

         永（`olam ）。既可表示永恆，也可表示一段特定的時期（見出21:6注釋）。巴比倫人在沉醉之中被殺，“睡了長覺”。“永不醒起”指他們像醉漢一樣，在酒精的影響消失以前不會醒過來。由於在一千年（啟20:5）結束的時候，所有的惡人都將復活，耶51:39中的“永”（`olam ）是有一定期限的。

 

【耶五十一40】「我必使他們像羊羔，像公綿羊和公山羊，下到宰殺之地。”」

  〔暫編註解〕羊羔……公錦羊和山羊: 指所有巴比倫人。

     羊羔、公綿羊和公山羊可能指巴比倫人的各個階層。“公山羊”代表領袖（見賽34:6；結39:18）。

 

【耶五十一41】「“示沙克（就是“巴比倫”）何竟被攻取？天下所稱讚的何竟被佔據？巴比倫在列國中何竟變為荒場？」

         「示沙克」；這是希伯來文的一種特殊寫法，用了和「巴比倫」原字母對稱的倒數母來替換，為被擄至巴比倫的猶太人中所使用的暗語。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕“示沙克”：為被擄的猶太人稱呼巴比倫的代號，象五十一1用“立加米”稱呼迦勒底人一樣。將與希伯來文“巴比倫”一字原字母對稱的倒數字來替換。暗號有時有意義。

       “示沙克”。一個含義模糊的術語，指巴比倫（二五26）。

     「示沙克」；這是希伯來文的一種特殊寫法，用了和「巴比倫」原字母對稱的倒數母來替換，為被擄至巴比倫的猶太人中所使用的暗語。

         示沙克: 是巴比倫的另外一個名字 本書共出現2次(25:26)。

         有人認為示沙克是另一個代碼（見第1節；耶25:26注釋）。

         41~44耶利米為將要滅亡的巴比倫所作的哀歌:哀歌通常是在悲劇發生之後所唱的。但是 耶利米卻是在巴比倫尚未滅亡之前唱了哀歌。這是為了:①強調自己的預言必得成就 ;②有些人被假先知所迷惑 認為向巴比倫投降並非神的旨意 耶利米要藉著本文勸勉他們要歸降巴比倫。因為巴比倫所加諸猶大百姓的痛苦 並不是為要永遠毀滅他們 乃是藉以暫時懲戒他們 為信仰的恢復提供機會(約16:33)。

 

【耶五十一42】「海水漲起，漫過巴比倫，他被許多海浪遮蓋。」

  〔暫編註解〕“海水……海浪”。即好象洪水湧來的波斯軍隊。

       「許多」：原文可作「呼嘯」，指波濤洶湧的景象。

     海水: 指入侵巴比倫的瑪代—波斯聯軍。許多海浪: 意指瑪代——波斯聯軍絲毫不會猶豫或懼怕 迅捷無比地攻向巴比倫。這也可以說是 末後的日子撒但被神所殲滅的情形(啟20:13 14;21:8)。

         在被稱為居魯士紀念柱的泥柱的楔形文獻裡，有著與之驚人相似的描述。這份親波斯的記錄在描寫征服巴比倫的時候，說居魯士的軍隊向巴比倫前進：“他的浩蕩大軍猶如河水，緩緩前進，收起武器”（J.B.普裡查德《古代近東史》，315頁） 。

 

【耶五十一43】「他的城邑，變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。」

  〔暫編註解〕荒場。見耶50:12 13注釋。

 

【耶五十一44】「我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裡。巴比倫的城牆也必坍塌了。」

  〔暫編註解〕“彼勒”：巴比倫的神。

       “彼勒”。參看第五十章2節的腳註。

     「彼勒」：參50:2注。

         彼勒: 意指“命運”。它是太陽神 是巴比倫三大神祗之一。巴比倫人相信阿努(Anu)統治天上世界 彼勒管轄天空與地面 伊阿(Ea)則管轄地底下的水世界。他們主要是在太陽升起的早晨拜偶像 給彼勒獻大祭。

         彼勒。見耶50:2注釋。

         所吞的。各族的百姓和掠物都曾被擄到巴比倫。波斯人掌權以後，承諾讓被擄的百姓和他們的神像回去。在上述（42節）的文獻中，居魯士說：“遠至阿舒爾，蘇薩，阿加德和埃什南納地區，贊班（Zamban），米特納（Me-Turnu），德爾（Der）等城市，以及古蒂人的地區。我把神像歸還底格裡斯河對岸的這些聖城。其中的聖所已長久淪為廢墟。這些神像原來安放在裡面，且為它們建造了永久的聖所。我還召集他們（以前的）居民，把他們的住宅還給他們。我根據偉大之主馬杜克的命令，把拿波尼度冒著眾神之主憤怒，帶到巴比倫的所有蘇美爾和阿卡德的神像，完好無損地重新安放在原來的神廟中，就是讓他們高興的地方”（J.B.普裡查德《古代近東史》316頁）。

         城牆。見耶50:15。

 

【耶五十一45】「“我的民哪，你們要從其中出去，各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。」

  〔暫編註解〕45~53對以色列的勸勉:本文勸勉以色列要速速逃離“啟開的墳墓”巴比倫。此勸勉之言是在B.C.593所宣告的 亦即在第二次被擄(B.C.597)之後 第三次被擄(B.C.586)前夕。由此可知 耶利米勸勉的目的是使百姓認識到:①神是以色列的救主;②神必然會向巴比倫報仇 無須懼怕向他們投降(45-49節);③即使被擄到巴比倫 也要擁有得救的盼望(50-53節)。此勸勉與耶穌對聖徒的勸勉(太24:3-13)一脈相通 “惟有忍耐到底的必然得救”(太10:22)。

 

【耶五十一46】「你們不要心驚膽怯，也不要因境內所聽見的風聲懼怕，因為這年有風聲傳來，那年也有風聲傳來，境內有強暴的事，官長攻擊官長。」

  〔暫編註解〕「心驚膽怯」：原文作「喪膽」，選民可能因巴比倫雖屢受內憂外患的威脅依然穩如泰山，便對先知有關巴比倫淪亡的預言失去信心。

       因境內所聽見的風聲: 意指猶大尚未得到釋放之前 發生在巴比倫境內的叛逆和革命 這也象徵基督再臨之前的戰爭和騷亂(太24:6;可13:7;路21:9)。這種戰爭和騷亂 對巴比倫而言是痛苦(47節) 對猶大而言是得救的徵兆。因為隱藏在戰爭和騷亂之後的主宰是神 神在藉著這些掌管歷史 而毀滅偶像。這些風聲以色列百姓只須單單依靠耶和華的應許(11:4) 把被擄的時間視作悔改的機會。

     有證據表明，耶利米的時代結束不久，從尼布甲尼撒的逝世，到巴比倫帝國的傾覆之間，國內外發生了很大的動盪。本節反映了面對自己國家的四分五裂，另一個富有活力的新勢力正在崛起，即將登上世界霸主的地位，許多巴比倫人所懷的恐懼心理。在人類的全部歷史中，平民素來是邪惡統治者陰謀與戰爭最嚴重的受害者。神的子民在這樣的災難面前，既不要軟弱，也不要害怕。

 

【耶五十一47】「“日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。他全地必然抱愧，他被殺的人必在其中僕倒。」

  〔暫編註解〕雕刻的偶像。見52節注釋。

 

【耶五十一48】「那時，天地和其中所有的，必因巴比倫歡呼；因為行毀滅的要從北方來到他那裡。這是耶和華說的。」

  〔暫編註解〕歡呼。參賽44:23，用詩歌的語言呼籲大自然歡呼以色列的得救。

     北方。見耶1:14注釋。雖然波斯的征服者居魯士實際上是來自伊朗西部的。他來到巴比倫時所統帥的，是延伸到美索不達米亞北部的原瑪代大帝國的部隊。他軍隊中許多民族的兵員是來自北方的。

 

【耶五十一49】「巴比倫怎樣使以色列被殺的人僕倒，照樣，他全地被殺的人也必在巴比倫僕倒。”」

  〔暫編註解〕應作「全地被殺的人怎樣樣因巴比倫僕倒，照樣巴比倫必因以色列被殺的人僕倒」。

     本節原文有好幾種譯法，依據對其中各分句之間關係的理解。英文ASV版旁注譯為：“殺害以色列人的巴比倫將會僕倒。全地被殺的人也必在巴比倫僕倒。”英文RSV版為“巴比倫必因以色列被殺的人僕倒，正如她使全地被殺的人僕倒。”

 

【耶五十一50】「你們躲避刀劍的要快走，不要站住。要在遠方紀念耶和華，心中追想耶路撒冷。」

  〔暫編註解〕「遠方」：指巴比倫離耶路撒冷的聖殿甚遠。

       「記念」：包括倚靠神，認同祂的計劃及履行祂的心意。

     躲避刀劍的: 指倖免於難的猶大人。耶利米勸勉這些人“要在遠方紀念耶和華 心中追想耶路撒冷”。這暗示 巴比倫並不是猶大永恆的安息之所 就如這世界並非我們永遠的安身之處一樣(來13:13-15)。

         耶利米的信息強調猶太人必須牢記，一有機會，他們就得返回巴勒斯坦。這條吩咐的重要性可以從以下的事實中看出來。若干年後，當居魯士和他的繼位者真的允許盼望回國的猶太人回去的時候，只有一部分人響應召喚。儘管在耶利米時代，流亡的以色列人渴望回家，但經過了兩三代人，到了神指定被擄的七十年（耶29:10）結束時，以色列人已經在巴比倫定居下來了，也積攢了一點財富，所以大多數人都不肯回到巴勒斯坦山區城市和鄉村的廢墟中去。

 

【耶五十一51】「我們聽見辱駡就蒙羞，滿面慚愧，因為外邦人進入耶和華殿的聖所。」

  〔暫編註解〕“外邦人進入”。指尼布甲尼撒在主前586年褻瀆聖殿。

       自古以來 耶路撒冷就被認為是百攻不破的要塞 但是如今卻被外邦人所玷污(7:12-15)。要在心中追想耶路撒冷 是指要放下一切世俗的、可見的期待 惟獨懷著對拯救者屬靈的盼望 銘記耶路撒冷成為廢墟的原因 以悔改的心志度過每一天。

 

【耶五十一52】「耶和華說：“日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像，通國受傷的人必唉哼。」

  〔暫編註解〕日子將到: 強調只要被擄的猶大人 在被擄之地心存悔改而恢復信仰 神便會拯救他們。這就暗示被擄的猶大人 要珍惜與神所立的約 持守忍耐到最後得到恢復的日子(太24:13)。

     巴比倫人曾因耶和華的聖殿被毀而嘲笑蔑視猶太人。現在他們再也不能這樣做了，因為他們自己的偶像也將被毀滅。

 

【耶五十一53】「巴比倫雖升到天上，雖使他堅固的高處更堅固，還有行毀滅的從我這裡到他那裡。這是耶和華說的。”」

  〔暫編註解〕巴比倫高聳的神廟和華麗的宮殿雖然有雙重的城牆（58節）防衛和鞏固，但也必傾倒。

       「堅固的高處」：指保壘或宮殿。巴比倫以鞏固的防禦措施和宏偉的建設聞名於世。

     可能指巴比倫高大的城牆和矗立在市中心的宏偉殿塔。由於今天只剩下斷壁殘垣，人們無從估算巴比倫城牆在鼎盛時的高度。希羅多德(I.178)說城牆有200肘（約340英尺）高。儘管這無疑是誇張的說法，但也說明城牆一定是非同尋常地高。根據當時的一份楔形文獻記載，巴比倫的殿塔高達300英尺。

 

【耶五十一54】「有哀號的聲音從巴比倫出來；有大毀滅的響聲從迦勒底人之地發出。」

  〔暫編註解〕54~58第六次預言巴比倫滅亡: 本文的焦點是神的報仇(50:15;賽59:18)。巴比倫已陷入向神挑戰 褻瀆神聖等極度的驕傲 倘若他得以繼續存在 而神的百姓以色列繼續遭受逼迫 人們就會懷疑神的公義。實際上 當時大多數人已陷入那種光景 甚至試圖放棄對耶和華的信仰。關於巴比倫的滅亡和耶路撒冷的恢復 耶利米曾各自預言了五次 但猶大百姓依然沒有全然依賴神 在不信中遭受了巴比倫的侵略。耶利米的關於神必報仇的預言 起到了解除百姓的疑問和懷疑的作用。尤其 這更加強化了宣告此預言的目的 亦即 勸勉他們要向巴比倫投降和對歸還的盼望。

 

【耶五十一55】「因耶和華使巴比倫變為荒場，使其中的大聲滅絕。仇敵仿佛眾水波浪砰訇，響聲已經發出。」

  〔暫編註解〕大聲: 比喻巴比倫已陶醉在驕傲和享樂之中。詩篇以“萬民謀算虛妄的事”來比喻了這一點(詩2:1)。

       大聲。可能指巴比倫眾多人口的喧鬧聲，或者指巴比倫吹噓自己榮耀時發出權威的聲音。

     眾水波浪（gallehem ）。可能不是指巴比倫人，而是指進攻的軍隊。

 

【耶五十一56】「這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了，因為耶和華是施行報應的　神，必定施行報應。」

  〔暫編註解〕報應: 此單詞正確地概括了臨到巴比倫的審判性質。報應可以大致分為兩種 第一種是積極意義上的補償(Reward) 第二種是消極意義上的懲罰(Punishment)。在本節 “報應”具有“懲罰”之意。這就表明 人若沒有犯罪 神就不會加以懲罰;與此相反 人若犯了罪神就必然不會放過 因為他是公義之神。

     耶和華是施行報應的神。或“施行報應的神是耶和華”。

 

【耶五十一57】「君王，名為萬軍之耶和華的說：“我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長和勇士都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起。」

  〔暫編註解〕首領。這裡列舉了巴比倫的各級官員（見第23節注釋）。

     睡了長覺。見39節注釋。

 

【耶五十一58】「“萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒，他高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空，列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。”」

  〔暫編註解〕「寬闊的城牆」：巴比倫有兩重城牆，外層厚三點七公尺（十二英尺），內層厚六點四公尺（廿一英尺），兩層之間相隔六點四公尺（廿一英尺）。

       「眾民所勞碌的」：巴比倫的建設是被擄至該處的群眾用血汗建成的，但他們勞碌的成果卻要付諸一炬。

     寬闊的城牆: 寬約12米;高大的城門: 高約62米(Keil and Delitzsch) 其規模可稱霸世界。然而 這一切都只不過是為了避免神的審判所採取的人為的防禦手段。它們的全然傾倒 強調人的任何努力和智慧都無法阻擋神的審判。

         寬闊的城牆。見耶50:15；見51:30 53注釋。

         高大的城門。根據巴比倫楔形文字記載，巴比倫自恃有八個主門，還有若干較小的門。另一份記錄尼布甲尼撒事蹟的楔形文字（所謂的《東印度王室銘文》）說，城門的門扇是用香柏木做的，上麵包著銅。在巴比倫的廢墟裡所發現的遺跡中，最引人注目的是北牆上的伊師塔大門，門下是城市的一條主要道路。門上光亮的瓷磚上雕著與實物一樣大小的公牛（獻給阿達德神的）和沙拉什（“sirrush”，神話中的龍狀怪獸，獻給馬杜克的）。這些黃白相間的雕像刻在藍色的背景上。在這道大門上，至少雕有575個這樣的動物形像。

         眾民所勞碌的必致虛空，列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。參哈2:13。

 

【耶五十一58　城牆傾倒、城門被火焚燒】古代城市的主要城防設施是城牆和設防的城門地區。巴比倫的防禦系統包括兩堵圍繞全城的城牆。內牆的厚度是二十一呎，外郭則超過十二呎。考古學家至今未能挖掘到外郭的城門，內牆則建有九個巨大的城門，每個都以神祇為名。

　　伊施他爾門已經出土修復，現存于柏林博物館（Berlin Museum）。這門有獅子和龍的裝飾，古城的宏偉可以想見。城牆和城門都是以石塊和泥磚建成。但城門有些門室必須使用木材作為梁木和鷹架，以便調配士兵。石頭若被火燒，就會碎裂崩潰（見：士九42∼49）。

　　城牆被攻破並有系統地傾倒，城門變為廢墟之後，這城的實際力量和象徵能力都會消失得無影無蹤。但被波斯征服時，這城不戰而降，巴比倫人和平地接受波斯大軍的統治（見五十43的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【耶五十一59】「猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去的時候，瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去（西萊雅是王宮的大臣），先知耶利米有話吩咐他。」

  〔暫編註解〕西萊雅是耶利米的書記巴錄的兄弟（三十二12）；與三十六26；四十8；五十二24∼27的“西萊雅”不同。

       “西萊雅”。巴錄的兄弟（比較三二12），跟第三十六章26節、四十章8節和五十二章24至27節的西萊雅不同。“王宮的大臣”。即軍需官，在軍隊停下來紮營時負責一切安排的官員。耶利米勸百姓服從巴比倫的時候（比較二七1∼15），他也預言巴比倫最終的毀滅。西萊雅把書卷拋進幼發拉底河，象徵巴比倫的毀滅（五一63 64）。

     西底家上巴比倫可能為了使尼布甲尼撒王釋疑 （ 參27章 29章注），保證他自己對巴比倫的忠誠，並奉上定期的貢物。隨行的西萊雅是巴錄的兄弟， 但與 36:26; 40:8; 52:24的西萊雅非同一人。

         西萊雅: 是巴錄的弟弟(keil) 也是西底家王的侍從長。巴比倫王因西底家的背叛(27:12-22)大為惱火 王與西萊雅一同去巴比倫 就是為了與巴比倫王重新和好(J.Calvin)。

         尼利亞的兒子。西萊雅顯然是耶利米的秘書兼助手巴錄的兄弟（見耶32:12）。耶利米把信息交給西萊雅，無疑是交給了一位可靠而同情他的朋友手中。

         與王（西底家）同去。鑒於西部地區的動盪可能會釀成對巴比倫的叛亂，有理由相信尼布甲尼撒這時把屬國的君主召集到首都，是要讓他們重新宣誓效忠他。

         儘管沒有證據，我們是否可以推測，猶大國王造訪巴比倫，可能是為了參加杜拉平原上的尼布甲尼撒巨像的奉獻禮（見但3:1）。當然這只是一種假設。

         第四年。即西元前594年或593年。這段預言是耶利米在與假先知哈拿尼雅較量的的那一年發佈的。

         大臣（sar menuchah ）。“休息之地的首領”，可能指軍需官，即負責為國王的出行安排住處的官員。基於menuchah 有時是戰爭的反義詞“平安”（王上8:56；代上22:9），也有人認為西萊雅可能是猶大和平組織的領袖，在一定的程度上受巴比倫人的喜歡。

        59~64為巴比倫將要滅亡的預言下結論:最後 耶利米通過象徵性行為 向相信巴比倫將要滅亡的猶大百姓 強調此預言必然會成就。神之所以如此耐心地向巴比倫宣告審判 是為了使以色列百姓通過外邦所受到的審判 認識到敬畏神的重要性(申10:12)。

 

【耶五十一60】「耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，就是論到巴比倫的一切話寫在書上。」

  〔暫編註解〕書: 本文沒有提到巴錄 由此來看 這可能是耶利米親手記錄的。但此書並非指耶利米的全部預言(36:4) 而是指關於巴比倫之滅亡的預言(M.Henry)。

     預言書扔進幼發拉底河以後，預言的記錄並沒有損失。可見這本書不是預言的唯一抄本。先知或他的秘書巴錄可能把針對巴比倫的預言另抄了一份，在有機會送到巴比倫的時候交給西萊雅。

 

【耶五十一61】「耶利米對西萊雅說：“你到了巴比倫務要念這書上的話。”」

 

【耶五十一62】「又說：“耶和華啊，你曾論到這地方說：要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這裡居住的，必永遠荒涼。」

  〔暫編註解〕見耶50:12 13注釋。

 

【耶五十一63】「你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在幼發拉底河中，」

  〔暫編註解〕把一塊石頭拴在書上……扔在: 這是意指巴比倫將永遠滅亡的象徵性行為。這種象徵行為是耶利米傳達啟示的獨特方法 主要有腐爛的麻布(13:1-11) 獨身生活(16:1-9) 窯匠和泥土(18:1-8) 被打碎的瓦瓶(19:1-13) 繩索和軛(27:1-2) 買亞拿突之地(32:6-44)等。

     耶利米經常用表演的方式來傳達他的預言（見耶13:1-11；19:1-13；27:2 3；43:9 10）。

 

【耶五十一64】「說：‘巴比倫因耶和華所要降與他的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。’”耶利米的話到此為止。」

  〔暫編註解〕下半節為編輯者所作的註釋。

       巴比倫……如此沉下去 不再興起: 是上文的象徵性行為(63節)所具有的意義。這表明巴比倫將永遠也不能走出滅亡 就像只要幼發拉底河不乾涸 他就不會浮出水面一樣(啟18:21)。

     到此為止。耶利米的預言到這裡結束了。最後一章是敘史性後記（見耶52:1）。

 

【思想問題（第51章）】

 １　本章如何形容巴比倫素來的身分與條件？見7 13 20 25 41 53 57-58節。巴比倫享有最好的條件，但不善利用，結果淪落到萬劫不復的地步。你有否善用神賦予你的恩賜和權力？

 ２　試記下本章直接或間接論及神報應的經節。巴比倫所受的刑罰與他的罪行是否相應？這與神那方面的屬性最有關連？

 ３　15-19節與10:12-16完全同，為何要在此重複記載？本章裡提到那些偶像？這種崇拜有何果效？參44 47 51-52節。

 ４　48節裡，世人因巴比倫淪亡而歡呼。你認為這是否合宜的反應？這和愛敵人是否有衝突？

 ５　本章和上章多次勸告猶大人從巴比倫逃出來。試一一找出，並留意先知這樣做的原因。這和29:4-7衝突？另參25:11-14; 29:10。上述這些經文對基督徒的處世態度有什麽提示？

 ６　西萊雅既是猶大王宮的大臣，這次又是與西底家王同去巴比倫，他若遵照耶利米的指示行事，會引來什麽不利後果？從本章的敘述看來，西萊雅似乎聽命行事。這對他的為人有何提示？西萊雅的兄弟是誰？參32:12。由此看來，他們出身的家庭可能是怎樣的？

 ７　把石頭扔進伯拉河是一種象徵行動。試重溫本書提到的象徵行動，它們有那些共通點？

 ８　耶穌在世時，有人覺　活像再版的耶利米（見太14:13-14）。你認為他們二人之間有什麽相似之處？這有否增進你對耶穌的認識？

 ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․