耶利米哀歌第四章註解
壹、內容綱要
【因神的公義必追討罪惡而哀歌】
一、聖城被圍，聖民哀鴻遍地，情況今非昔比(1~10節)
二、聖城和聖民遭禍，乃因惹神發怒(11~16節)
三、猶大國亡國後，百姓流離失所的痛苦(17~20節)
四、預言猶大國必會復興，幸災樂禍的以東必遭報應(21~22節)
貳、逐節詳解
【哀四1】「黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。」
〔呂振中譯〕「怎麼啦！金子竟然失光阿！黃金竟然變質阿！聖石頭竟倒在各街頭阿！」
〔原文字義〕「黃金」金子；「失光」昏暗，變黑暗；「純」好的，令人愉悅的；「金」純金；「變色」改變，更改；「市」街道；「口」頭，前面。
〔文意註解〕「黃金何其失光！純金何其變色！」意指聖殿內包金的器物黯然失色；轉喻聖民或聖城失去了往日高貴的光彩，而被外邦人鄙視、蹂躪。
「聖所的石頭倒在各市口上」意指那些原本被分別為聖用於建造聖殿的石頭，被拆毀棄置於各街頭的污泥和殘垣中，任人踐踏；轉喻聖民中的貴冑和祭司階級，被貶為卑賤的凡民，流落各街頭，歷盡滄桑。
〔話中之光〕(一)人生變化多端，今非昔比，往事不堪回首；所以應當趁著黃金年日的少年時期，紀念造我們的主(傳十二1)，追求公義、信德、仁愛、和平(提後二22)。
(二)在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事(提後二20~21)。
【哀四2】「錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶？」
〔呂振中譯〕「錫安的兒女很寶貴，可與鍊淨的金評價，怎麼竟被算為瓦缾，窯匠之手所作的阿！」
〔原文字義〕「寶貴」珍貴的，貴重的；「子」兒子，子女；「精金」純金；「算為」被視為，被認為；「瓦」陶器，陶器碎片；「瓶」(陶製的)瓶罐。
〔文意註解〕「錫安寶貴的眾子好比精金」本句按原文可以另譯作：「錫安的眾子與同等重量的精金一樣貴重。」意指神的眾兒女在神眼中如同精金一樣的寶貴(參彼前一7)。
「現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶」現今竟淪為卑賤的瓦器(參羅九21)。
〔話中之光〕(一)信徒按肉身說，原與世人一樣是卑賤的瓦器，但我們所不同的乃是：「有這寶貝放在瓦器裡」(林後四7)，我們裡面有神的生命如同寶貴的精金。
(二)人生在世的價值，全在於我們是隨從自己的情慾度日呢？或是隨從神的旨意度餘下的光陰呢(參彼前四2)？
【哀四3】「野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。」
〔呂振中譯〕「野狗尚且把奶頭給崽子喫奶，我的眾民〔原文：我人民的女子〕倒殘忍，像曠野的鴕鳥一樣阿！」
〔原文字義〕「野狗」怪獸；「奶」乳房；「乳哺」哺乳，餵奶；「子」幼獸；「殘忍」兇猛的。
〔文意註解〕「野狗尚且把奶乳哺其子」意指兇殘的野獸尚且懂得乳養親生的幼獸。
「我民的婦人倒成為殘忍」意指猶太婦人在聖城被敵人長期圍城而陷入飢荒時，竟然殘忍到分食兒女的情景(參10節；王下六29)。
「好像曠野的鴕鳥一般」古時人們認為鴕鳥產蛋於沙中，稍加掩埋後隨即離開的作法是冷酷無情的(參伯三十九13~16)。
〔話中之光〕(一)「虎毒不食子」，從動物的本性便可看出神創造的奇妙，神的慈心愛意充滿在自然界中，只要稍加觀察就可以曉得有神(參羅一20)。
(二)神的兒女若是墮落到為求自保，而出賣信徒，或是相咬相吞(加五15)、嫉妒紛爭(雅三16)，便真的禽獸不如了。
【哀四4】「吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。」
〔呂振中譯〕「喫奶孩子的舌頭因乾渴而貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。」
〔原文字義〕「乾渴」口渴；「貼」附著，黏住；「上膛」上顎；「餅」麵包，食物；「擘給」攤開，陳列。
〔文意註解〕「吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛」形容飢餓乾渴時的慘狀。
「孩童求餅，無人擘給他們」形容食物短缺的悲慘景象。
〔話中之光〕(一)主對彼得說：「你愛我麼？…你餵養我的小羊」(約二十一15~17)。可見凡是愛主的信徒，應當顧到初信者的靈命需要。
【哀四5】「素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。」
〔呂振中譯〕「那素來喫爽口物的、如今在街上淒涼涼；那素來在朱紅褥子養大的、如今抱着灰堆睡。」
〔原文字義〕「素來」(原文無此字)；「美好食物」精緻的(食物)；「街上」外頭，街頭；「臥」支持，倚靠；「朱紅」鮮紅色；「褥子」(原文無此字)；「躺臥」擁抱；「糞堆」灰燼堆，垃圾堆。
〔文意註解〕「素來吃美好食物的，…素來臥朱紅褥子的」指吃的是珍饈美味，穿的是華麗衣飾，表明富裕人家所過的奢華生活。
「現今在街上變為孤寒，…現今躺臥糞堆」如今卻無家可歸，貧乏淒涼，在垃圾堆旁過日子。
〔話中之光〕(一)好景不常，昨日錦衣玉食，今日窮困潦倒，可見不可貪圖肉身的享受，因為人的生命，不在乎家道豐富(路十二15)。
【哀四6】「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大，所多瑪雖然無人加手於它，還是轉眼之間被傾覆。」
〔呂振中譯〕「都因我眾民〔原文：我人民的女子〕的罪孽比所多瑪的罪還大；雖無懲罰的手旋轉於所多瑪之上〔意難確定〕，它還在一眨眼間就被傾覆。」
〔原文字義〕「眾」罪惡，不公正；「民」女兒；「罪孽」罪惡，不公正；「所多瑪」燃燒的；「加」舞動，扭轉，使痛苦；「轉眼之間」一瞬間；「傾覆」推翻，廢除。
〔文意註解〕「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」所多瑪城以邪惡聞名(參創十八20)，後世逕以城名作為同性戀者的代稱。這裡假借所多瑪來形容猶太人的罪孽重大。
「所多瑪雖然無人加手於它，還是轉眼之間被傾覆」原文意指所多瑪城的傾覆突如其來，城中居民的手還來不及發抖，即被神降火轉瞬燒毀(參創十九章)。
〔話中之光〕(一)同性戀是神所不能容忍的罪惡行為(參羅一26~27)，今日許多教會領袖無視於聖經的警告，竟然包容同性戀者於教會中，將來必會受神懲治。
(二)有一天，當人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。(帖前五3，6)。
【哀四7】「錫安的貴胄素來比雪純淨，比奶更白，他們的身體比紅寶玉（或作“珊瑚”）更紅，像光潤的藍寶石一樣。」
〔呂振中譯〕「錫安貴族素來比雪還純淨，比奶子還皎潔；他們軀體上比紅寶石還紅；其體格〔意難確定〕像藍寶石一樣。」
〔原文字義〕「貴胄」分別為聖的，獻身的；「素來」(原文無此字)；「純淨」潔淨，光亮；「白」閃耀眩目；「身體」骨頭，實質；「紅寶玉」珊瑚；「光潤」擦亮，切割；「藍寶石」天青石。
〔文意註解〕「錫安的貴胄素來比雪純淨，比奶更白」意指耶城中的貴冑素來嬌生慣養，皮膚白淨光亮。
「他們的身體比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣」意指他們的膚色紅潤，外表帥氣引人。
【哀四8】「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」
〔呂振中譯〕「現在他們的面貌比煤炭還黑，以致在街上人都不認識；他們的皮縮攏到骨頭上，枯乾像木頭。」
〔原文字義〕「面貌」形狀，樣式；「黑」變黑，變暗；「緊貼」拉在一起，收縮；「枯乾」枯萎，乾燥；「槁木」木頭，柴。
〔文意註解〕「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識」錫安的貴冑本來養尊處優，膚色潔白(參7節)，現在變成面貌黝黑、憔悴，以致人們無法相認。
「他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木」意指由於飢餓而變得骨瘦如柴，形容枯槁，令人不忍目睹。
【哀四9】「餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。」
〔呂振中譯〕「被刀刺死的比被饑荒害死的好，因為前者雖被刺傷，還可以喫〔傳統：流去〕田間的出產。」
〔原文字義〕「死」刺穿，殺戮；「殺」(原文與「死」同字))；「土產」農產品，水果；「衰弱」戮入，刺穿；「消滅」流出，消瘦。
〔文意註解〕「餓死的不如被刀殺的」意指寧可速死於刀劍之下，而不願再忍受飢荒、瘟疫之苦。
「因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅」本句說明上句「餓死」的原因：田間出產的糧食缺乏，身體因營養不良而漸漸消瘦、衰竭，終致餓死。
〔話中之光〕(一)信徒與其貪生怕死，活著羞辱主名，不如毅然決然為主殉道。
(二)人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話(太四4)。
【哀四10】「慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。」
〔呂振中譯〕「慈心的婦人，親手煮自己生的孩子；當我眾民〔原文：我人民的女子〕遭破毀時，親生孩子做了自己的食品。」
〔原文字義〕「慈心的」有同情心的；「毀滅」破裂，壓碎；「作為食物」吃。
〔文意註解〕「慈心的婦人」指富有同情心的婦人。
「當我眾民被毀滅的時候」指因戰亂缺乏糧食，眾民陷入生死存亡的關頭。
「親手煮自己的兒女作為食物」指母親為求生存，吃自己親生的兒女，這是人間慘劇(參3節註解)。
〔話中之光〕(一)當人們為求自保，而不顧那些無辜、幼小的生命，真是禽獸不如。
(二)我們的信心、盼望、愛心如何，在危機時刻自然顯露無遺；真正關心弟兄姊妹的，寧可犧牲自己，絕不出賣弟兄姊妹。
【哀四11】「耶和華發怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。」
〔呂振中譯〕「永恆主發盡了他的怒火，倒出了他的烈怒；他使火著起於錫安，燒燬了錫安的根基。」
〔原文字義〕「發怒」烈怒，怒氣；「成就」實現，完成；「所定的」(原文無此詞)；「倒出」傾倒，澆；「烈」忿怒；「怒」鼻孔，怒氣；「著起」點燃，燃燒；「燒毀」吞噬。
〔文意註解〕「耶和華發怒成就祂所定的」原文意思是「神全然洩盡祂的忿怒」。
「倒出祂的烈怒」意指傾倒出祂的熊熊怒火(pour out His blazing wrath)。
「他使火著起於錫安，燒燬了錫安的根基」意指聖城全然被火燒毀，甚至連建造的根基也蕩然無存，幾乎沒有重建的可能(參詩十一3)。
〔話中之光〕(一)我們的神是烈火(來十二29)，所以不要自欺，神是輕慢不得的(加六7)，我們若違背那從天上警戒我們的，必要被烈火所傷(參來十二25)。
(二)教會的根基是建造耶穌基督這塊堅固盤石上(參太十六18；林前三11)；惟有持定元首基督，全身靠祂聯絡得合適，就因神大得長進(參西二19)。
【哀四12】「地上的君王和世上的居民，都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」
〔呂振中譯〕「地上的王和世界上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」
〔原文字義〕「地上的」(原文無此詞)；「信」支持，確認；「敵人」對手。
〔文意註解〕「地上的君王和世上的居民」意指舉世之人，無論君王或人民。
「都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」意指聖城的地勢和防禦工事，公認是敵人所無法攻克的。
〔話中之光〕(一)主耶穌說，我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權柄不能勝過她(太十六18)。
【哀四13】「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。」
〔呂振中譯〕「是因為她的神言人的罪，她的祭司的罪孽，就是那些在城中流了義人之血的。」
〔原文字義〕「罪孽」罪惡，不公正；「城中」公正的，公義的；「義人」(原文和「城中」同字)。
〔文意註解〕「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽」意指這樣堅固的城池(參12節)，竟然毀於一旦，原因不在於敵人太強，乃在於宗教領袖假借神意愚弄百姓，惹神發怒，任令敵人攻城得逞(參11節)。
「他們在城中流了義人的血」他們指先知和祭司等宗教領袖；義人指真正奉行神旨意的神僕(參耶二十六20~23；太二十三34~35)。
〔話中之光〕(一)教會中所發生的重大問題，通常不是出於一般平信徒，而是出於傳道人和長老們身上，並且往往多半是邪惡的一方佔了上風。
(二)一般平信徒若不慎思明辨，就會不知不覺地淪為邪惡領袖們的工具，逼迫神的忠僕而不自知，還以為是在為神伸張正義。
【哀四14】「他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」
〔呂振中譯〕「他們眼瞎盲盲、在街上亂走，污染着血；以致素常不當觸着的，如今竟用服裝去觸着了。」
〔原文字義〕「亂走」蹣跚而行，漂泊流離；「玷污」污染，污穢；「摸」伸出，碰觸。
〔文意註解〕「他們在街上如瞎子亂走」意指毫無定向的踉蹌而行，如同瞎子。
「又被血玷污」指衣服沾染了被他們所流義人的血。
「以致人不能摸他們的衣服」被血沾染之物是污穢不潔的(參民三十五33)，不可觸摸。
【哀四15】「人向他們喊著說：“不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！”他們逃走飄流的時候，列國中有人說：“他們不可仍在這裡寄居。”」
〔呂振中譯〕「他們自己喊着說：『躲開！不潔淨，躲開！躲開！不要觸着！』他們既飄蕩〔意難確定〕又流離，人在列國中就說：『他們不可仍在這裏居住哦！』」
〔原文字義〕「躲開」轉變方向；「挨近」伸出，碰觸；「逃走」飛；「飄流」蹣跚而行，漂泊流離。
〔文意註解〕「人向他們喊著說」按原文可有兩種解釋：(1)指眾人向他們喊說；(2)他們自己喊說(呂振中譯文)。
「不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我」這是傳統對待痲瘋病人的方式(參利十三45~46)，如今轉用來對付那些邪惡的宗教領袖，可見不義是會傳染的。
「他們逃走飄流的時候」意指他們被趕離本國，在外邦漂泊寄居的時候。
「列國中有人說：他們不可仍在這裡寄居」意指他們甚至被外邦人唾棄。
〔話中之光〕(一)罔顧真理與公義，欺負、排除異己者(參13節；太二十四48)，是如同大麻瘋病人，乃神人共憤的惡人。
(二)在教會中勾心鬥角、營求私利的人，在外邦人中也必沒有好的見證，反為不信的世人所詬病、鄙視。
【哀四16】「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們。人不重看祭司，也不厚待長老。」
〔呂振中譯〕「永恆主做他們之業分的、主不看他們的面；祭司的臉面、人看不起；也不厚待長老。」
〔原文字義〕「發怒」臉，面；「分散」分開；「眷顧」觀看；「重看」高舉，舉起；「厚待」有恩典，施恩。
〔文意註解〕「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們」指神向他們變臉，將他們驅散，置之不理。
「人不重看祭司，也不厚待長老」指人們向他們變臉，不再尊敬他們。
〔話中之光〕(一)分門結黨、嫉妒紛爭的人，初期可能因臭味相投，彼此結合在一起，但它們的結局必然分而再分，因為神已定意將他們分散。
(二)不守真道的教會領袖，不但神向他們變臉，不再看顧他們，而且平信徒也向他們變臉，不再尊敬他們。
【哀四17】「我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然。我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！」
〔呂振中譯〕「我們的眼還直昏花迷糊，盼着幫助我們的，而盼個空；我們在瞭望台上直瞭望着不能拯救我們、的國。」
〔原文字義〕「仰望」(原文無此字)；「幫助」救援，協助；「失明」消耗，結束；「枉然」白費地；「所盼望的」崗哨，瞭望台；「盼望」守望，(充滿期待)觀看。
〔文意註解〕「我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然」意指原指望盟友前來救援(參耶二十七3)，雖望眼欲穿，卻始終未見一卒一兵出現。
「我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國」意指在瞭望台上所等待的，是埃及派軍前來救援，結果法老所派的軍隊卻半途轉回本國去了(參耶三十七5~7)。
〔話中之光〕(一)信靠人的，必然失望；惟有信靠神的人必不至於羞愧(參賽二十八16)。
(二)萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事(亞四6)。
【哀四18】「仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近，我們的日子滿足，我們的結局來到了。」
〔呂振中譯〕「仇敵像打獵的、追趕我們的腳步，以致我們不敢在我們的廣場上行走；我們的結局臨近了；我們的日子滿了；我們的結局到了。」
〔原文字義〕「追趕」獵取；「腳步」步伐；「像打獵的」(原文無此詞)；「街上」廣場，寬闊或開放的空間；「結局(兩次)」盡頭；「臨近」靠近，接近；「滿足」充滿，成就。
〔文意註解〕「仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走」本句有兩種解釋：(1)回述聖城被攻陷時，敵軍緊追在難民潮之後，誰都不敢離開群眾獨自行走；(2)指巴比倫佔領猶大國之後，立基大利為猶大省長，管理剩下的餘民(參耶四十7)，但巴比倫人可能對他們實施嚴密的監控，緊緊尾隨他們的腳步，以致他們不敢在大庭廣眾前隨意行走。
「我們的結局臨近，我們的日子滿足，我們的結局來到了」本句也有兩種解釋：(1)指猶大國淪亡，大多數猶太人被擄分散外邦各地的日子終於來到；(2)指巴比倫佔領猶大國之後，所立猶大省長基大利被以實瑪利殺害(參耶四十一2)，接手管理的約哈難和眾軍長不聽耶利米的勸告，率眾民投奔埃及，結局卻遭神降禍，無一人存留(參耶四十二7~17)的日子即將來到。
【哀四19】「追趕我們的比空中的鷹更快，他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。」
〔呂振中譯〕「追趕我們的比空中的鷹還快；他們在山上把我們追得火急，在曠野埋伏等着我們。」
〔原文字義〕「追趕」追逐，逼迫；「更快」迅速的，疾馳；「追逼」緊追，燃燒；「埋伏」潛伏；「等候」(原文無此字)。
〔文意註解〕「追趕我們的比空中的鷹更快」指當日巴比倫軍攻陷聖城之後，緊緊追趕猶大難民，行動迅速，快如飛鷹(參耶三十九5)。
「他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們」他們指追趕猶大難民的巴比倫軍，在山區緊追不捨，在曠野沙漠地帶設下埋伏，用意在阻止猶大難民進入埃及。
【哀四20】「耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住，我們曾論到他說：“我們必在他蔭下，在列國中存活。”」
〔呂振中譯〕「永恆主所膏立的王、好比我們鼻孔中的氣，在他們的坑中被捉住；論到他、我們曾經說過：『我們在列國中要在他蔭庇下活着』的。」
〔原文字義〕「氣」風，氣息；「捉住」捕捉，抓住；「蔭下」蔭庇，陰影；「存活」活著，復甦。
〔文意註解〕「耶和華的受膏者」指猶大國歷代君王(參王上一34，39)。
「好比我們鼻中的氣」意指君王與全體猶太人的生死存亡息息相關。
「在他們的坑中被捉住」意指王在敵軍所設的陷坑中被抓住(參耶三十九5)。
「我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活」本句在聖經中找不到出處，可能是引用「投靠在你翅膀的蔭下」(詩三十六7；五十七1)和「住在全能者的蔭下」(詩九十一1)，描述猶太臣民素常受王的保護和蔭庇，在列國中平安度日。
〔話中之光〕(一)本當蔭庇別人的王反被捉住，可見人都不可靠，唯獨神才可靠。
(二)祂離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂(徒十七27~28)。
【哀四21】「住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂，苦杯也必傳到你那裡。你必喝醉，以致露體。」
〔呂振中譯〕「在烏斯地的居民、以東小姐〔指着人民而言〕阿，只管歡喜快樂吧！苦杯也必傳遞給你的；你就必喝醉，以致露體。」
〔原文字義〕「烏斯」樹木繁茂的；「以東」紅；「民」女兒；「歡喜」歡樂，喜悅；「快樂」歡喜，高興；「苦杯」杯；「傳」帶過，過到；「露體」顯露的，赤裸的。
〔文意註解〕「住烏斯地的以東民哪」烏斯地乃以東人領土之一，是義人約伯的故鄉(參伯一1)。以東人是以掃的後裔(參創三十六9)，與雅各的後裔猶太人世代為敵(參民二十14~21)。
「只管歡喜快樂」當巴比倫的軍隊入侵猶大時，以東人不但不來救援，反而落井下石，趁火打劫(參俄11~14)。後來巴比倫王尼布甲尼撒論功行賞，將猶大國的部分土地賞給以東，所以以東人為此歡喜快樂。但本句的「只管」表示他們的快樂將不會長久。
「苦杯也必傳到你那裡」意指神忿怒的苦杯，也就是神的刑罰終必臨到以東人(參結二十五12~14；三十五5，15)。
「你必喝醉，以致露體」意指蒙羞受辱(參創九20)。
〔話中之光〕(一)寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂(來十一25)。
(二)耶和華的杯有福杯和苦杯兩種：福杯是給投靠祂的人——耶和華是我的產業，是我杯中的分，我所得的，你為我持守(詩十六5)；苦杯是給悖逆祂的人——祂向惡人密布網羅，有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分(詩十一6)。
【哀四22】「錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，祂必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。」
〔呂振中譯〕「錫安小姐〔指着人民而言〕阿，你的罪罰受足了；永恆主必不使你繼續〔或譯：再度〕流亡。以東小姐〔指着人民而言〕阿，永恆主必察罰你的罪孽，把你的罪顯露出來。」
〔原文字義〕「錫安」乾枯之地；「民」女兒；「罪孽的刑罰」不公的行為引起的刑罰；「受足」完成，結束；「再」增加；「擄去」擄掠，擄走；「追討」臨到，懲罰；「罪孽」罪惡，不公正；「顯露」揭露，暴露；「罪惡」罪，不潔淨。
〔文意註解〕「錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了」本句有短期和長期兩種解釋：(1)短期的，指被擄七十年日期滿足之時(參耶二十九10；但九2)；(2)長期的，指末日聖城新耶路撒冷從天而降之時(參啟二十一1~4)。按照前後文來看，指短期的比較合理。
「耶和華必不使你再被擄去」本句也有正面和反面兩種解釋：(1)正面的，指正如「耶路撒冷」的原文字義「平安的訓誨」，屆時聖城必將不再淪於戰禍，城內居民得以飽享平安；(2)反面的，暗示原來被擄到外邦的居民，將得以歸回本城安居(參拉一1~3)。按照前後文來看，指反面的解釋比較合理。
「以東的民哪，祂必追討你的罪孽，顯露你的罪惡」意指當神審判的日子來到時，以東人必被重重的懲罰(參耶四十九7；摩一11；俄15~16)。
〔話中之光〕(一)神的子民因犯罪而被神懲治，等受夠了刑罰，學會了功課，神自然會開恩赦免，恢復蒙福的身分和狀況。總之，受罰是有期限的。
(二)今日得意，未必將來蒙福；惡人遲早會面臨神的追究與懲罰。
叁、靈訓要義
【在苦難中領受教訓，對將來仍有指望】
一、在苦難中今非昔比的對照(1~5，7~10節)
1.聖城和聖民失去往日高貴的色彩――黃金何其失光！純金何其變色！(1節)
2.貴冑和上層階級被人鄙視和踐踏――聖所的石頭倒在各市口上(1節)
3.在神手中原本貴重的器皿，今竟淪落成為卑賤的瓦器――錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶(2節)
4.原本生性仁慈的婦人，今竟變成禽獸不如――野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般(3節)
5.原本最受呵護的幼兒，今竟無人顧念――吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們(4節)
6.原本富裕人家，今竟無家可歸，貧困淒涼――素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆(5節)
7.素來嬌生慣養，膚色潔白、紅光滿面的貴族，今竟變成膚色黝黑、形容枯槁，以致無法辨認――錫安的貴胄素來比雪純淨，比奶更白，他們的身體比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣。現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木(7~8節)
8.本來受傷比被殺死的好，如今竟變成生不如死――餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅(9節)
9.原本慈愛的母親，竟因飢餓而至分食親生兒女的殘忍地步――慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物(10節)
二、遭遇苦難的原因(6，11~16節)
1.都因眾民的罪孽重大――都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大，所多瑪雖然無人加手於它，還是轉眼之間被傾覆(6節)
2.乃因惹神發怒――耶和華發怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。地上的君王和世上的居民，都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門(11~12節)
3.都因先知和祭司犯罪――這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血(13節)
4.先知和祭司的罪行被世人鄙視――他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊著說：不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裡寄居(14~15節)
5.引致神人共憤――耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們。人不重看祭司，也不厚待長老(16節)
三、流離失所的悲慘情景(17~20節)
1.人的幫助無一可靠――我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然。我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國(17節)
2.四處躲竄，終日惶惶――仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近，我們的日子滿足，我們的結局來到了(18節)
3.逃不過敵人的追趕――追趕我們的比空中的鷹更快，他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們(19節)
4.無法再得到君王的保護――耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住，我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活(20節)
四、神的報應與眷顧必將來到(21~22節)
1.神必報應那落井下石者――住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂，苦杯也必傳到你那裡。你必喝醉，以致露體。以東的民哪，祂必追討你的罪孽，顯露你的罪惡(21節，22節下)
2.神必眷顧祂的選民――錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去(22節上)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──耶利米哀歌註解》
參考書目：請參閱「耶利米哀歌提要」末尾處