耶利米哀歌第二章拾穗
【哀二1】「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？他将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不纪念自己的脚凳。」
「华美」不单是指物质，也包括神的恩典。──《新旧约辅读》
〔暂编注解〕作者在本章第二首哀歌中，恢复用第一人称来哀叹圣所的被毁；用“何竟发怒”来说明他的震惊和哀伤。“锡安城”亦作“锡安的女儿”，看一6注。“黑云”：喻神的审判。以色列如华美发光的大星，现在从天殒落。“脚凳”：可指圣殿中的约柜（代上二十八2），更可能指锡安山（诗九十九5
（）。
“自己的脚凳”。圣殿里的约柜（代上二八2；诗九九5）。
「黑云」：代表审判（参赛19:1）。
「脚凳」：指圣殿中的约柜（参串）。
「黑云遮蔽」：字义是「变幽暗」、「变阴沈」。该字仅出现一次。
「锡安城」：「女儿锡安」、「女子锡安」。
以色列的「华美」：「荣美」、「灿烂」、「荣耀」。可能是指「圣殿」。
「脚凳」：「踏脚的小椅子」，应该也是指「圣殿」或「约柜」代上 28:2
诗 132:7 。也有人认为是指「锡安」 诗 99:5。
神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（ 代上 28:2 的）。约柜是犹太人信仰中至圣之物，他们亦相信这是神同在的象征。约柜若都不能幸免于灾祸，便没有任何事物能够逃避祂的怒气，更是离弃的代表。
何竟。希伯来语是'ekah（见哀1:1注释）。
祂发怒。同3
6
21
22节中神发怒，点出了本章的主题，就是神的忿怒。
以色列的华美。或“以色列的荣耀”。可能指圣殿（见赛60:7；63:15注释）。
自己的脚凳。即圣所（诗99:5；132:7），重点在约柜（代上28:2；见结43:7注释）。
1~9犹太人以为和神立了约，所以享有特权地位，但对这样的地位在道德和属灵上的重责大任，然而犹太人却似乎浑然不知。如今她的降卑既突然且彻底，令她难堪地降到甚至低于其他民族。一度荣耀万分的京城不仅被夷为平地，而且一直被视为神圣不可侵犯的圣所，亦遭仇敌玷污。
1-10 主如仇敌吞灭锡安：作者再退到第三者的角度，悲叹耶和华在怒气中责打 的百姓，毫不留情。
本章和哀1章（见哀1:1注释）一样，离合体诗歌。
【哀二1 脚凳】神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（见：代上二十八2的注释）。由于约柜是他们信仰中至圣之物，他们亦相信这是神最谨慎维护的一样。约柜若都不能幸免，便没有任何事物能够逃避祂的怒气。──《旧约圣经背景注释》
【哀二1~9神如犹太人的仇敌】
本段详尽地形容神怎样发怒。祂向自己选民施行的报应，仿如犹大国的大仇敌强暴而不留余地的攻击（参耶六2，四十三11）。但我们要明白这是神的审判，是神经过多次劝告无效的结果。「华美」（1）不单是指物质，也包括神的恩典。「角」（3）代表能力。「准绳」（8）通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。──《新旧约辅读》
【哀二1∼22在王面前倾心如水】
第二首哀歌对犹大国之浩劫有更加细腻的描写。若果耶利米不是目击者，他绝不能会有这样清晰的记忆。以色列人不守约而惹神惩治，所以亦只有神能解除他们的痛苦。以色列人应该跑到神的「面前倾心如水」（19），因为祂是信心及力量的源头。──《新旧约辅读》
【哀二2】「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。」
〔暂编注解〕“雅各一切的住处”：看5节。
「住处」：指在野地的牧场，与城中的堡垒成一对比。
「使这保障
...... 其中的首领」：或作「把这国和其中的首领击倒在地，叫他们受耻辱」。
一切的「住处」：「草场」、「草地」。
「犹大民」：「犹大女儿」。
犹大民的「保障」：「要塞」、「坚固城」、「堡垒」。
「住处」是比较没有防卫的城外居住地点，「保障」则是防卫良好的「要塞」，两者都一样被倾覆。
「辱没」：字义是「凌辱」、「践踏」。
主。先知进一步阐述在哀1:12-15的内容，说犹大所遭受的苦难都出于耶和华。圣经常常把神所不阻止的事说成是祂做的（见撒下24:1注释）。先知就是这样从道德方面强调了犹大的痛苦。
住处。希伯来语是ne'oth（“牧场”或“住所”）。常用来指牧人的住宅和牧场（诗23:2；65:13；耶9:19；23:10；25:37；摩1:2）。这里显然指犹大未设防的地方，与下面的“保障”对比。
辱没这国。神原来要他们“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:6）。
2∼9 毁坏的结果：“首领”被除掉（2节）；宫殿、堡垒和圣殿被破坏（5∼7节）；节期和安息日被忘记（6节）；君王和祭司被拒绝（6节）；城墙被拆毁（8
9节）；领袖被掳（9节）；律法被废除（9节）；先知也没有信息（9节）。
【哀二3】「他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。」
「角」代表能力。──《新旧约辅读》
马索拉经文在这节提到 qeren（角），角是旧约最常用以形容能力和力量的象征，意指当神的忿怒如席卷而来的潮水般横扫南国时，即使防御最完善的堡垒，都无力抵抗。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“角”是能力的代表。砍断以色列的角，是说犹大最坚固的城都无济于事，一样被摧毁。“收回右手”：神不再帮助犹大抵抗敌人。
“角”。能力的象征（参看耶四八25）。
「角」：代表力量，这里可能指君王。
「收回右手」：指神撒回先前选民的帮助和拯救，以致他们败在敌人手下。
以色列的「角」：代表「力量」与「能力」。
角。常用来表示力量，荣耀或骄傲（见申33:17；伯16:15；诗75:4；耶48:25；摩6:13）。
收回。过去神的圣手保护着祂的子民（出6:6；诗98:1-3）。现在对敌人的一切约束都撤销了（见诗74:11）。
【哀二3 角】角是力量的象征，也是首领的代表。后者比较符合第2节末。在美索不达米亚，君王或神祇所戴的冠冕有角十分普遍。这些成套的角有时一层一层迭在冠冕上。亚述纳瑟帕王宫中有翼狮子的人头上，戴着圆锥形的冠冕，其上有三对成层之角的凸饰。苏美的《苏美和吾珥被毁悼词》形容神祇宝座被拆毁，有这样一个诗句：「它有发亮之角的大力母牛被生擒，其角被切除。」──《旧约圣经背景注释》
【哀二4】「他张弓，好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人，将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。」
作者将神拟人化，描述神是祂子民强大的仇敌，因他们长久以来陷溺于罪恶和拜偶像中，所以祂和他们敌对。过往屡屡为以色列成就奇事的大能，如今却用来审判她。这里帐棚的意象反映出，前来劫掠的征服者尽情抢夺悦其眼目的一切物品；──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「他站着举起右手」：形容准备发射的姿势。
像仇敌。先知不会说神是犹大的仇敌，因为祂本来就不是。虽然祂用犹太人的仇敌来惩罚他们，似乎与他们为敌，但祂施行惩罚是为了祂的子民回归祂。
祂的右手。见第3节注释。现在神的右手不但停止保护犹大人，而且主动攻击他们。
在锡安百姓的帐棚上。传统的希伯来语标点，表明这个短语是这一行的结束。
【哀二5】「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号。」
神的子民不断地背道，使得神极其不满，所以让他们受到应得的处罚。RSV 的悲伤哭号，未能贴切地以英文表达出两个希伯来文同义字 ta ~@niyya{h（哀伤、悲痛）和 ~@nniyya{h（悲伤、哭号）的押头韵和尖锐感。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕宫殿。第5-8节描绘摧毁该城的步骤：宫殿，保垒，圣殿，圣坛和城墙。巴比伦统帅尼布撒拉旦占领了耶路撒冷四周之后，烧毁了圣殿，王宫，豪宅，拆毁了墙壁（耶52:12-14）。
百姓的保障。直译为“防御工事”。原文用阳性可能是视宫殿属于“犹大的女儿”耶路撒冷（阴性），而有防御的城市（包括耶路撒冷）属于以色列国（阳性）。
悲伤哭号。希伯来语是ta'aniyyah 和wa'aniyyah。这些同义词均源于希伯来语动词'anah（“哀悼”）富有诗意（见犹太出版协会版“悲伤哭号”）。这些希伯来语词语还用于赛29:2。
【哀二6】「他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。」
帐幕（AV、RV、NEB：会幕）虽然并非坚固的建筑物，但却是神圣的，代表着神与祂的子民同在。但如今因全民作恶，这神圣的建筑被毁，就像它是园中毫无价值的窝棚一样。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“帐幕”、“聚会之处”：都指圣殿。
「帐幕」：指圣殿。
「强取」：「施暴于」、「凶暴地对待」。
「园中的窝棚」：原文仅是「园子」。
帐幕。显然指圣殿迅速被摧毁。
被忘记。神对犹大的惩罚──圣殿被毁坏和人民被放逐，是由于犹太人不坚守安息日和圣殿的节期事奉（见哀1:4）。先知所看到的是被毁城市的现实，并不意味着神不再要祂的子民遵守安息日（见耶17:27；番3:18）。
【哀二7】「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。」
这节形容耶路撒冷在最令人惊恐时所遭的劫掠。甚至宏伟壮观的所罗门圣殿，亦即几世纪以来全民的骄傲，也无法幸免于难。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕敌军进入圣殿时肆意破坏，并且叫嚣喧嚷，使人错觉为往昔守圣节的欢呼声。
这里把胜利的巴比伦士兵掠夺圣所时的喧闹，与以色列人在他们年度节期中的欢呼，唱歌和跳舞比较（见诗42:4；74:3-8；赛30:29）。
【哀二8】「耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」
「准绳」通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。──《新旧约辅读》
这节的「城墙」是一转喻，以围墙代表它所围的，亦即耶路撒冷城。神所定意的毁灭，惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量，神在毁坏的工作中亦同样精确，以确保拆毁之彻底。这样的命运在基督教时代初期又再次临到耶路撒冷（参：太二十四2；可十三2；路十九44，二十一6）。该城所有的防御都被破坏殆尽，好像地将一切吞灭了。在申命记五14，十二15和十四27、28，s%a`ar（门）一字均用以指该城本身而言。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“他拉了准绳，不将手收回”：建造时拉准绳使建筑物依蓝图准确建造；现在拆毁它，也同样准确且彻底。
「准绳」：通常指神的审判；这里指神如同工匠般按程序拆毁城墙。
「外郭」：字义是「堡垒」。
摩 7:7-8 也有出现「准绳」，但该字与 哀 2:8 的「准绳」在希伯来文并不同字(SNH 0594)；该字意思为「铅锤」、「测深线」（该字仅出现于此）。与 哀 2:8 的准绳同为建筑用具，同样是代表「神的标准」。
拉了准绳。该词在亚1:16中，涉及圣殿的重建。在王下21:13和赛34:11中，和这里一样，涉及惩罚和毁灭。建筑师如何精确地建造，神也将准确地摧毁。
不将手收回。见3
4节注释。
【哀二8 毁灭的准绳】准绳的功用是断定地产的范围，划分地界，哪片土地属于哪个业主（属于私人或城市）。但这些都不能解释它在本节中与外郭和城墙的关系。按照这个象喻在列王纪下二十一13和以赛亚书三十四11的用法，可以假定这是征服者的典型步骤。围城军队忙于作战，不会有余暇量度，所指的必然是拆毁阶段所做的事。城墙限少会被彻底拆毁，尼希米记亦证实耶路撒冷的城墙没有完全拆平。但很多城墙都被攻城器械、撞城锤、地道所损毁。使用锤线准绳的用意，就是测定城墙哪些部分已经不再稳定；然后使用量度线决定哪些部分必须拆卸。──《旧约圣经背景注释》
【哀二9】「锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。」
〔暂编注解〕神本藉先知向祂的百姓说话，现在不再让先知见异象，与悖逆之民隔绝。
「门闩」：代表防御。
「落在没有律法的列国中」：原文是「落在列国中，没有律法」，参考上下文，意义可能是「执行律法的人被掳走了，所以没有律法」。
没有律法。可以解释为由于国王和首领被掳，律法不再实施，也可解释为这些首领被掳到一个不承认神律法的国家。希伯来词torah（“律法”）的用法十分广泛，其基本含义是“指教”（见申31:9；箴3:1注释）。根据上下文，这里的torah 似乎可以理解为随着其政府领袖，祭司（负有教导torah特别责任）和先知的流亡而离开犹大的整个指导体系。
她的先知。见诗74:9；结7:26。这是犹大专业的先知阶层。他们没有忠于职守（耶18:18；28:1-17）。这里不包括像耶利米，以西结和但以理那样在耶路撒冷沦陷后接受神启示的忠实先知（耶42:4
7；结32-48；但5-12）。
【哀二9 门和闩】在苏美的悼词中，掉在地上的门和闩是属于庙宇的。被丢下是污秽庙宇的步骤之一。本节所述的则是城门及其门闩。有关门闩在城门建筑中的用处，可参看：士师记十六3的注释。──《旧约圣经背景注释》
【哀二10】「锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。」
〔暂编注解〕全城从上到下，从老到幼举哀。
形容悲哀的举动（参斯4:1; 伯2:12-13）。
「麻布」：「粗麻布」、「粗布袋」，这种布通常用黑山羊毛制成。
在刚进迦南地初期，每个城市都设有长老，负责管理当地诸般事宜（ 申 19:12 ， 申 21:2 ； 士 8:14 ）。称为「以色列长老」的全国性团体，无论在被掳前后都有相当的影响力。
长老对被掳之灾束手无策，哀痛逾恒。扬起灰尘落在头上，是表示悲哀的举动（ 伯 2:12 ； 结 27:30 ）。穿上粗布则象征为死者哀悼（ 创 37:34 ； 撒下 3:31 ），以示为罪悔改（ 王上 21:27 ； 拿 3:5 ），或代表为个人或国家之不幸而哀伤（ 斯 4:1 ； 伯 16:15 ）。
表示悲伤（书7:6；撒下13:19；尼9:1；伯2:12）。
10∼12 战争中难以避免的情况：“长老”默默无声，“处女”被玷辱，“孩童”要挨饿。
【哀二10~17相信假先知的后果】
10∼13节形容所有留在耶京的居民怎样受苦，包括：长老坐地无语、处女惭愧垂头、孩童发昏等等。他们这样受苦，乃因误信没有异象之假先知的甜言蜜语（14）。锡安的灭亡自然招来仇敌的讥笑，因为他们能如愿以偿。同样，我们的跌倒和受罚，亦会惹来撒但的讥诮。──《新旧约辅读》
【哀二11】「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。」
AV 在这节提到肠和肝（NEB：肠，胆汁），意指情感的搅扰纷乱（参一20）。特别是肝（马索拉：ka{b[ed[，「沉重」），事实上是人体中最重要的器官，古时被认为是掌管心灵的处所之一，所以和深刻的情感反应息息相关，且通常是郁闷的情感。RSV 在此将「肝」译为有类似作用的心。这里描述的悲伤，乃因追忆起耶路撒冷被围时，孩童们遭到的可怕命运而引发。此处描写的悲惨景象，显然是目击者的实录，且这目击者似乎因此不寒而栗，无法将其从记忆中抹去。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「心肠扰乱，肝胆涂地」：描写内心的痛苦和悲伤。
「心肠」：「内脏」、「肠子」、「情绪之所在」。
「扰乱」：「骚乱」、「混乱」。
「肝胆」涂地：「肝」。
肝胆「涂地」：「倒在地上」。
「街上」：字义是「广场」。
「发昏」：「昏厥」、「晕倒」。
11-12 描述锡安受围困时饥荒的情形。
11-17 锡安的创伤起于假先知的愚昧虚伪。
我的心肠。见哀1:20注释。
肝。直译是“重器官”。古人认为肝脏在腹部器官中最重。鉴于内脏被认为是情绪的所在地，“肝(胆)涂地”比喻情绪非常激动。
【哀二12】「那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”」
〔暂编注解〕「谷酒」：代表最基本的食物。
对母亲说。这里描述战争所带来的悲惨画面：挨饿的孩子在无奈的父母怀中哭喊。
谷、酒。泛指固体的和液体的食物（见申11:14）。
将要丧命。指他们在母亲怀里快要饿死（见诗16:10；王上17:21注释）。
【哀二13】「耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」
〔暂编注解〕指出神所加给犹大的刑罚比其他邦国的还重，这是因为犹大身为神的选民，又有律法和先知的警戒，却依然悖逆神。
耶路撒冷（犹大国）灭亡的原因乃在于违背了以色列人在旷野时与神所立的约定，而以色列人与神所立的约为一强调「整体特性」的约，整的以色列群体都必须要付出相当的责任，然而公元前七世纪的犹大人，却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。就算有些人或许比较无辜，但他们所属的团体却无疑罪孽深重，所以落在神的审判之下。这些妄行、自私的父母对子女命运的漠视，突显出犹大人败坏的程度。父母没有教导子女敬畏神，使子女在神的喂养中长大，反而把子女出卖给巴力，使子女在情感和灵性上都成了巴力的奴隶。父母的必须将正确的属灵价值灌输给子女。
2:13 的意思是作者想要找出一些安慰犹大人的说法，但是却无能为力，因为耶路撒冷的伤口太大。
说明没有人曾遭遇耶路撒冷所受的苦，可以用他的经验来安慰她。一想到从来没有人受过她那样的苦，她的惩罚就更加扎心。
【哀二14】「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」
〔暂编注解〕假先知不说真话，反预言平安，挽救不了被掳的命运。“使你被赶出本境的缘故”意为百姓受假先知误导偏离正路，以致被赶出境。
假先知没有让百姓正视自己的罪，却预言平安和繁荣（耶二5；一○15；一四14∼16；二三9∼40）。
作者清楚地看出苦难是罪恶直接的后果，粉饰太平的宗教领袖尤应负起绝大部分责任。
「使你被掳的归回」：或作「以扭转你的命运」，使你不致被敌人掳去（参耶27:10）。
「使你被赶出本境的缘故」：原文作「引诱的事」，指假先知勾引百姓离开正道一事（参申13:5）。
「见」虚假和愚昧的异象：「先见在狂恍状态之下看见」。
「愚昧的异象」：原文仅是「愚昧」。
「被赶出本境的缘故」：字义是「引诱」、「误导」。
虚假异象的特征就是「没有显露你的罪孽」。我们现在传讲的东西是否变成时尚的人本主义，而完全不提人的罪孽了？
先知应为国家的命运负大部分的责任。他们非但不提醒百姓与神立约的意义，反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息（ 耶 2:5 ， 耶 10:15 ， 耶 14:13 ， 耶 16:19 ），完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出的严重警告。假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势，承担大部分的责任。
虚假和愚昧的异象。指犹大不忠实的先知编出异像讨好百姓（见哀2:9；弥3:5）。
显露。直译是“显示”或“揭露”（见哀4:22）。
默示。该词的主要含义是“担子”。预言的信息对于神的真先知是一个担子。他必须忠实地传达出来（见赛13:1；结12:10注释）。
使你被赶出本境的缘故。或“诱使你”。该希伯来语词在旧约中只出现一次，含义不明。对于假先知的尖锐指责，也是对于所有神代言人的警告（见结12:24；13:6-9；22:28）。犹大受难的责任，主要在于那些以神的名义引导百姓离开正道的人。
【哀二15】「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”」
耶路撒冷的仇敌恶意的欢喜快乐，正借着各种轻蔑的操作表现出来（参：耶十九8，二十五9，等等）。大卫的京城几个世纪以来一直是其居民的骄傲（参：诗五十2），但现在他们对自我的称许却害得自己被耻笑。犹大的仇敌积压已久的憎恨，此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕他们向「耶路撒冷」城嗤笑：原文是「女子耶路撒冷」。
「全美」：「完全美丽」。
嗤笑。见耶18:16注释。
摇头。通常表示藐视（见太27:39；可15:29）。
15∼17“拍掌”：嘲笑的表示。犹大国的人受尽各种凌辱和耻笑，无地自容，敌人反得胜利，遂其所愿（“使你敌人的角也被高举”）。
15-17指犹大受尽折磨，在伤害之外还加上凌辱。
【哀二15 拍掌】动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有好几个功用。拍掌可以用来表示赞美（诗四十七1），喝彩（王下十一12），但本节使用的是另一个动词。本段所用的动词所表达的是愤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的意思。不同用意的拍掌在确实动作上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与身体平行循水平方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向击掌（憋气）；（三）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。本节所描写的确实手势究竟怎样却不清楚。──《旧约圣经背景注释》
【哀二16】「你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！”」
〔暂编注解〕「切齿」：「咬牙」。
（你的仇敌）都。第16和17节开头的希伯来字母pe'和`ayin颠倒了顺序（见哀1:1注释）。这种变化没有令人满意的解释。在哀3:46
49和哀4:16
17中，也有这种现象，成了《哀歌》作者的一个特点。
大大张口。即吞食（见诗22:13）。
切齿。表示憎恨和轻视（见诗35:16；37:12）。
【哀二17】「耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。」
〔暂编注解〕「角」：代表力量。
古时。在多世纪以前，神就警告以色列，如果她坚持不顺从祂，就有灾难临到她（利26:14-39；申28:15-68）。有一连串的先知重复了这些警告，现在应验了。
角。见第3节注释。
【哀二18】「锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。」
这节的主题突然改变，而这种情形亦见于本书他处。作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。马索拉经文的18节一开始是他们的心哀求（RSV：大声哀求；NEB：全心哀求），这里指的是百姓全体，接着是锡安的城墙啊（AV、NEB亦同；RSV：锡安啊）。此处马索拉经文将「城墙」作「主」的同位词。有关将神当作保护的墙，参撒迦利亚书二5。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「锡安民的心哀求主」：原文没有「锡安民」，作「他们的心哀求主」。
「眼中的瞳人」：原文是「眼睛的女儿」。意义当然是「瞳仁」。
锡安民的心。就是犹大人。
城墙啊。和第8节一样，城墙代表耶路撒冷。
你眼中的瞳人。也许指眼球本身。
18-19 催促锡安向主哀求：假先知引百姓误入歧途，诗人提醒百姓惟有耶和华才是他们投靠的对象。
【哀二18~22锡安的呼求】
看见国土被占，国破人亡，先知嘱咐锡安向神哀求，因为只有神才是她的解救者，是其信心的源头（不少人认为18节的「城墙」是指城内居民）。
祈祷 亲爱的主，求𣿫使我小心自己的见证，免得如假先知般误导他人。使我在𣿫的话语中审察自己所言所行。──《新旧约辅读》
【哀二19】「夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。」
「更」是时间的单位，整个夜晚十二个小时分成三更，每更各有四小时（参：士七19），因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹，目的显然在于打断余民的睡眠，并提醒他们，他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。中断睡眠在近代被用作心理武器，用以引导人供出思想上或其他方面之不轨，成效甚高。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“每逢交更的时候”。每四个小时为一更，晚上十二个小时分为三更；这里指每一次换更的时候都醒来。
形容祈祷的恳切。
「交更」：古人将晚间为三更（参士7:19），每四小时一更。
「交更的时候」：原文是「夜间更次开始」。当时一夜分为三更。每更四个小时。
「倾心如水」：当时的以色列人相信在极度悲痛的状况下，人的心变成水，由眼中流出。
起来。希伯来语是qum（见可5:41注释）。指起床的人，因为本行的背景是夜间。
交更的时候。在旧约时代，犹太人通常把夜晚分为三个部分，即三个“更”：第一部分从日落到大约十点钟；“三更”（士7:19）从十点到大约二点；“晨更”（出14:24；撒上11:11）从二点到日出。这里似乎指整个夜晚，——在天黑时，在深夜，在凌晨，──耶路撒冷的百姓从床上被叫起来，在极端恐怖中寻求耶和华。
倾（心如水）。见第11节注释。
你要为他们的性命向主举手。这是古时祈祷常用的姿势（见诗28:2；63:4；119:48；134:2；提前2:8）。
各市口。见哀4:1；赛51:20；鸿3:10。古时的城市一般未经规划，街道往往不过是弯弯曲曲的通道，通往广场和其他公众聚集的地方。“市口”显然指通往广场或十字路口之处。
【哀二19 倾心如水】欺压他们的人拍掌（spq kappayim，15节），但本节却鼓励以色列人如水倾出（shpk kammayim）其心。倒水（浇奠）是崇拜的作为。──《旧约圣经背景注释》
【哀二20】「耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」
拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的选民。作者鼓励同胞们充分地表达其纷扰的情感是对的，因为在当时的情况下，发抒情感会让他们好过一点。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「你向谁这样行」：意思是「你曾这样对待过谁呢？」
「自己所生育」：原文是「果实」。
求你观看。第20-22节是犹大向神的祈祷，以响应第19节的呼吁。
见你向谁这样行。耶路撒冷并不想告诉神该怎么做。她只是以真诚祈祷和悔罪的精神，恳求得到祂的注意，承认天父比她更了解什么是对她最有利的。
向谁。所描绘的这个可怕场面，不是落在异教的国家，而是落在神的选民身上。祂曾向他们承诺极大的福气，只要他们顺从（见创12:2
3；15:5；18:18；26:3
4；28:14；申28:1-13；30:1-10；33）。所以凡自称拥有神最丰富之应许的人，就负有相应的责任，好让基督的义遮盖他们的生命，使他们不会被发现与他们所追求的福气不相称。
以色列的极大苦难，说明如果他们忠于耶和华，本来会得到不可估量的福气。
吃自己所生育。即自己的孩子（见哀4:10）。申28:53；耶19:9预言了在极端情况下的这种暴行。王下6:28
29证明确实发生过这样的事。
手里所摇弄的。希伯来语是tippuchim，含义不明，因为没有出现在旧约别处。有各种译法：“一手之宽的”，“用襁褓包裹的”、“抱着摇晃的”、“温和照料的”，“发育完全和健康的”等。不论如何理解，tippuchim 似乎都是指可爱的儿童。他们在平时应受到疼爱和保护。
20~21 耶路撒冷被围困，粮食断绝，迫使一些母亲去吃自己的孩子（“手里所摇弄的婴孩”指曾细心温柔地照顾的），祭司在圣殿被杀，街上尸骸遍地。参看耶利米书十九章9节的脚注。
20-22 锡安绝望的呼喊：锡安再以第一人称出现，她因着神无怜恤的审判再发出痛苦的哀唬。
20~22城破之际，就算没有立时死在刀下的人，却在耶路撒冷的断垣残壁中昏倒、垂死，却无人加以援助，这一幕显然在作者的心中，留下不可磨灭的印象，相信任何拥有如此敏锐之创作力的人，都会有一样的感受。垂死的孩童似乎是在绝望中寻找食物，因此从家里爬到城中心的街上，却仍毫无所获。拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的选民。
【哀二20 人吃人】人互相吃食是主前七世纪亚述条约的标准咒诅之一。在面临饥馑之时，这是逼不得已的最后手段。严重饥荒（例证可见于《阿特拉哈西斯史诗》）和围城（如：主前650年左右亚述巴尼帕围攻巴比伦）都能使食物供应断绝，导致条约所预期的这种严重之绝望。围城在古代经常发生，故此这种情况并不如想象中的罕见。──《旧约圣经背景注释》
【哀二21】「少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。」
处女和壮丁被杀戮的后果尤其严重，因为这使得下一代无法延续。虽然毁灭临到百姓，无人幸免，但作者体认到迦勒底人不过是毁灭的工具，他们在神的许可之下运作，用以惩罚顽梗的以色列人。锡安现今学到了痛苦的教训，亦即他们所种的是风，所收的必然是暴风，而且这因果关系完全基于神的永恒不变和前后一致。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「在街上躺卧」：指仆倒在地，陈尸街头。
「在街上躺卧」：应该跟「倒在刀下」同义，指「被敌人屠杀」。
「你杀了」：字义是「大批屠杀」。
【哀二22】「你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。」
耶路撒冷自认是居民的母亲，她所用的描述，是一位母亲会用以提到自己下一代的字眼。人们对孩童──尤其是男童──有极高的期望，但这只有让他们的灭亡更觉悲惨。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕作者应该还记得过去节期的日子中，以色列人由各地集中到耶路撒冷来过节的景况。但是现在是敌人由各地集中到耶路撒冷来攻击掳掠。
大会的日子。见哀1:15注释。
【哀二章 古代世界为城市沦陷而作的哀歌】在以色列的历史、神学、文学之中，耶路撒冷沦陷是个转折点。同样，在吾珥第三王朝（约主前2000年）结束之时，吾珥的沦陷（亡于来自东方的军队）对古代近东来说，也成为了神明离弃城市，导致它被毁灭的画像。这两个城市都各有自己的文学，以哀歌追念所流之泪，同时在神学方面反省失陷的意义。为吾珥沦陷而哀悼的有两篇不同的著作：分别称为《吾珥被毁悼词》和《苏美和吾珥被毁悼词》。此外尼普尔、乌鲁克、埃里杜、埃基玛尔（Ekimar），都各有悼词（但后三者已经残缺不全），可以上溯到主前二十世纪。这些著作与圣经的耶利米哀歌不同之处，在于每个古代近东著作都包括了神明决定修复该城的情节。它在文学上所扮演的角色，是试图证明新王朝的合法性。
这些作品的主题都是神明离弃了该城，使之暴露在敌人手下被毁。它以诗歌的方式，详述百姓的痛苦──失去田地、家园，亲人死亡，被掳、外迁。同时借着思考神明为何如此对待他们，这景况要维持多久等问题，反映他们的绝望。解释一旦提出，城市的陷落便不再视为冒犯神明之故，而是单纯反应政局变动是无可避免之事。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第2章）】
１ 本章1-10节里，与以色列作对的是那一位？你对这一位是否存敬畏的态度，不敢随意得罪？参来10:26-31。
２ 假先知的愚昧虚伪（14）令锡安大受苦楚。主耶稣曾预言世界末日主再来之前会有假先知起来迷惑人（参太24:11
24; 彼后2:1），你如何在现今的时代作准备，以免被迷惑？
３ 假先知令人进入歧途，耶和华的仆人则引百姓回到神面前，向主祷告（19）。今日的教会是否也有引人离开真理的人？你有否带人回到真道上？
４ 比起上1章，本章的论孩童、死亡、敌人嗤笑几方面有何进一步的描绘？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民等《耶利米哀歌查经资料》․