耶利米哀歌全书综合拾穗
【耶利米哀歌有何重要预表？
（耶三14，30）】
答：本书虽是一卷诗歌，但里面也有一些重要的预表或预言。从先知耶利米哀歌几处话语中，可知预表基督为罪人悲伤，为耶路撒冷被劫而哀哭。（耶一7，8，二11—13；太廿三37—39；路十九41）。预言基督遭受众人苦待，讥诮，被打和凌辱（耶一1，2，二15，三14，15，19，30；路廿二63—65，廿三10，11，16，35—37）。预言以色列将要仰望主，蒙主怜悯拯救，不至灭亡，（耶三21—25）。以东必见追讨罪孽，遭受报应。（耶四21，22）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【伤叹罪的结局】耶利米的哀歌，是为罪孽并罪孽的结果所唱的悲歌:
1、罪孽的败坏 原初神所造的世界——“起初神创造天地”——竟因恶者的败坏而“空虚混沌渊而黑暗”。再造的世界．并在东方所立的伊甸园，叉固罪恶的败坏而天起凉风遍地荆棘。神所选的圣地、圣民亦竟因罪恶的败坏而成为所多玛蛾摩拉与邻近的城邑倾覆时一样。“耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物”(1:8)。“耶和华为她许多的罪过使她受苦”(1:5)。“我心在我里面翻转，因我大大悖逆”(1:20)耶路撒冷的“污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落……”(1:9)。他的罪成了重轭。
2、圣怒的责罚 “主何竟发怒……将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不纪念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。……他发烈怒，把以色列的角全然砍断……耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记……耶和华丢弃自己的祭坛-憎恶自己的圣所……耶和华定意拆毁锡安的城墙……她的先知不得见耶和华的异象。……耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。……”(2:1-22)“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人”(3:1)。“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说:‘不洁净的，躲开，躲开!”’(长属灵的癞病)(4:l3-15)所以“耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基”(4:11)。
3、敌人的掳掠
“犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。他住在列国中，寻不着安息，追逼她的，都在狭窄之地将她追上。”(1:3)“锡安城的威荣全都失去，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。”(1:6)“主将我交在我所不能敌挡的人手中。主轻弃我中问的一切勇士”(1:14-15)。“我们在万民中成为污秽和渣滓，我们的仇敌都向我们大大张口，恐惧和陷坑，残忍和毁灭，都临近我们。”(3:45—47)“仇敌追赶我们的脚步像打猎的……追赶我们的比空中的鹰更快。”(4:18-19)敌人掳掠他们，是困他们先被罪孽掳掠。
4、锡安的荒凉 “先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇!”(1:1)“锡安宝贵的众子好比精金，现在何竞算为窑匠手所作的瓦瓶”(4:2)?“锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息……”(1:4)“锡安城的威荣全都失去。……”“主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。”“耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。”
5、主名的羞辱 锡安罪孽的败坏，最大的愧耻，就是羞辱主的名。“耶路撒冷的民哪……因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?”(2:13)“凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说:‘难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?’你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说；‘我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了!’”(2:l5-16)“我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。’”(5:7)“我们心中的快乐止息；跳舞变为哀。冠冕从我们的头上落下……锡安山荒凉，野狗行在其上。”(5:15-18)可怜啊，锡安山何竟荒凉任凭野狗行在其上呢?这实在是主的羞辱，信徒犯罪令主名受羞辱，部是罪中之罪。
── 贾玉铭《耶利米哀歌要义》
【痛哭郇城的败亡】——为圣城耶路撒冷哀哭:
1、当日耶利米向城而哭 本书称为哀歌．即耶利米的哀歌，是他向着圣城耶路撒冷痛泣不得安慰的哀歌。“听见我叹息的有人，安慰我的却无人”(1:21)。“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地”(2:11)。“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”(3:48-50)“锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布”(2:lO)。“锡安民的心哀求主，锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。”(2:18-19)流泪的先知耶利米啊，你“因这些事哭泣……眼泪汪汪。”“夜间痛哭，泪流满腮，在一切所亲爱的中间，没有一个安慰”你的，但你可以像大卫那样祈祷:“求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?”(诗56:8)
2、日后主耶稣向城而哭(路19:41-44) 耶利米原是耶稣的预表(16:14)，他所处的时代，所担负的职务，所受本乡的迫逐，并其平生的悲观等皆与耶稣相同；其为恶待他的城众哀哭，亦与耶稣相同。当耶稣末次骑驴晋京，到橄榄山头望见圣城耶路撒冷时，在欢迎群众的欢呼声中，即为城哀哭。“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”(路19:41)。耶利米为城众哀哭，正可为耶稣的预表:耶利米是为城众被掳到外邦巴比伦而哭，耶稣是为城众被赶散到外邦列国中去而哭。
3、历代圣徒为城而哭 耶利米并耶利米所代表的主耶稣，皆曾为圣城圣民哀哭；历代圣徒与传道人亦莫不同为郇城即真教会而洒热泪。如保罗曾为同胞哀痛说；“我是大有忧愁．心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。”(罗9:2-3)以斯拉等曾为圣城祷告认罪哭泣，“俯伏在神殿前”。会众亦“聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭”(拉l0:1)。尼希米说“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”(尼1:4)历来不知有多少热心圣徒，为同族，为教会痛切祷告，得到了神特别的赐福，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”(诗30:5)。 ── 贾玉铭《耶利米哀歌要义》
【哀歌中的金句】本书虽是耶利米向耶路撒冷唱的哀歌，但在这哀歌声里也发出了多少金句，今从其中珞提数言如下:
1、黑云遮蔽锡安(2:1) 人的罪与主的怒气，如黑云遮蔽了义日的荣光，使人不得见主的圣面。从来人不得见主的面，多是被罪的乌云所掩遮。
2、污秽玷染衣襟 “她的污秽是在衣襟上”(1:9)。衣襟是表现人的行为，是言人的行为上满了污秽。耶路撒冷在他们中间象“不洁之物”，正是罪孽的彰显。
3、祭司如瞎予乱走 “这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽……他们在街上如瞎子乱走。”(4:13-14)先知祭司既已犯罪不能作领导，他们自己不明神旨，灵中黑暗如瞎子；百姓们自然更不知何为正路，即“如瞎子在街上乱走。”
4、为锡安流泪如河 “因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。”(3:48)“锝安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息”(2:18)。“在主面前倾心如水”(2:19)。这是流的伤心泪，悔改泪、爱国泪，是最有价值的眼泪。
5、神是公义的
“耶和华是公义的!他这样待我，是因我违背他的命令。”(1:18)我们虽受责罚，神仍是从轻。“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。他也必伸明我们的冤。
6、人在幼年负轭是好的 “人在幼年负轭，这原是好的”。这正是耶利米指着个人说的，因他是自幼年即为先知。我说“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说:“你不要说‘我是年幼的’…因为我与你同在……”(耶1:6-7又l9节)
7、非主命定事不成 “除非主命定，谁能说成就成呢?”(3:37)神之定命，皆由其全知、预知与全能；则其所有之命定，必是美而且善，自必事无不成。
8、当审查自己行为 “我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”(3:40)此言人当深深自省，除去个人心灵的阻碍，方可再归向神，而与神相通。
9、当诚心向神举手 我们当诚心向天上的神举手祷告”(3:41)。向神举手祷告，当然贵有诚心，“只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他”(撒上l2:24)。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。必须用心是和诚实拜他(约4:23—24)。
10、耶和华是我的分 “我心里说；‘耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”’(3:24)“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”(诗16:5)“我曾对耶和华说:‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”(诗16:2)
11、要静默等候主的救恩 “人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”(3:26)“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”(3:25)“我的心哪，你当默默无声。专等候神，因为我的盼望是从他面来。”(诗62:5)
12、每早晨这都是新的 耶和华诸般的慈爱，“每早晨这都是新的。你的诚实极其广大”(3:23)。人当每日早晨，在一个新天，蒙新恩、得新力、行新事。主说:“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”(赛43:19)“以后．我将新事，就是你所不知道的豫密事指示你。”(赛48:6)
13、主的宝座存到永远 “耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。”(5:19)“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了……惟有你永不改变。”神啊，耶路擞冷虽败亡，你那公义恩典的宝座，却是永远长存。所以你仍是我们的盼望。“你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们”呢?
14、求主回转复兴锡安 “耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子-象古时一样。”(5:21)此言人的回辅，须要“向神回转”，即向神悔改；此回转是“神使我们回转”，人自己不能回转，不能向神回转。人既向神回转，神即叫人复新。先言人向神回转，继言神使人复新，此即复兴当然的次序。
耶利米最后的话，即人向神回转，神使人复兴；这是说耶路撒冷的将来，与犹太人的大希望。也是说明教会复兴必有的经过，即回转与复兴。先回转后复兴，非回转不复兴，既回转必复兴，由回转之因，结复兴之果。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”，于是，以色列全家就都得救一复兴(罗ll:26)。神荣耀的救恩，是永远可称颂可赞美的。── 贾玉铭《耶利米哀歌要义》