耶利米哀歌第一章例证与灵感集锦
以色列经过几许沧桑，有得胜的欢愉，也有失败的悲哀；从所罗门荣耀的巅峰，落到分裂残存的两个弱国，最后北国先被亚述征服，南国犹大也随而沦于亡国被掳的低谷。
先知耶利米，虽然生值犹大国的末季，已不复是大卫，所罗门的黄金时代；但在他事奉开始的早年，也曾见到过青年有为的约西亚王，带来宗教的复兴（耶一：2-3）。狂飙忽来，摧折了他们的栋梁，也毁灭了国家的希望：约西亚王的英年早逝，使犹大的历史，急遽的翻到了末后的一页。
抚今追昔，耶利米不胜伤感。他开始写着：
先前满有人民的城，现在何竟独坐！
先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！
先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的！
当犹大国的盛时，通往锡安的大道上，有许多去守节期的旅人；甚至外邦人也来参与热闹（哀一：4）。现在，那路径早荒凉无人走了。耶路撒冷再也没有谁愿意看上她一眼。
到西底家登上王位的时候，微弱的犹大，已经到了日薄西山。但邻近的几个小国：以东，摩押，亚扪，推罗，西顿等，在埃及主使之下，还寻求与犹大结盟（耶二七：2-3），目的自然是共同敌挡巴比伦。但人的谋算，终归于虚空。最后，人人把耶路撒冷当作污秽，撇弃不再理会她。
耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；
素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；
她自己也叹息退后。她的污秽是在衣襟上。
她不思想自己的结局，所以非常的败落…
（哀一：8-9）
当然，周围列国对于罪的观念很淡薄，不是因她犯罪离弃她。但神不能容忍罪恶：她背离耶和华她的丈夫，与外邦行邪淫，污秽沾染了裙裾。这是因为她只顾眼前的欢乐，不顾念将来，神的审判超过她的眼界，所以任意妄行。
但一时之间，她的审判就来到了。“她荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到…”（启一八：7-8）公义的神，必要施行审判：不分别为圣，作淫妇的结果，要遭受痛苦，陷于败落。── 于中旻《耶利米哀歌笺记》
【哀一1~11目睹悲剧】我们大家都曾在荧光幕上看见悲剧所带来的后果，就如空难的结果。意外发生后不久，电视评述员便在出事地点，或在灾场上空，给我们生动讲述所发生的事。一个熟练的评述员能描绘一幅非常生动的图画，讨论肇事的原因、讲述人们的感受、破灭的梦想、生还者和亲属目瞪口呆的悲伤。这就是在耶利米哀歌开头这一段所给我们看见的情形；一篇论神的城耶路撒冷遭毁灭的悲剧，以及锡安山上圣殿荒废景象的评述。——《每日研经丛书》
【哀一12~22重温悲剧】日航从东京至大阪那次空难的惨剧已被评述家们详加描述，但萦绕在人心中的，乃是灾祸发生几分钟前航机上那些人匆匆写下的字句和一个生还的空中小姐吞吞吐吐的说话。因此，紧接九节和十一节简短的呼声之后，我们现在被邀倾听一下这破落城市之说话，她以拟人的方式，说到『我的忧伤』（译按：和合本作『痛苦』）（12节）、『我的背叛（过犯）』（14节）、『我的眼泪』（16节）、『我的痛苦』（18节）、『我的急难』（20节）。这由耶路撒冷发出的哀歌分为两段──（一）十二至十六节，（二）十八至二十节──在十七节由这位诗人兼注释者所说的话加以划分，响应并强调所说过的，彷佛是说，『只要留意那话就行！』——《每日研经丛书》
【哀一18】「耶和华是公义的……因我违背祂的命令。」
在这简明的挽歌中，先知的口中为耶路撒冷的命运而哀悼。但在她荒废的记述中，有认罪的话，她大胆地问，还有比她的痛苦更多的经验，在受苦之中，比起她的罪，就不算过分，我们在受苦中，也可学类似的功课。
痛苦可说是一切喜乐之根源，痛苦造成黑暗的场面，使我们能够辨认神对待我们真正的意义，除去，也消除我们个人的雄心的光芒。受苦的经验教导我们明白一切人为的成分，在这幻觉的世界中，只有永生是真实的。
也许你的痛苦变本加厉，使你无法忍受，而就此省察自己，认罪，也承认神公义的对待。在你心中有骄傲的成分必须除去，火力不足时，热度还要加高，现在的痛苦是你应该接受的，不要再反叛了。
那说不出的痛苦好似连续涌来的破波涛，打击你的信心，好似越来越可怕，要把你完全冲走，但是退潮时，或另一浪潮却立即带给你欢乐。──迈尔《珍贵的片刻》