以西结书导论拾穗
以西结书提要
壹 概略
一 以西结书是被掳期中的先知书。
二 著者是先知以西结。在本书中，从头到末，以西结自称是‘我。’
三 以西结说预言，不像其他的先知专对以色列国或犹大国，他是对整个的以色列家。他的预言一部分是已经应验，一部分（自三十三章二十一节起）关于以色列将来的复兴，列国受审判，和国度时期中以色列的情形等等，尚待应验。
贰 时间和地点
一 本书内容所包括的时间约有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。
二 以西结工作的地点是在巴比伦。
参 关于先知以西结
一 关于先知以西结，在圣经中，除了本书所题的一些外，并没有其他的资料。他的名字没有在别的经卷中被题起过一次，他的话在别的经卷中也没有直接被引过一次。
二 我们所知道的：
(一)他是布西的儿子。（一3。）
(二)他和先知耶利米相同，是一个祭司。（一3。）他有否在耶路撒冷执行过祭司的职务，我们不知道；但可以断定，他从小就受祭司的教育，因为他在预言中，对于殿和祭祀是非常熟悉的。
(三)他在第二次被掳中和约雅斤王一同被掳到巴比伦。（参读王下二四10∼16。）
(四)在约雅斤王被掳后第五年，他蒙召作先知。（结一2。）
(五)他不像先知耶利米那样不结婚，他是结过婚，有妻子的。（二四15∼18。）
(六)他有自己的房子，在那里，犹大的众长老常聚集在他面前，听他讲话。（八1，十四1，二十1。）
(七)他在本书中的预言都是按着历史的次序。
三 他的名字‘以西结’的意义是‘神加力量，’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾对他说，‘以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬；他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。’（三7∼9。）他自己也见证说，‘耶和华的手在我身上大有能力。’（14。）
四 他的使命是向那些被掳的以色列人传达神的话。原来他们在巴比伦还是受假先知的愚弄，以为耶路撒冷绝不会毁灭，犹大绝不会亡国，他们不久就可以回国。耶利米听见了，就从耶路撒冷写信给‘被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的，’告诉他们安心留在巴比伦，建造房屋，生男育女，切勿轻信假先知的话，应当一心归向神，寻求神，过了七十年，神必使他们归回故国。（耶二九1∼14。）以西结就是继续并印证耶利米所说的话，竭力使他们知道，在归回耶路撒冷前，他们必须先归向耶和华神。虽然开始是一个艰难的工作，遭遇过大反对，但最后他是成功的，因为被掳的百姓终究痛恨偶像，一心归向神，七十年后归回故国。这多半是先知以西结工作的果效。
五 按照年代的推算，以西结是和耶利米、但以理同时代。可能耶利米曾写信给他。（参读耶二九1。）也可能他在巴比伦认识但以理。（参读结十四14，20，二八3。）
肆 几处可注意之点
一 以西结与但以理、使徒约翰很有一些相像之处。他们都是神兴起的先知，被指定在外邦之地说话并写预言。他们的预言也多半是根据异象和表号。
二 虽然先知以西结的预言没有在圣经其他各卷中被引用过一次，
可是它和其他各卷仍是一贯的。特别是在但以理书和启示录两卷预言书中，许多点都和本书的内容相符。例如单在本书一章中，我们就可以看到下列几处：
(一)一节‘天就开了，’比较启示录十九章十一节‘天开了，’四章一节‘天上有门开了。’
(二)五节‘四个活物，’比较启示录四章六节‘四个活物。’
(三)十节‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…，’比较启示录四章七节‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’
(四)十八节‘周围满有眼睛，’比较启示录四章八节‘遍体内外都满了眼睛。’
(五)七节‘光明的铜，’比较启示录一章十五节‘光明的铜，’再比较但以理十章六节‘光明的铜。’
(六)十六节‘水苍玉，’比较但以理十章六节‘水苍玉。’
(七)二十四节‘大水的声音，’比较但以理十章六节‘大众的声音。’
(八)二十六节‘宝座，’比较但以理七章九节和启示录四章二节的‘宝座。’
(九)二十八节的‘虹，’比较启示录四章三节和十章一节的‘虹。’
(十)二十八节‘我一看见就俯伏在地，’比较启示录一章十七节‘我一看见，就仆倒在祂脚前，’再比较但以理八章十七节‘我…俯伏在地…，’十八节‘我面伏在地。’
初读圣经者不妨按照上例仔细查读，这样的类似点不下八十处。
三 四活物是侍立在神面前的基路伯，是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和圣殿里的基路伯不同。‘基路伯’的意义是‘紧抓’或作‘紧紧持守，’所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀，不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触。（参读创三22∼24，利十六2。）在旧约时代，惟有祭司一年一次独自进到神面前，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。（来九7。）在新约时代，因着我们主所流的宝血，那绣着基路伯的幔子已经裂开了，那又新又活的路已经畅通了，我们‘因耶稣的血，得以坦然进入至圣所’亲近神。（十19。）
四 三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重圣灵的先知，以赛亚是特别注重圣子的先知，耶利米是特别注重圣父的先知。在本书中最少有十七次涉及圣灵和祂的职事。（二2，三12，14，八3，十一19。）
五 有两件很可注意的事，在别的经卷中没有题过，而只在本书中有记载：
(一)我们只知道当初以色列的子孙在埃及地‘生养众多，并且繁茂，’（出一7，）等到有一个不认识约瑟的新王起来，他们才受尽虐待。只有本书告诉我们：他们在埃及地犯了可怕的大罪－拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他们，要他们抛弃偶像，他们却悖逆，不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们，但是祂为自己的名的缘故，没有这么作，仍领他们出埃及。（结二十1∼10。）
(二)只有本书那么详细的说到国度中耶路撒冷的圣殿是如何造的，以及十二支派所得的产业是如何分配的。（四十∼四八。）
六 为了以色列家离弃神事奉偶像，为了神要证实祂自己的公义和信实，祂才不得已的将他们交给外邦人，同时祂的荣耀也不得已的离开圣殿和圣城。以西结在异象中看见：(一)耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门坎；（九3，十4；）(二)再从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上；（十18；）(三)再离地上升，停留在殿的东门口；（十19；）(四)再从那里上升，而又停在城东的那座山（即橄榄山）上，（十一22∼23，）与圣殿、圣城告别，以后离地上升去了；（十一24；）(五)直等到国度时代，神的荣耀要回到圣殿，永远停在那里。（四三2∼7。）祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的圣殿和圣城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神，好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说，‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？’（三三11。）当一个团体或是一个个人堕落，造成必有的结果‘以迦博，’（撒上四21，）神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。
七 本书二十八章十一至十九节，以西结在一首哀歌中说出撒但的来历，正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同。（赛十四12∼15。）没有一个推罗王有过这哀歌的经历，
这里所题的‘推罗王’显然不是一个人，而是一个超人，和前面十节所题的推罗王不同。他分明是指撒但而言，因为他曾有过神给他的荣耀和美丽。他的地位是受膏的基路伯，他的居处是伊甸神的园，他在发火的宝石中行走…只因他的骄傲和不义，他堕落成撒但。他的结局是永远的焚烧。
八 迦巴鲁河边（结一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虏集中之处。可能诗篇一百三十七篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况：‘我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌罢。…’
九 ‘我耶和华说过了，我必成就。’（结三六36，另译。）这一句话是非常宝贵的，它肯定了凡是神所说过的话，祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望，对于受试炼的人是何等的安慰，对于软弱的人是何等的力量，对于背道的人是何等的警戒，对于不法的人是何等的审判！
十 神两次立以西结作祂的守望者。（三17，三三7。）一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话；相反的，一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意，而同时又使别人注意。他得了神的异象，如果因为徇情面、畏艰难，不敢向恶人直说，因之恶人没有机会悔改而灭亡，神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人，但恶人不肯悔改而因之灭亡，那么他可以救自己脱离神的讨罪。（三18∼19，三三8∼9。）愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。
伍 信息
本书主要的信息是：神对于祂的子民是公义的，有罪不能容忍，必须审判；可是神对于祂的子民也是慈爱的，渴望他们悔改，转向神，好叫祂能收留他们，重施恩典。
陆 钥字和钥节
一 钥字：(一)‘异象，’(二)‘耶和华的荣耀。’
二 钥节：
(一)‘…以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。’（一1。）
(二)‘…这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地…。’（一28。）
(三)‘…以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。’（三三20。）
(四)‘我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。’（三六24∼28。）
(五)‘…这是我实座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以
色列人中，直到永远…。’（四三7。）
柒 分析
本书根据钥字‘耶和华的荣耀，’可以分作四大段：耶和华的荣耀显现、耶和华的荣耀离开、耶和华的荣耀对付列国、耶和华的荣耀归回。
1 耶和华的荣耀显现（一至三章）
耶和华的荣耀显现，确定先知的职事。
一 引言。（一1∼3。）
二 神荣耀的异象。（一4∼28。）
三 先知蒙召、受指示、奉差遣。（二1∼三21。）
四 先知续见神荣耀的异象。（三22∼27。）
2 耶和华的荣耀离开（四至二十四章）
耶和华的荣耀离开，因为以色列家背叛祂。
一 耶路撒冷被围困。（四。）
二 被围困中的惨况：饥荒、瘟疫、刀剑。（五。）
三 山地居民也受审判。（六1∼7。）
四 免灾的遗民。（六8∼10。）
五 可怕的荒凉。（六11∼七27。）
六 圣殿中的偶像。（八。）‘搭模斯’（14）是叙利亚人和腓尼基人的偶像。
七 重述审判中有遗民被保守。（九。）
八 神的荣耀离开，（十∼十一，）临别依依，最后还说恩典的话。（十一7∼20。）
九 审判虽迟延，但确已临近。（十二。）
十 严责假先知。（十三。）
十一 严责以色列家的长老。（十四。）
十二 耶路撒冷荒凉。（十五。）
十三 耶路撒冷的罪行。（十六。）
十四 鹰和葡萄树的谜语。（十七。）
十五 历数以色列家的罪行，审判即将临到，指望他们还能悔改。（十八∼二四。）
3 耶和华的荣耀对付列国（二十五至三十二章）
荣耀的耶和华审判列国，因为他们拜偶像，也因为他们恶待以色列家。
一 关于亚扪、摩押、以东、非利士。（二五。）
二 关于推罗。（二六∼二八。）
三 关于埃及。（二九∼三二。）
4 耶和华的荣耀归回（三十三至四十八章）
耶和华的荣耀归回，以色列家复兴。
一 悔改者得以存活。（三三。）
二 ‘耶和华是我的牧者。’（三四。）
三 对西珥山的预言。（三五。）
四 对以色列山的预言。（三六。）
五 以色列家的大复兴。（三七。）
六 对以色列家末后的仇敌的预言。（三八∼三九。）
七 新的圣所建立起来。（四十∼四四。）
（注意耶和华荣耀的归回－四三2∼7。）
八 圣所内的事奉。（四五∼四六。）
九 生命的水。（四七1∼12。）
十 圣地的境界和十二支派的产业。（四七13∼四八35。）
—— 倪柝声《圣经提要》
盼望的先知──以西结书
纲要
前介
以西结的呼召
（一）一个开启的天
（二）神的异象
（三）听见神的声音
（四）神的手
人子
一个守望者
荣耀
读经：
「当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他的身上。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的人内发出好像光耀的精金。」
（结一：1∼4）
「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，仿佛有人的形状。我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」
（结一：26∼28）
「从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。」
（结四十八：35）
祷告：
亲爱的父神，我们真是感谢赞美你！使我们得以在你的面前，一同仰望你。我们渴望能在耶稣基督面前看见神的荣耀。我们把这一段时间交在你的手中，并且求你借着你的圣灵，将你自己启示给我们，好叫你的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
前介
以西结的意思就是神坚固或着神的力量。如果在第一节里所说的三十年，是指着他的年龄，（很可能确是这样），那么以西结很可能生在约西亚年间。当那时有一个极大的改革正进行着。在约西亚作王年间，以西结尚是在他母亲襁褓中的婴孩，他父亲的名字是布西。我们对他所知不多，惟一知道的事情是，以西结是出自一个祭司的家族。
圣经称他作祭司以西结。我们并不知道他在祭司事奉的体系里属于那一个阶级，但是当我们读以西结书的时候，发现那些流亡在外犹大人中的众长老坐在他面前，似乎对他十分尊重。此外，在列王纪下廿四章，当尼布甲尼撒王掳掠约雅斤王的时候，并将王母、后妃、太监与国中的大官及一切勇士都掳去了。所以最可能的，以西结是属于一个相当重要并且显著的祭司家族。我们无法从圣经中发现中发现关于祭司应在什么时候（几岁）开始到圣殿里事奉的任何记载，惟一的线索是民数记第四章，那里告诉我们利未人是在三十岁时开始进入事奉，但在廿五岁时就要进入圣殿，作学徒学习服事。如果这个律例也适用在祭司们的职事上，那么很可能的，一个祭司在他作孩童的时候就开始受训；因为当祭司们或着是利未人被数点的时候，是从一个月以上的都要列入，可见他们要在很年幼的时候就开始受训练。当他们达到廿五岁时，就要进入圣殿作服事的助手，更直接地学习如何事奉。
当以西结被掳的时候，他已经廿五岁了，那时正值他将要进入圣殿中，在一个非常实际的方式里作学徒来事奉。那一定是在他孩童的时代就非常期盼的事，很不幸的，他没有机会在耶路撒冷的圣殿里服事，反而被掳到巴比伦去。这对他来说一定是极大的失望。思想一下，如果你为着某一个工作受了长期的训练，及至时候到了，就要开始服事了，而那个机会却从你身上被夺去；这对以西结来将一定是一个极大的失望。他被掳到巴比伦去，在开头的几年中，这些流亡在巴比伦的人，他们仍然盼望在很短的时间中会被允许回到耶路撒冷。甚至有假先知起来，不只在耶路撒冷，并且也在流亡的人中，预言说他们在两年之内，他们就可以回到耶路撒冷。这给以西结一些的盼望，或许他能够回到耶路撒冷在圣殿中事奉。
在以西结被掳之后的第四年，先知耶利米写了一封信给在巴比伦流亡的人，告诉他们被掳将要延续很长的一段时间，神要他们在那里建造房屋，栽种田园，并且嫁娶。因为在神使他们恢复并且回到耶路撒冷之前，他们要在那里七十年（参看耶利米书廿九章）。同时，在流亡人中的假先知，亚哈和西底家预言说，会有一个早日的归回，而他们的结局乃是被尼布甲尼撒王所杀。所以这个年轻人想要在耶路撒冷圣殿中事奉的盼望就完全破灭了。当以西结三十岁的时候，那个年龄是他应该成为可以尽全职的祭司，在耶路撒冷的圣殿中事奉。如果真是如此，那是何等荣耀！然而现在已是不可能的了！
在他绝望到了谷底，主的荣耀向他显现，并且呼召他作一个先知。我们曾经说过耶利米有祭司的性格却作了先知；但是以西结却有先知性格却做了祭司；这其中有许多的真理。
在我们没有进入以西结这卷书之前，若是我们知道一些先知的事情对我们是有益处的。通常大家所公认的，在旧约的圣经中有四个大先知，有十二小先知。他是否被分作小先知或者大先知实际上是取决于这卷书的长短，他并不意味着大先知乃是比较伟大的先知，或着小先知乃是比较微小的先知。乃是因着他们写作的长短来作判断的。但是为着叙述方便，我们发现一共有四个主要的先知，就是以赛亚、耶利米、以西结和但以理。以赛亚是一个伟大的诗人；耶利米是一个伟大的传道者；以西结是一个伟大的艺术家；而但以理是一个伟大的政治家。他们其中二人是从祭司家族出来的，就是耶利米和以西结。他们其中有二人出身贵族，就是以赛亚和但以理。
以西结没有以赛亚那样持久的飞黄腾达，没有耶利米那样的柔和细腻，也没有但以理那样宽阔的眼界；但是他具有简捷的特性。他的写作总是直截了当的。以赛亚生活在耶利米之前约一百年，而耶利米大概比以西结年长廿岁，但以理和以西结大约是同样年纪。
在四个主要的先知中，我们知道有三个是与被掳流亡有关的。在被掳之后，耶利米是与犹大人中那些穷困的人在一起，然后他与他们一同下到埃及去，在那里他作先知。以西结乃是在巴比伦流亡的人中作先知。当然但以理也是在被掳的巴比伦中作先知。
以西结和但以理都是在被掳到巴比伦去的人中，但是耶利米却不在巴比伦，他是在埃及。但以理可能是在以西结之前八年就被掳了；因为他是在约雅敬王第三年被掳的，那时间是在约雅斤王被掳之前的八年。但是从一面说，以西结被认为是神所惟一兴起的，在巴比伦流亡的人中作为先知。因为虽然但以理也在那里，并且他也得着了说预言的恩赐；但是严格的说，他并不是蒙召进入先知的职事。但以理并没有在先知的职事上来服事，反而他住在王宫中，而他的预言乃是关乎神国度那外在的关系，就是关乎这个世界的国度。他在那里为着神主宰的权柄作一个见证，作为一个公义的标准。他乃是对地上的君王和王储作谋士。这就是以色列人并不把但以理的书卷分类在先知的著作里，反而把它归类在圣言写作著作中的缘故。因为严格的说来，但以理并没有在先知的职事中尽功用，他更像一个先见，而不像一个先知。然而以西结却不同，因为他在巴比伦流亡的人中作为一个先知尽功用，并且他向着百姓良心说话。他的预言是与神圣国度里面的关怀有关的。
当以西结三十岁的时候，他没有任何的盼望可以回到耶路撒冷，在圣殿中作一个祭司来服事神。经文上说：神的荣耀在迦巴（原文作迦巴）河旁向他显现。迦巴一般被认作迦巴鲁，它乃是在上米所波大米的一条河流入幼发拉底河。当尼布甲尼撒王从犹大将犹大人掳掠走之后，把他们安置在特拉比的迦巴河旁的一个地方；这个地方是在巴比伦以北两百哩之处。但是一般都认定是巴比伦；因为它是在巴比伦的管治之下。乃是在那里主荣耀向以西结显现。
这一卷以西结书，就一面意义来说是最不容易领会的。因为以西结是一个艺术家，他是充满了活力和行动的，而他的个格是那样的鲜明，是一个非常特别的人物，并且他具有很深的作祭司的感觉。他的写作喜欢用象征的手法。在整卷书中有异象、有表号、比喻、模拟及箴言和预言。他心中充满了这些事物。许多时候你也可以看见他那象征的行动，他很仔细的把事情表演出来。他描绘一幅一幅的图画，因为他想要使人有深刻的印象。借着他呈现给我们的许多图画，使我们留下深刻的印象。这一切的动作是如此约有启发性，如此的神秘，如此的迷人，而且也是何等的振奋人心；但是借着这些象征性表演和刻划，他要向我们显明一个内在的实际。
以西结这卷书和他的预言，可以用三个时期来分段。第一章到第廿四章，乃是在耶路撒冷被围困前的一个预测；第廿五章到第卅二章，乃是在耶路撒冷被围困的那一段时期的预测；第卅三章到四十八章乃是在耶路撒冷被围困之后的预测。预言的第一大段，乃是关乎犹大和耶路撒冷的被毁灭，和被废弃。预言的第二大段，乃是讲到所临到列国的事。预言的第三部分，乃是关乎以色列国的恢复。
如果我们来看这卷书的内容，或许可以分为两部分。一到三十二章乃是旧的事物所遭受的柔躏和荒废。第三十三章到四十八章，乃是带进新的事物。
在这卷以西结书中，我想要专注在两个点上，一个是他的呼召；另一个乃是荣耀。
以西结的呼召
当以西结三十岁的时候，在迦巴鲁河旁，被掳的人中，主的荣耀向他显现，他蒙召成为一个先知。他不可能积极的作为一个祭司来服事，虽然这是他所受的训练；但是神却呼召他进入另外一个职事，就是作一个先知，作神的发言人。在他所蒙的呼召里，我们可以留心看见几件事情：
（一）一个开启的天
天向着他开启。这对任何一个蒙召作为先知的人来说是非常重要的。在神丰满心意失落的时代，先知乃是代表神那丰满心意的一个人。让我再重复的所：当神的心意已经失落的时刻，一个先知乃是代表神丰满心意的人。因此之故，一个先知乃是神的发言人。所以蒙召作为一个先知，第一个重要的事，就是必须有一个开启的天；因为他乃是天的使者，要将信息带给百姓。当神的百姓离弃神的时候，天向他们就关闭了；不再有启示，不再有异象，不再有神的话语。天好像铜铸的一般，是完全封闭了的，不再有从上面来的连系与交通。但是当天向某一个人开启的时候，那里就有了交通，并且有信息临到。所以作为一个先知，他必须一个开启的天。在圣经中这是非常重要的。
当我们的主耶稣受浸的时候，他从水里上来，天为他开了，有声音出来，圣灵仿佛鸽子降在他的身上，并且住在他里面。因为我们的主耶稣是蒙召要作为一个先知。他在地上公开传道的三年半时间中，为要成全一个先知的功用，天就向他开了。所以任何一个蒙召来作先知的人都需要有一个开启的天。
弟兄姊妹们！感谢神！今天天没有理由不向你开启，因为当我们的主耶稣被钉死的时候，幔子已经裂开了。换言之，借着我们主耶稣所完成的工作，那向着人类关闭的天已经向我们开启了。我们可以活在一个开启的天之下，我们与神有一个不会中断的交通。我们既与天有那样的交通，就可以领受天来的信息。这是我们现在的地位，我们的产业。所以我们要记住，今天，一个开启的天乃是我们的产业。在天和我们之间没有理由不能够交通的。
然而，即使我们有一个开启的天作为我们的产业，但是得着我们该得着的却是另外一回事。易言之，虽然我们已有特权可以享受一个开启的天，但是，我们需要将心转向天，好得着属天的交通。在哥林多后书里说到；当我们的心转向主的时候，那帕子就除去了。在你的心中可能有一个帕子；但是当你的心转向主的时候，那个帕子就被除去了。只要你的心转向主，你就有一个开启的天。那是非常基本的也是非常重要的。每一个信徒都需要每天活在一个开启的天之下，因为我们乃是属天的子民，而且我们也应该从主那里得着属天的信息。然而只有这一件事，还并不是使一个人成为先知，因为每一个信徒都应该活在一个开启的天之下。
（二）神的异象
天向他开了，他说：「我看见神的异象。」不仅他活在一个开启的天之下，而且他还看见天上的事物；他有了神的异象。在以西结的例子中，神的异象基本是由主的荣耀显现所组成的；他看见了主。
我们需要有异象，这话的意义就是我们需要看见神；我们需要看见他自己，他的目的，他的计划，他的荣耀。使徒保罗作见证说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒廿六：19）使徒保罗在去大马色的路上得着了一个异象，他称之为天上来的异象。在异象中他看见一个极大的人，一个宇宙人，他充满了全宇宙。头是基督在天上，而那身体就是教会，遍满了全地。他的一生和事奉都受那一个异象所控制。我们需要那种异象。
保罗不仅提到了属天的异象，并且在哥林多后书十二章，他还说到从主那里所领受的异象和启示。换言之，因着那属天的异象，持续在他的生命中，因而产生出许多的启示和异象。在往大马色的路上，他看见了那个异象的架构，而终其一生，当他与主交通的时候，那个异象就被填满了而且应验了。
所以这里以西结说到神所赏赐的许多异象。作为神的一个先知，你需要有神的异象；你需要看见神，需要了解他，认识他自己，他的性情，他的心意，他的意念，他的心肠，他的目的，他的旨意，他的策划，他的计划，他的运行。作为一个神的发言人，这是非常重要的。
（三）听见神的声音
以西结不是只看到神的异象，并且神还非常清楚地向他说话。换言之，他在一个非常明显的方式里听见了神的声音，也就是在一个非常个别的、特殊的——切身的、直接的、启示的方式中听见了神的声音。我们手中都有神的话语。我们研读神的话语时，可以分析它，甚至可以去了解它。即使不是全部，至少有一部分。这样的知识虽然是很重要的，却不够成一个先知；那可能使你作一个教师，却不能成为一个先知。要作为一个先知，你需要神的话语是直接的、个别的、明显的临到你。当然今天不再像古时候，那个时候神的话语并没有完全，那一次交付给圣徒的真道还没有完全，那就是为什么神的话语直接的临到众先知。先知们所听见的乃是神从来没有说过的一些的话语，都是新的启示。但是今日神的启示已经完全了，那一次交付给圣徒的真道，在这一本书里面我们已经完全得着了，所以除了在圣经中已经启示出来的之外，我们不可能再有一些全新的、额外的、或者是不同的启示。今天这是不可能的。若有任何人宣称他得着了，他就是一个假先知。
然而作为一个先知你不仅需要明白写在圣经中的记载，而且你还需要神的灵重新的向你再说一次，可能是同样的话语，但是对你来说，却是在一个活泼的、个别的、并且明显的方式里。只有那样的说话才构成一个先知。换言之一个先知必须有启示，这并不意味着是在圣经之外的，但是那样的启示乃是意味神的灵向你的灵再说一次，好在你的心中，产生出一个负担。
事实上，以西结被神要求吃一书卷；那就是说，神话语必须进到他的里面，被他消化，而且变成他这个人的一部分。那才使一个人成为先知。
（四）神的手
作为一个先知你不仅需要主的话语明显的临到你，而且还需要主的手加在你身上。那是不容易的。我们希望神的话语临到我们，但是我们却不愿意他的手加在我们身上。换言之，他的手必须要加在我们身上来改变我们，使我们进入他向我们所说的话语里。那一个信息必须成为那一个人，那个话语必须成为血和肉。
为着要有那种改变就必须有对付和管教。然后在你传递他信息的时候，神的能力才会与你同在。
人子
以西结原是受训练要成为一个祭司，他从没有想到自己会作一个先知。一个祭司不是受训来说话，一个祭司乃是受训用手来服事：但是神却呼召他来作一个先知。在以西结书中，非常有趣的，他是惟一被神称为人子的。在以西结书里有八十五次神称呼他作人子。为什么呢？当然你会立刻记起另外一位被称作人子的。
当我们的主耶稣在地上的时候，他喜欢称他自己作人子。人子的意义是什么呢？人子在圣经中的意义是：「照着神原初的心意和模型的一个人。」当然我们的主耶稣是人子，他乃是全人类原初模型的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是人子。
以西结被称作人子，但在对他的这个称呼之前没有加一个定冠词。以西结和我们的主耶稣，如果以两个人相比较，彼此之间是何等的不同。因为虽然以西结被称作人子；他却不是「那人子」，他不是那个完全的人，那个理想人，那个完全照着神心意的人。只有我们的主耶稣是那人子；他乃是神原初模型的那一个人，他就是那个模型。以西结被称作人子，不是在他的个人里，乃是在他的功用里；他像人子一样尽功用。当人失败的时候，当神所拣选在子民失败的时候，神呼召以西结来作一个代表，作为一个标准，向神所拣选的子民显明，神所要的人应该是什么样子的。所以以西结不仅是一个先知，也是一个兆头。神兴起他来作一个兆头；他这个人和他的行动，代表着神向他子民们所要的。
一个守望者
当神呼召以西结的时候，他设立他作一个守望者。什么是守望者？今天，我们不容易明白，但是在古时候，人们并没有手表或者时钟，即便他们有这些，但是在晚上他们仍然需要有一个守望者。一个守望者并不是只在那里看门，他必须巡行各处，每一个小时敲一下锣或者钟，或着其它发声的东西，来宣告时刻。他们乃是知道时刻并且宣告时刻的人。那就是守望者。神设立以西结作一个守望者，作为在他所生活的时代里，认识时刻的人。
弟兄姊妹们！通常我们并不知道生活在这个世代的时刻，所以我们就不够儆醒，我们沉睡了。我们受了蒙蔽，因为我们并不认识这个时刻。认识这个时刻是非常重要的。一个先知是一个守望者，因为神赐给他对于他所生活的那个时刻的认识。不只知道那个时刻并且发表宣告，使人们也都知道。他分辨那个时刻并且宣告那即将临到的，以提醒警告人们，好使他们能够儆醒预备。你认不认为今天也须要守望者呢？
以西结蒙召作先知，作人子、作兆头、作守望者。他承担何等样的责任！神差遣他到流亡在外的百姓中，并且对他说：「这是一个背逆的百姓。不论他们听或着是不听，你都要说，让他们知道在他们中间有了先知。这乃是一班硬着颈项的百姓。」以西结肩负极其艰难的工作。他被神差遣到被掳的百姓中，然而他们的心仍然是刚硬的。就着百姓来说，已经没有希望了；但是感谢神！神知道即使在那样的一群百姓中，仍然有人会悔改，会听从且愿意将自己伏在神大能的手下。而最后他们将要成为回到耶路撒冷重建圣殿的百姓。
从外面看，以西结的使命似乎在一开头的时候就是失败的。神告诉他说，这是一个不可能完成的工作，他们不曾听从。然而在另一面，他的使命是成功的。因为借着他忠心向着百姓的预言，有一些人听见了；所罗巴伯、尼希米、以斯拉、约书亚，这一班人最终都回到耶路撒冷去重建圣殿，重新建立神的见证。这就是为什么以西结被认作盼望的先知的缘故。
荣耀
另外一件事我希望能够吸引大家注意的，就是荣耀那个词。荣耀是显出这整卷书特性的一个词。这本书的主题乃是主的荣耀。主的荣耀管治着一切：在异象中，他看见在北方有一个光辉，包括闪烁着大的大云；并且他看见了四活物，就是基路伯。这基路伯作为拖载着神宝座的车辗。在穹苍以上，他看见一个宝座，有仿佛人子的形像坐在宝座上。他没有办法看见他，只看见那个火，极其光辉、荣耀、并且他看见有彩虹——仿佛主荣耀形状。
以西结必定对这个景象非常的熟悉，因为在耶路撒冷圣殿中的至圣所内有约柜，在约柜以上有两个基路伯作为施恩座的两个把手。当所罗门建造圣殿的时候，他造了两个极大的基路伯，这基路伯约两翅张开遮盖了整个的至圣所。所以在耶路撒冷圣殿中的至圣所里面，在施恩座那里有四个基路伯。在此之前，摩西建造会幕；当他们将约柜放到至圣所内，并且每一件器具都放的地方时，主的荣耀就充满了会幕。换言之，主的荣耀就坐在至圣所的施恩座上，但是荣耀也充满了整个会幕。那就是以西结所看见的景象。
当以色列人进入了应许之地，会幕先是被支搭在示罗；但是以色列人背叛了神，他们得罪了神。在撒母耳记上，以色列人和非利士之中有争战，以色列人败在非利士人手中。在他们迷信的思想里，他们认为，以往约柜曾为他们争战，使他们得胜；于是，他们就把约柜带到战场，以为神就会为他们争战。殊不知神已经离开了他们，所以他们带到了战场上的约柜，就被非利士人掳去了。当这消息传回示罗，以利听见了，他就往后跌倒而死。而圣经这样记载；「以迦博，荣耀离开以色列了！」约柜代表着神的同在；现在约柜被掳了，所以就成了「以迦博，荣耀离开了！」在约柜离开了示罗之后，虽然最后自己回来了，却从没有回到示罗。以后约柜却由大卫带到他在锡安山的帐幕里。当所罗门建造圣殿时，他们取了约柜来将他安置在至圣所里，于是神的荣耀就充满了圣殿，甚至祭司们也必须退后；因为神的荣耀是何等的大！我们为此感谢神！很不幸的，以色列人再一次的背叛神，他们行了可憎恶的事。我们不知道什么时候主的荣耀离开了在耶路撒冷的圣殿。当以赛亚进入圣殿的时候，那荣耀仍然在那里；因以赛亚书六章中说：他见到了神的荣耀，坐在宝座上；他的衣裳下垂遮满了圣殿；并且撒拉弗在那里呼喊着，圣哉!圣哉！圣哉！我们不知荣耀是什么时候离开的，但是巴比伦人所毁灭的乃是一个空的圣殿。以色列人虽然仍旧在圣殿中敬拜，却不过是徒然的敬拜；因为神不在那里。
以西结处在毫无盼望并且灰心的光景中，他不过是迦巴鲁河旁的一俘虏；忽然，主的荣耀临到他！这与在耶路撒冷圣殿中是同样的荣耀，同样的情景，同样的异象。在那里神向以西结启示他的自己。
什么是荣耀呢？荣耀乃是神的同在，荣耀乃是神的赞赏，荣耀乃是神的满足，荣耀乃是神的丰满。那里有神的同在那里就是荣耀。当神满意的时候，那里就有荣耀。当神的丰满显明出来的时候，那就是荣耀。神的荣耀离开了耶路撒冷，离开了圣殿，然而神的荣耀却向在迦巴鲁河旁的一个俘虏显现了。何等的特权，主的荣耀向一个人显现！这个人是在悲戚和灰心之中，但是他有一颗向着主的心。神与他同在，神承认他，赞赏他，神满意于他并且神呼召他来作一个先知。
以西结书八到十二章中，当以西结坐在迦巴鲁河旁的特拉比地的时候，主的荣耀再向他显现，并且抓住他的一绺头发。在一个异象中他被带到了耶路撒冷；主的荣耀再一次临到耶路撒冷，再一次的临到圣殿。
我们曾说，主的荣耀管治着一切；神的政府乃是照着他的荣耀。主的荣耀管治着整个宇宙，主的荣耀管治着全地上的列国，主的荣耀管治着全地上的子民。每一个对付，每一件事都和神的荣耀有关。在这里，主的荣耀在耶路撒冷的圣殿中再一次的显现。而神的荣耀在那里作什么呢？主的荣耀在那里审判他的百姓。荣耀审判；因为荣耀就是光，而光显明真实的事物。以色列人仍然在耶路撒冷，圣殿仍然在那里，他们还没有被毁灭，他们仍然在殿中敬拜。外面来说，每一件事仍然照常进行，但是神的荣耀显明他们真实的光景，并且显明给先知以西结看。在耶路撒冷圣殿中的敬拜只不过是在拜偶像。从门口到祭坛充满了可憎之物，人们在圣殿中，却是敬拜他们自己的偶像，难怪神要毁灭那个殿，并且刑罚他自己的百姓。那乃是为着他荣耀的缘故；他乃是为着保守并证明他自己的荣耀。
弟兄姊妹们！主的荣耀乃是管治一切事物的准绳。它管治着你的生活。它管治着我的生活。它管治着教会的生活。它管治着这个世界的生活。这乃是神用来量度一切事物的标准。他要用他自己的荣耀测量你和我。他的荣耀要审判我们。他的荣耀要管教我们。但是感谢神！他的荣耀要救赎我们。他的荣耀也要恢复我们。荣耀乃是在以西结书中最突出的那一件事情。
这个审判是严厉的。耶路撒冷被毁灭了！圣殿被毁了！百姓被分散了，被掳了！而神的荣耀被证明出来。但那不是结局；在宝座周围有彩虹，那是他的怜悯。在审判中有他的怜悯。
被掳之后，在以西结书中的最后一部分，从三十三章到四十八章，主的荣耀回来了；并不是因着百姓，乃是因着神自己的名；并不是因着百姓已经改变了，乃是为着他自己名的缘故，神改变了他自己的子民；所以他的荣耀可以再一次的在他们中间向他们显现，在他的怜悯中，神恢复了他们（参看以西结三十三章到三十九章）。他用血洗净了他们一切的罪，并且赐给他们一个新灵。他将他自己的灵放在他们里面，所以他们可以顺服他，并且作他的子民，而他作他们的神；神恢复他们作他的子民。
在四十章到四十三章中，我们看见圣殿被恢复到他的丰满。在四十四章中，祭司的职事也被恢复了。在四十五章到四十六章，王权被恢复了；那君王弥赛亚来到了。在四十七章，地被恢复了。在四十八章中，那城被恢复了，而她被称作耶和华撒玛(四十八：35原文）——主的那城。在四十三章中，主的荣耀回到那新的圣殿中。
这一切都是异象，乃是象征性的。有些人们认为在千禧年的国度中，有一个物质的、照着字义的圣殿会照着以西结所说的样式建这。也许是这样；但是对我个人来说，我不这样认为，因为神已经有了一个活的殿。一个用石头造成的殿还有什么意义呢？它乃是象征性的；再献祭还有什么意义呢？基督已经一次到永远的献上为祭物，已经成全了！就着肉身来说，你读这所有描述的话，那也是不可能的。换言之，有一天经过他的工作，照着他自己的荣耀，他要使万物都恢复到他原初的目的中。一群子民将要被恢复，一个活的圣殿要被恢复到他自己的丰满中，一个祭司的体系要被恢复到他的荣耀中。君王将要降临，将由王子们与他一同掌权；而那座城被称作神的城，并且主要住在那里。如果你读以西结书四十章到四十八章，并且读启示录廿一章到廿三章，你在其中可以看见他们相同的地方。那一幅图画是主的荣耀要充满在全宇宙——那是荣耀。
所以弟兄姊妹们！当我们站在主的荣耀面前，让那个荣耀来鉴察我们。正如保罗说的：「无论作什么，都要为荣耀神而行。」（林前十：31）任何不能与神的荣耀相称的事情，都不是出于神的，而这些事将要受审判，不能带进永世里。但是凡是出于荣耀的，出于基督的，将可以带进永世，并且将荣耀归给神。
祷告：
亲爱的天父！摩西曾祈求使他得以见你的荣耀；但是他只能看见你的背，而不能看见你的面。哦！我们何等的感谢赞美你！我们得以在耶稣基督的脸上看见你的荣耀。主阿！愿这成为我们经常的呼求：「让我得见你荣耀！」愿你的荣耀管治我们个人和团体的生活。主阿！求你除去那些不是出于荣耀的，而是带来羞辱的。好使我们看见你面的日子，我们不致于羞愧。哦！我们的呼求，「乃是愿荣耀充满全地，好像水充满洋海一样。」我们奉爱子宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
神的荣耀一以西结书(参阅表73)
先知书中的第三个单元是以西结书、约珥书、约拿书和那鸿书。以西结书的主题乃是“神的荣耀”。以西结书第一章乃是用一幅图画，给我们看见什么是神的荣耀。那里还告诉我们，在穹苍以上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石。在宝座形像以上，有彷佛人的形状：周围有彩虹……。那就是神的荣耀。这个荣耀在河边、在平原，后来也在殿里给以西结看见了。
神的荣耀本来是在至圣所里。我们知道圣所外面是外院，有自然的太阳光照射，圣所里面就没有天然的光，而至圣所里面看起来是黑暗的：那个黑暗并不是真黑暗，乃是神的荣光在那里，不过荣光强到一个地步，我们的眼睛看不见，以为是暗的。圣经每次都讲到神的荣光在两个基路伯之间的施恩座上面。
但请记得，当时以西结已经先被掳到巴比伦去了。对他来讲，神的荣耀原本应该在耶路撒冷城的圣殿里面才对，他万万没有想到，他在巴比伦居然能看到神的荣耀！以西结的这个发现，实在是个了不起的异象。这个异象的特点告诉我们说，不要以为那个小小的至圣所就能把神的荣耀限制住！在至圣所里面有施恩座，就是神的宝座，神的荣耀在那里面；因为神的宝座在哪里，神的荣耀就在哪里；神的荣耀和神的宝座原本是不能够分开的。所以，以西结最大的安慰就是：他在巴比伦居然能够看到神的宝座和神的荣耀！换句话说，现在要让犹太人看见：神根本就不被限制于任何物质的东西里；神是灵，神是不受限制的！现在我们就很清楚了，在新约时代，我们无论到什么地方，都能经历神的施恩座；不管哪里都有神的宝座！
所以现在你明白，这个宝座是活动的宝座，不是固定的宝座，这个宝座是随着以色列人，从北边飘流过来的；没有想到神的宝座竟然默默的跟着他们而来。当以西结看见这幅图画，他的心受了何等的安慰！他本来以为只有在耶路撒冷才有神的同在，他没有想到在这外邦之地竟也能享受神的同在！所以这是个很重要的预言，说出有一天圣灵要来，祂就能把神的宝座带到任何一个地方；今天在台北有神的宝座，在台中有神的宝座……。这是圣灵作的。
而谁是那个活动的宝座呢？耶稣基督就是那个活动的宝座。从来没有人见过神；从来没有人看见神的荣耀。我们的主来到地上，祂在哪里，哪里就是荣耀。所以约翰说：我们也见过祂的荣光。
这是以西结最伟大的异象，那个异像是超越地方性的’那个异像是超越一般犹太人所能想象的，那个异象几乎是属于新约的；今天新约的圣徒能懂，但旧约的人不懂。所以我们明白以西结所看见的异象：荣耀乃是和神的宝座连在一起的；而这个宝座是活动的宝座。
荣耀的离去与回来
以西结书从第一章一直到第十一章都讲到神的荣耀。但是到十、十一章你就看见：神的荣耀从至圣所里面移到圣殿的门前，渐渐的到了门坎，慢慢的就离开了圣殿，移到了橄榄山，从橄榄山那里就升上天去；圣殿里面神的荣耀没有了，所以神就让一块石头不留在一块石头上，后来圣殿就毁了。因此，你读到以西结书二十四章的时候，就知道圣殿果然毁了。而在圣殿毁掉以前，荣耀已经撤退到天上去了。
今天我们要争的，是神的同在以及到底有没有神的荣耀；不要夸耀我们聚会有多少人，不要说我们有富丽堂皇的建筑。问题在于：神的荣耀有没有停留在这里，还是祂已经默默的退到天上去了？这是以西结书非常重要的教训。
一直等到四十二章，神的荣耀才回来。这什么意思呢？神的荣耀离开之后，在什么时候或什么情况下才会回来呢？自从那次以色列人得罪神以后，一直等到弥赛亚再来的时候，神的荣耀才回来；等到将来弥赛亚一主的脚踩在橄榄山时，荣耀才回来。因为在千禧年时有一个圣殿，那个圣殿就是以西结所看见的，和地上的圣殿不一样，尺寸各方面都不同。那个时候，荣耀就要回来。
所以根据以西结书，我们知道将来有一个千禧年，神的荣耀到那个时候才回来。但是不要忘记，把荣耀带回来的是弥赛亚。弥赛亚就是真以色列，两千年前祂就已经到地上来了，所以约翰作见证说，我们已经看见祂的荣光一就是祂的荣耀！所以，以色列人所失去的，已经在耶稣基督里面得回来了。
今天荣耀在教会里面。如果你到美国去，碰到一班长老会的弟兄姊妹，他会告诉你说，神已经把以色列人放在一边，今天那个荣耀在教会里。这个说法对不对？是对的！但是“弟兄们”讲的也是对的。因为根据以赛亚书给我们的光就非常清楚。
你读以西结书，需要和约翰福音连在一起，因为约翰福音也给我们看见那荣耀是怎样回来的。你记得主耶稣有一次告诉他们说： [人若渴了，可以到我这里来喝。]（约七37、38）
而那一天刚好是住棚节，祭司们就去挑了很多的水，让水从圣殿的门坎往下流，远远看去，就像是活水往下流。那么犹太人都懂得以西结书四十七章：荣耀回来以后，圣殿就有一道水流，从门坎一直流到死海；无论流到什么地方，百物都活过来！这是荣耀回来以后才有的情形。
主耶稣立刻接着说： [信我的人……，要从他腹中流出活水的江河来。] 可见我们这个人就是神的殿，从我们的腹中要流出活水的江河来。由此可见我们的主回来的时候，那个荣耀也一起回来！
现在你再来读圣经的时候，你就明白以西结的预期 言不只用在将来，也用在今天。这就是整本的以西结书。和以西结书相近、可以算为同一类的是约珥书、约拿书和那鸿 书；将这三卷书和以西结书一同细读，就更认识神的荣耀！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
以西结书──盼望国度的先知
以西结之名意：耶和华使坚固
基督是荣耀的盼望，教会因罪在被掳中，世界征服了教会时，先知看到神的荣耀，指向新耶路撒冷，神荣耀的光照在耶稣基督的脸上。荣耀就是神的满足，神在祂的见证人身上看见耶稣基督就显出祂的荣耀。（西一27；林后四6）
贯穿本卷书的一条荣耀之线，可见神的荣耀离去或者同在，
是测量神儿女的光景：
[一章1节] 在教会背道的光景中，天向忠心的见证人开了，先知看见神荣耀的异象。
[一28节] 神荣耀的形像向先知显现，把他击倒在地，听见神的声音，宝座的异象显明神，如同人的形状，是神道成肉身的表现。七色彩虹是神人和好之约（创九16），神赦免人的罪刑是借着耶稣基督的牺牲。
[八章4节] 在神荣耀的殿中，教会引进世界的偶像，惹动神的忌邪，在虚假的敬拜中，成为撒但手中的工具，引人跌倒腐败。
[九章3节] 神不得不离开罪恶之殿，升到殿的门坎，察看是否有悔改。
[十章4节] 神的荣耀上升到门坎以上，看见民无悔改之意。
[十18节] 神的荣耀从殿门坎出去，停在基路伯上，在殿东门口，依依恋恋，等候悔改之意。
看见二十五个首领带头犯罪，随从外邦恶规。
[十一章23节] 耶和华的荣耀从耶路撒冷上升，停在东边橄榄山，民无悔改之意。
[十一24节] 神的荣耀不得不离殿上升，回到天上的宝座。经过审判，先知呼吁民悔改。先知预见神的荣耀回来。
[四十三章2节] 神的荣耀从东而来，照入殿中，与悔改之民永远同在。借着但手中的工具，引人跌倒腐败。耶稣基督的舍命救赎，神有了祂的家。
大纲：
一，围困前的预测 第一∼二十四章
二，围困时的预测 二十五∼三十二章
三，围困后的预测 三十三∼四十八章
先知在传达神的话语以前，首先看见圣灵的异象与宝座上的神与基督，看见圣灵如狂风从上刮来，如同五旬节，圣灵如同妇人生产之痛苦而喘大气，从天上浇灌下来。圣灵如同云柱、火柱引导以色列人前进与争战。神如同烈火净化祂的儿女，灵里越过越明亮，圣灵如同光耀的精金，彰显出神。（徒二1∼4；来十二29；出十三22）
事奉神的活物受圣灵管治，绝对忠心传达神的话语，把神带给人，一轮在地，表示人在地上生活事奉受天上的主宰。
先知在耶路撒冷围困前，着重指出神儿女的罪引来被掳灭亡的命运，神一再呼召他们悔改，他们却是额坚心硬敌挡神到底。先知本身表征的被掳惨状，也不能挽回他们悔改的心。
被掳的日子终于来到，在耶路撒冷围困时，先知着重指出列国受神审判的结局，提到推罗王自称是神，指明天使长路西弗原来的职分与堕落成为撒但的原因。
在耶路撒冷围困后，先知着重指出将来复兴的异象，虽然以色列的守望者，牧人残害羊群，严重失职，但是有一位大卫的后裔耶稣基督神的儿子，将降世为人，死而复活，拯救全人类。
耶稣基督是父神用永约之血所立的群羊的大牧人，祂为羊群舍命，神借着祂带来死人复活重生。[三十七章]
五旬节圣灵的生命水流。 [四十七章]
千年国度的新圣殿新敬拜，直到新天新地新耶路撒冷。(四十八章）
先知本身就是信息，工人比工作重要，神看我们的所是比所作更重要。
先知十二个兆头显明所传的信息：
[三章22∼26节] 关门绳索：表示人被锁链捆绑，道不被捆绑，十字架释放主的道。（提后二9；弗六20）
[四章1∼3节] 画砖，预示教会被掳。
[四4∼8节] 被掳430年，要先知担当众民的罪孽。
[四 9∼11节] 吃喝受限制，在被掳中生命枯干，神的离弃没有生命供应。
[四12∼14]节] 吃粪烤的饼，担当众民不圣别的罪，教会与世界联合同化，把神赶出去，世界的王撒但折磨教会。
[五章1∼3节] 剃头发预示教会被掳的惨象，三分之一的人在城中焚烧，三分之一的人在城外被杀，三分之一的人流亡在外被仇敌追赶。其中有极少数忠心的见证人，如同火焰烧入众民的良心中。
[十二章1∼16节] 移物预示西底家时代逃难被掳的景像。（王下二十五章）
教会与世同化，容让世界进入教会，难以逃脱灾难。
[十二17∼20节] 忧虑惊惶，因为离开了神，失去神的保护。
[二十一章6∼7节] 难以逃脱的灾祸，弯腰叹息，无法挽回神的怒气。
[二十一 18∼24节] 二条路，使巴比伦王占卜进攻耶路撒冷。
教会与世同化，使魔鬼进入教会，如同水进入船的破口使船沉没。
[二十四章15∼24节] 丧妻预示以色列失去最心爱的圣所、圣城；
教会背叛基督，与世淫乱（联合），如同失去丈夫。
[三十七章15∼28节] 二木杖联结为一，预见南北二国合一，神的拯救必来临。
传讲十字架信息的人，先要经历十字架，保罗的经历就是他的信息。（林后十一23∼28）
有四个异象：异象是象征性的写法
一，宝座的异象 〔第一章〕
基路伯是事奉宝座的受造之物，有一轮在地上，启示神要降世为人，在地仍在天。（约三13）
活物受圣灵管治直往前行，他们是神受造之物中完美的形像：
用二翅膀遮体，表示不夺取神的荣耀；如火炭形像，表示圣灵充满；
有四个脸狮子，牛，人，鹰，预表基督道成肉身的四方面，
由四福音代表的：君王，奴仆，人子，神子。
「基路伯」名意，是神手中紧紧守住的，也预示事奉神的人，一切受上面宝座的主宰。
二，殿中罪恶的异象〔八∼十一章〕
墙上画的爬物，是撒但进入教会；走兽是世界进入教会；以色列家一切的偶像，是异教进入教会。失去基督元首的地位，长老带领教会拜偶像。
事奉神的妇女敬拜植物之神搭模斯。
二十四个祭司加上大祭司背向神，向日头敬拜，手举枝条向鼻前，使用巴比伦拜神的仪式。
教会以世界方式事奉神，使神离开教会，成为枯干、荒凉、腐败，惹动神的忿怒。凡不跟从这批人的，神不击杀，赐给开启的天，与神有交通无拦阻；凡跟从这批人的，遭击杀，天向他们关闭，在黑暗中。
三，枯骨复活的异象〔三十七章1∼14节〕
预示以色列国将复兴，回转归向神，末后以色列全家要得救，生命进入，神的话就是灵，就是生命。（约六63）
预示神的救恩将来到，道成肉身的基督要为全人类赎罪，使人得生命，并且得的更丰盛。
神说话供应生命，使撒但的俘虏从坟墓中出来。（约五25)圣灵使基督成形在人里面，直到满有基督长成的身量。(加四19；弗四13)
四，圣殿恢复的异象〔四十∼四十八章〕
神审判教会，以基督来测量教会，麻绳量大处，竿量小处。
有忠心事奉神的撒督子孙看守圣所，亲近神、事奉神，侍立听命在神面前，奉献自己作活祭。不穿羊毛衣，是凭己意劳苦出汗，出汗是人工，受咒诅的。（创三19）穿细麻衣是基督为义，受圣灵主宰事奉神。
圣别单单属于神，圣俗分开。
五旬节的圣灵浇灌，使人得生命，满有圣灵与被圣灵充满，且受圣灵管治，越充满越受约朿。水流在踝子骨受约朿，到膝更受约朿，到腰行动不便，己的份量能力减少，直到生命满溢不受任何捆绑，与基督完全合一，灵里自由运行，复活生命所到之处点活死亡，使多人归向神，有新果子。
隐基底名数17，隐以革莲名数 153，都是复活之数。主在17日复活，主复活以后，在提比里亚海边，门徒打鱼153条（1+2+3+5......一直加到17，总数则为153)。主复活的生命扩展，占有，直到新耶路撒冷建成，神的所在之家。
五个比喻的信息：
一，无果的葡萄树〔十五章〕（参约十五章）
精心培养的以色列，教会因背叛不结果，失去生命供应结果子的效能。葡萄树除了结果子，使人得生命归向神，别无用处，葡萄为了榨酒不为美观，不结果的枝子要剪除，结果多的要修剪使结果更多。
二，二弃婴的淫乱史〔十六章〕
救主性命买赎的教会，却背叛救主，与世界联合，忘恩负义，遭到神的拆毁，毁坏，剥去，夺取。
三，双鹰审判的工具〔十七章〕
神用巴比伦，埃及攻击以色列，为挽回拯救他们离弃偶像归向神，教会在背道的光景中，神兴起天灾人祸，使祂有进入的机会。
四，被擒的猛狮 〔十九章〕
与神同在，遵行神的旨意，以神为权柄的教会强大如狮；离弃神落在撒但手中，被掳而荒凉。教会兴旺与否，在于神是否有绝对的权柄。
五，二淫妇的惨局 〔二十三章〕
与世界同化的教会，与神为敌，最终被世界所杀（雅四 4），如同启示录十七章16节大淫妇的惨局。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【一六三、何谓以西结书？作者是谁？
（结一1—3）】
答：1 以西结书Book Of
Ezekiel是大先知书的第四卷（赛、耶、哀、结）。书中论到先知以西结的预备与蒙召，预言耶路撒冷的被毁，（一—廿四），以及四围列国的倾覆（廿五—卅二），和以色列将来必得复兴，有光明和荣耀的前途（卅二—四八）。全书是以耶路撒冷沦陷为中心，其主要信息，乃是神对子民行其公义，不容忍罪，必受审判。且亦兼施慈爱，渴望子民悔改向神，而重赐恩典。前后所记，是以见神的异象始，以神的异象出现其民终。内容结构极为全备而完美，对于历代教会与信徒灵训之启发，至为深切。
2 本书内的异象预言，除少数以外，是以时间年代恶先后为次序的。先知被指定在外邦之地所说的预言，多半是根据异象和表号来显示。虽在圣经其他各卷没有一次被引用过，然在但以理书和启示录两卷的预言中，确有多处与本书内容比较有相符之点。例如：天就开了（结一1；启十九11），四个活物（结一5；启四6），光明的铜（结一7；启一15），人，狮，牛，鹰的脸（结一10；启四7），周围满有眼睛（结一18；启四8），水苍玉（结一16；但十6），大水的声音（结一24；但十6），宝座（结一26；但七9；启四2），虹（结一28；启四3，十1），吞吃书卷（结三1—3；启十2，8—10），歌革与玛各（结卅八1；启廿8），新耶路撒冷（结四十—四八；启廿一1—27），生命河（结四七1—12；启廿二1，2，17）等是。
3 本书是被掳期中的先知书，乃以西结在主前五九七年耶路撒冷第二次被掳中，与约雅斤王和百姓同被带到巴比伦时，（结一1，2；王下廿四11—16），受神的灵默示。向整个以色列家传述神的旨意，激励他们痛心悔改。冀蒙神的赦免，早日回归故土，收复失地而重建国家。书中内容自主前五九五—五七四年，约包括廿一年的时期。当时先知身经亡国之痛，流浪异域，深当掳民之苦。其所负时代的任务，该是何等的艰巨而重大。
4 著者以西结Ezekiel此名意乃神赐力量，或作神是力量，（耶三14）。他在本书中被称为人子达91次。他是布西Buzi（意被轻视）的儿子，身为耶路撒冷贵族的祭司兼先知之职，（耶一1—3）。被掳至巴比伦，置身于北方伯拉大河支流迦巴鲁河滨时，正值圣殿被毁前11年，时年25岁。至卅岁奉召为先知，（一1，2），按照利未人的规定于卅岁开始在圣殿供职，（民四3，23）。他在巴比伦工作约卅年（B.C.597—567)
是住在自己的家中。提勒亚毕可能是他的故乡，（结八1，三24；耶廿九5，三15—24），曾经结婚，其妻暴死于耶路撒冷被围三年，（结廿四15—18）。与他同时的先知有耶利米和但以理。当他至巴比伦时，但以理已先在那里九年之久，享有盛名，（结十四14，20）。但以理是在首都的王宫中，他是在乡村间。至于耶利米较他年长，其时工作已过去一年，在耶路撒冷所传的信息，与他在被掳的人中所传的信息相同，乃指犹大必因罪恶受罚。总观先知以西结书，所示异象预言，备见其为宗教、国家忧心如焚，苦楚伤痛，显然他是一位敬神爱国的伟大先知。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【先知生平】先知以西结为布西的儿子，关于布西，圣经中并无参考的资料。以西结既被称为祭司，那么布西必为祭司家庭出身。以西结的祭司身分似可确定，因为他熟悉圣殿的礼仪，关切圣殿的事。在他的用语中，与利未记中的圣洁法典（利十七-廿六章），以及五经中的祭司文献最为相似，可见一斑。
以西结在耶路撒冷的祭司家庭，家庭必在当地甚为显要，于五九七年被掳，在提勒亚毕居住。该地的地名原意为「洪水之遗迹小阜」。可能是荒废之地，以后画归为被掳者的居处。地理位置是在迦巴鲁河边（一1、3，三15、23，十15、22，四十三3）。如果这是大运河（S%at]t] en-nil），就离尼布尔（Nippur）不远了。河边是被掳的人祈祷之地，以西结在那里蒙耶和华呼召，成为先知。
从以西结书，我们甚难知道他个人的生活实况。在廿四章十五节起，他的妻子突然亡故，时在五八七年，耶路撒冷城沦陷，不再保持民族的尊荣。当时的情形有三处记载。他在家中，有犹大的长老（八1），或以色列的长老（十四1，廿
1）来访，希冀从他口中明白神的信息，正如以利沙当时的经验（王下四38，六1、32）。以后有人从耶路撒冷逃离，来找以西结，告诉他城已攻破，使先知的口可以开启，不再缄默（卅三21起）。在卅三章三十至卅三节，又有一些百姓来探望他，「听听有甚么话，从耶和华而出。」（30节）。以上的记述，先知确有定居之处，他只有在异象之中，得在外界走动，如在耶路撒冷的圣殿地区（并八-十一章，四十章起），在枯骨的平原（卅七1起），又在另一处平原（三22起）。这些都没有提说巴比伦的环境。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【目的】以西结的信息主题是告戒被掳者，灾难的来临是由于他们的罪恶（结十八4）。本书特色之一，就是谆谆教诲个人责任的教理。可是神并不喜悦人步向灭亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必会在自己的国土重聚，也将会要有一个君王领导百姓真正的去敬拜神，于是神要与他们同在，让他们的城称为「耶和华的所在」。──《新旧约辅读》
【写作背景】以西结大约与耶利米先知同时代。他出身于祭司家庭（参一3）， 主前五九七年与犹大王约雅斤、贵胄和一些百姓被掳到巴比伦（参王下二十四10∼16），定居在迦巴鲁河沿岸，靠近尼普尔的村落。被掳后第五年，以西结蒙召作先知，此后在被掳的人当中事奉至第廿七年（参一2; 二十九17）。传统认为以西结即本书的作者，但有学者认为一小部分可能是先知的门徒在编辑时加上的解释。
以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶及宣告上帝对罪的惩罚；第二部分主要是在犹大沦亡以后宣讲的（参卅三21）： 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 ， 开始宣布上帝的安慰与应许，表明神并非永远弃绝 的子民，以色列人至终必蒙复兴，并且回到故士重建家园。──《串珠圣经注释》
【主题特色】「他们必知道我是神」是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一真神。
以西结强调「神的荣耀」：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪亵渎了 的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参十18; 十一23）；将来以色列蒙复兴时，神要亲自寻找 失丧的羊，医治以色列背道的病，那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（参四十∼四十八）。
以西结是个常见「异象」的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当中，但他透过超人的能力得与巴勒斯坦的犹太人联系，借着一些希奇古怪的象征动作向耶路撒冷的百姓说预言，使先知成为谜样的人物。卅八∼卅九章有关「歌革」的预言 ， 更是历来学者争论的焦点。书中有关将来的异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面解释和应验，它们往往象征具有丰富属灵意义的事物。──《串珠圣经注释》