以西结书第三章拾穗
【结三1】「他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”」
吃书卷，是彻底吸收所领受的，就是神的话，向以色列人所说的话。「吃你所得的」，先知的传讲是毫无选择的余地，他自己没有话可说，完全是从神所得着的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕比较二10；《启示录》十9。信息无论是什么，只要是从神而来的，对信神的人都是甜蜜的。
“吃书卷”是真正接受而且彻底领悟，好似食物吃下去，并且消化。
也许以西结稍有犹豫，所以命令重复了一次（见结2:8）。所给的教训需要予以形象的说明。先知的信息不是由他自己来选择的。他要以遵行差他来者的旨意，传扬祂的信息作为自己的食物（见约4:34）。灵感不仅意味着心灵的洁净和智力的开发，而且包括外来客观真理的传授。
这个教训也是给研究圣经之人的。他必须把圣经视为传授给他本人的。人不可能创造神圣的真理。真理来自圣经。必须亲自领受信息，予以消化。真理要成为生命和品格的一部份。这是人新生的途径。
1~3本文记录了以西结遵照神的吩咐而吃下书卷的事件。此事件教导我们:①书卷等于是今天的圣经。因此
今天的圣徒要把神的话语——圣经当作灵粮(赛55:2;彼前2:2);②我们不仅要在生活中应用神的话语
也要传给他人。因为神命令以西结吃了书卷“去对以色列家讲说”(1节)。
【结三1∼3 食卷】以西结吃下神赐书卷的意象，是他蒙召及接受使命之记载的一部分。卷上的字句必须内在化。它又赋予能力，彷佛神伸手按耶利米的口，使他有能力宣讲预言一样（耶一9）。古代近东并没有直接的对应案例。吃下写了咒语或神祇名字的羊皮纸或蒲草纸，可能是某种埃及或美索不达米亚仪式的一部分。在马里书简和其他旧巴比伦文献之中，「分别为圣归给诸神」或「忌讳」一字（asakku），是用来描述属于神明之物是「不可吃」的。──《旧约圣经背景注释》
【结三2】「于是我开口，他就使我吃这书卷。」
【结三3】「又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」
在这节，有命令之外，另有解释，说明这书卷要充满先知的肚腹，使他有饱足与满意的感受（参阅七19）。神的话必须完全充满，不然必无法表达与传扬出来，这是先知应有的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕消化神的信息之后，以西结发觉顺服神的旨意是甘甜的（比较14节和约翰在启一○8∼11的经历）。
其甜如蜜: 在表面上
神的命令似乎艰难如苦役
但是
当我们顺服遵从那命令的时候
就会有很多安慰和喜乐临到自己(诗19:8;119:92)。与此相同
临到我们的所有苦难
虽然当时是苦涩而难以承受的伤痛
最终会使我们拥有比金子更宝贵的信心(伯23:10;彼前1:7)
进而将我们雕琢成圣洁而毫无瑕疵的人(帖前5:23)。
当以西结得知自己已蒙召成为神的同工，担任耶和华责备他同胞的代言人时，心里是多么激动啊！蒙召担任先知，这的确是崇高的特权。但是存在骄傲的危险。保罗就有这种担心（林后12:7）。以西结原先的甜在面对使命的现实时就变成了苦。那些蒙召从事特殊服务的人常常也会这样。当人面对重大职责的严峻现实时，当初的兴奋很快就会消失。
【结三4】「他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。」
〔暂编注解〕“以色列家”。主要指被掳的人（11节），但并不限于他们。
4~6以西结传讲神话语的对象
不是外国人
乃是自己的同胞。他们虽然是选民
却骄傲而顽梗
因此向他们发出预言是极其困难的事。不仅如此
正如耶稣所说没有先知在家乡被人悦纳一样(路4:24)
同胞发出预言时必忍受百般嘲笑和逼迫。
4-11 重申使命：但重点在先知自身的准备。
4~27神叫以西结吃了书卷之后
赐予他能够克服困难的能力
并将他任命为守望者
要求他必须担负起责任来完成使命。本文告诉我们:①虽然传福音苦难伴随
但主必赐下力量给工人
使其能够担当使命(太10:1;腓4:13);②圣徒是基督的工人
有责任传讲生命和审判的道(林后5:20
21)。
【结三5】「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。」
〔暂编注解〕“话深奥，言语难懂的民”指外邦民族。
意思是从外表上看，他的任务比被派到语言不通的外邦去要轻松。他的使命主要是针对“以色列家迷失的羊”（见太15:24），不是因为其他民族被排除了救恩之外，而是因为神要让以色列成为属灵的核心和传道的中坚。祂要借着祂所选择的子民保存祂律法的知识，扩大祂属灵的国度。众先知都认识到这一点。以西结预言的相当一部分就是列举临到周围各国的惩罚。这是向他们发出呼吁，告诉他们如果不接受神的计划，将会有什么样的结局（见耶18:7
8）。
【结三6】「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。」
「我若」虽是假定的，但在文法上是一种肯定的说法，所以中译词在以下加上「必」字。在誓言中也表明肯定的申明（Affirmative Oath）。在以西结书这样的用法也不少（卅四8，卅六5，卅八19），可译为「必」、或「真的」这样的语句。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。
听从。如叙利亚的乃缦（路4:27）， 迦南的妇人（太15:21-28），罗马的百夫长（太8:5-12）。基督在哥拉汛和伯赛大所行的神迹，足以使推罗，西顿，或尼尼微人悔改（太11:21；12:41）。但以色列人比周围的民族更加顽梗。
在各世代中，神的旨意都是要尽可能地多救人。“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡”（结33:11）。神“不愿有一人沉沦”（彼后3:9）。先知的斥责应该理解为民族灾难的预言，而不是对民族的所有成员宣布永远的厄运。不论预言国家的毁灭到什么严重的程度，个人仍然有得救的机会。所以在以利亚时代，依旧有七千人没有向巴力屈膝（王上19:18）。
【结三7】「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。」
前额坚硬表征着铁石心肠，亚兰文译本作「眉宇眼角之间」（原意为「两眼之间」），表明十分狂妄与傲慢。内里的顽梗已经表露在脸部的表情，完全拒绝的态度，必使先知十分难堪，但是传道人必有勇敢面对这样的反应，而不可感到挫折而失望。他必须坚持下去，决不气馁，决不放弃，再接再厉，一定不可放弃。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕不肯听从我。惟恐以西结会因百姓不听他的话而灰心，神提醒他，这些人早已不听祂的了。“差人也不能大于差他的人”（约13:16）。仆人不能指望得到比主人更好的待遇。救灵的工人将深切体验到世人的拒绝。他务要记住他的主会更加难受，因为拒绝主的仆人实际上就是拒绝主。仆人的确可能省察自己是否因为表述上的缺欠而导致恩典遭到拒绝。然而许多人既直接拒绝了荣耀的神，祂的仆人还能指望比他们的主更加幸运吗？
以色列全家。指 “所有的以色列人”。因为这时像耶利米和但以理那样的许多圣徒，依然在神面前保持忠心。
7~9神告诉以西结说以色列百姓极其刚硬
然后鼓励他要刚强壮胆。正如保罗的告白那样
圣徒虽然四面受敌(林后4:8)
却不至受挫
而可以继续为主作工。这是因为神借着话语赐下了安慰和勇气(耶1:8;徒27:24)。
7∼9 神使以西结坚强不屈地传达神的信息，因为百姓将会顽梗不屈地不接受这信息。
【结三8】「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」
〔暂编注解〕“硬”的词根和以西结名字前半部分的词根相同，可能与之相关。针对罪人的顽固，先知可能提出自己的软弱。神在这里应许说，以色列人的心地虽然刚硬，但是先知将比他们更坚强，定能胜过他们。这个应许并没有暗示强迫人接受信息。在神的政权中，接受都是出于自愿的。
【结三9】「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”」
金钢钻十分坚硬，比火石更硬。火石是为割礼所用（出四25；书五2起）。耶利米书中是用坚城、铁柱、钢墙来描写，表明神的保护。以西结有神的能力，坚硬到无法对抗。他传出的信息是最不留情，毫不留丝毫余地，使人无能有缓冲之处，比耶利米更加利害。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“金钢钻”。非常坚硬的石头。
金钢钻（shamir）。“坚硬的石头”。参耶17:1。有译本为“钻石”。但钻石在当时尚不为人所知。
【结三9 使额坚硬的意象】参较同一用语在亚喀得语中的用法，显示以西结的额头被比作最坚硬的石头。但本节不太可能是指金钢钻，因为要到以西结之后一个世纪，古代近东才有钻石的左证。──《旧约圣经背景注释》
【结三10】「他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。」
〔暂编注解〕我对你所说的一切话。不可拒绝接受和宣扬神的全部指示（见第11节）。
要心里领会。这里解释了第1节中吃书卷的异像。本节后半句显然颠倒了顺序，先是心，再是耳，这种倒装现象在希伯来文中是常见的。
【结三11】「你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。
往你本国被掳的子民: 在本文
神以“你”这一词表明
以色列民族是怎样背叛和遗弃了神
是怎样伤害了神(民14:21-23)。圣徒不可消灭圣灵的感动(帖前5:19)
乃要谦卑地顺服神的话语
从而避免神不愿意圣徒人生道路的悲剧发生(来3:15;雅4:6)。
在上文中已经告诉以西结，他的使命是针对以色列家（第4节；参结2:3）。现在则具体到“被掳的子民”。在公元前593或592年他蒙召的时候（见结1:2注释），以及以后几年里，被掳的只占犹太民族的一小部份。公元前586年耶路撒冷陷落以后，大批的人被掳了。以西结的信息是针对被掳的人。耶利米的信息是针对犹大剩下的人。但以理的信息针对巴比伦的宫廷，除了其中封闭直到末时的那一部分（但12:4）。虽然这三个人是同时代的，但他们职责的范围却不一样。
【结三12】「那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”」
先知所听到的声音，是称颂耶和华的荣耀，着重神的显现。这声音不是说话，而是地震的。所以在本节下可译作：「当耶和华的荣耀在祂的居所显现。」这是没有称颂的话。「称颂」是在希伯来文，但该字（brwm）改成「上升」（brwk），是若干学者对经文评鉴的见解。「当耶和华的荣耀在原处上升，就有轰轰地震的声音。」── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕原意不甚明朗。
「该称颂的」于原文与「升起」只差一个字母。故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起时 ...... 」
先知担任先知工作的第一阶段到这里结束了。以西结在灵里被带离宝座，活物和轮子。他在离开的时候听见身后有“震动轰轰”的声音（七十士译本为“地震”）。声音是很清楚的。这是赞美的声音。没有说明来源，但可能像赛6章和启4章中一样，来自宝座周围的活物。
英文RSV版的译文“当神的荣耀从其所在之处升起”，是把希伯来语baruk（ “该称颂的”）变成berum（ “当升起时”）。这种变动没有古版的依据。
12-15 呼召的结语：耶和华离开祂呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。
12~15以西结对以色列民族所犯的罪孽
感到极其愤怒
当时他居住在被掳之地提勒亚毕。他以恐惧战兢的心回顾所听到的话语和所见到的异象
安静地在家里度过了七天。本文向我们指出了两个事实:①对不义的义愤:以西结是为以色列的罪行感到了愤怒(14节)。现今的圣徒也当为罪感到愤怒
为自己里面的罪
为漫延于社会
及国家中的罪恶。②准备的态度:以西结在提勒亚毕停留了7天
在这段时间他默想神所赐给他的话语
并准备了即将要展开的事工。今天的圣徒也当在为主作工之前
首先在神的话语上有所预备(诗119:15
23
28)。
【结三13】「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」
〔暂编注解〕是解释12节的「震动轰轰的声音」。
【结三14】「于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。」
「灵性忿激」希伯来文原意为「玛拉」（m-r），与「悖逆」（m-r-y）一词（9节），有谐音之用意。但是七十士译本的亚历山太钞本（Alexandrian Codex）作「超越」（meteores: aloft），似乎将希伯来经文加以修改（由 m-r改为r-m）。这样灵性忿激是指心灵的泪动甚至高昂，都是神的灵在以西结身上而大感能力。心灵不是在忿恨中激动，而因神的灵加力有兴奋亢进的情绪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（参传七26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈的心灵使我坚强」。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕以西结“心中甚苦”，因为百姓的顽固将要令他的任务变得更为艰巨（比较太一一21∼24；路四24∼27）。
「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈的心灵使我坚强」。
灵将我举起: 意指魂游象外的状态(8:3;11:1
24)。当神的灵掌管圣徒时
我们就能正确分辨神的旨意(林前2:13)
从而更有效地推动主的事工(徒2:14-37
41)。心中甚苦
灵性忿激: 以西结为自己将来的事工感到忧虑
为自己的同胞所犯的罪恶感到强烈的愤怒。因为以色列的罪极其严重
他们不断拒绝神的宽容、慈爱、怜悯(徒17:16;彼后2:8)。我们生活在混乱而充满不义、不信的世界
就当恨恶不义(弥6:8;赛30:18;约2:13-17)。
忿激（chemah）。经常译为“怒”（民25:11等）或“怒气”（创27:44等）。有三次译为“烈怒”（申9:19；诗6:1；38:1）。神的呼召原先对于以西结是如此甘甜（结3:3），在实施的过程中却变苦了。以西结的忿怒部分可能是因为他同胞的罪。但任务成功的无望和艰难，失败的恐惧，以及难以胜任的感觉无疑使先知倍加失望。参耶利米的类似经历（耶20:8
9；参耶9:2）。
【结三14 灵将我举起，带我而去】希伯来语的「灵」字亦可解作「风」。早在苏美时代，风／灵一字已经和异梦、异象有关。梦神被名为「众风」。在亚喀得语中，带来梦境的神名叫札基库，这名字也是源自风／灵一字。此外，他们亦相信在梦或异象之中，人的「灵」是能够升起四处移动的。在后期文学中，《以诺一书》形容这位洪水之前的族长被天使送到伊甸园，在那里作为人类的「守望者」，将他们的所作所为录在书上。──《旧约圣经背景注释》
【结三15】「我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」
先知到那被掳的人那里，是在提勒亚毕。在以斯拉记（二59）及尼希米记（七61）是特米拉与特哈萨。特米拉可能是亚甲文的「水手山」或可称为「盐山」。14提勒亚毕照希伯来文的字意，可译为「穗山」。但照罕莫拉比钞本（十七卷七十九行起）以及提革勒比拉撒三世的年册（Annual of
Tiglath-pileser III，第二○八行起）。是十六地区之一，早经洪水所毁，成为荒废之地，久无人群。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕忧忧闷闷: 希伯来语
意味在惊讶中保持沉默。以西结之所以如此过一个星期
是为了默想神所给予的话语
从而以新的觉悟去事奉
同时
也为悖逆的以色列之堕落而担心。安静默想主的话语
会使圣徒的生活更加敬虔丰盛(诗1:2)。
提勒亚毕（Tel 'abib）。“绿色玉米棒之山”，据认为就是阿卡德语中的Til abūbi（“暴风洪水之山”）。据说这种因风和水形成的沙丘在尼普尔地区是十分常见，前提是迦巴鲁位于尼普尔附近。见结1:1注释。但提勒亚毕的位置未能确定。
七日。有人把这七天的沉默与其他伟大宗教首领的退隐期相比，如以利亚在何烈山四十天（王上19:4-8），保罗退到阿拉伯（加1:17），我们的主在受洗后退到旷野中。有人认为以西结这样做是因为他对所遭遇的环境和态度感到意外。也有人把以西结的沉默比作约伯的朋友们与先祖一起“七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话”（伯2:13）。但上下文似乎暗示神并不希望这样的耽搁。沉默可能是因以西结的痛苦和愤怒而引起的。先知的做法如果不是出于推却，也是故意的拖延。慈爱的神等了七天。七天后以西结没有回应。神就严肃地警告他。我们想起怀爱伦曾有过类似的犹豫，不愿告诉别人主已向他显现。
【结三15 提勒亚毕】严格一点来说，「提勒亚毕」（巴比伦语 til abubi）一名是指洪水冲来的废物所造成的地方。「提勒」一字是指城市的废墟（一般译作「遗址」）。如此，从犹大掳来的家庭，可能是被安置在一个被战火或洪水摧毁了的地方。巴比伦人可能是要他们重建此地，使迦巴鲁运河畔的尼普尔地区，可以恢复出产。这话更是极好的双关语：因为犹大人是被巴比伦人胜利的洪水冲到这地来的。──《旧约圣经背景注释》
【结三16】「过了七日，耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕以西结看见异象和接受差遣之后，需要“七日”的时间去重组一下。
16~21度过沉默的7天之后
以西结被立为守望者
担负了警戒百姓不可背道的责任。我们可发现以下事实:①神按照自己的主权
设立真理的工人(徒9:15);②传讲神话语的人所担当的最重要的任务之一
就是揭露罪人的罪
并使他们从罪恶的道路回转归向神(撒下12:7-12;珥1:1
2)。
3:16-21
守望者的职责：本段的意思在33:1-9大致上重复： 倘若守望者失职未警戒百姓，他个人要肩负灾难的后果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。
【结三17】「“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」
〔暂编注解〕“守望的人”有责任将会遇到的危险，告诉城内的人。先知是守望者，有责任告诉百姓，耶路撒冷将会遭受毁灭；唯一得救的途径是离开恶行。
正如“守望的人”的任务是把即将发生的危险警告全城，以西结也要把即将临到耶路撒冷的破坏警告他的同胞。
守望者: 旧约时代的守望者
要在夜间看守城池或禾场
或是警戒敌军的入侵(王下9:17
18)
若有形迹可疑的人就要向王汇报。但是在旧约中
此词常常用以描述先知
他把将神之审判和拯救传讲给百姓(33:2)。今天的每一位圣徒都是神的守望者
在生活中理应对罪宣告神的审判
对公义和良善则要宣告祝福(诗141:3;哈2:1)。
瞭望塔上的哨兵要在危险临近时发出警告（见撒下18:24-27；王下9:17-20）。这是比喻以西结工作的特殊性质。先知要亲自关注每一个人。
【结三18】「我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」
〔暂编注解〕「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责」。
守望者看到危险临近时候，就要吹起号角。当以西结看见恶人漫不经心地走向灭亡时，他就要对他们说话，警告他们这样做的后果。从广义上说，这句话不但指今生的危险和死亡，而且指在神的审判台前被判永死的属灵危险。那个法庭的判决，决定每一个人的永生或永死。凡坚持犯罪作恶的人，其最终命运就是灭亡。守望者有责任将这个不可避免的厄运警告人。他的失职会导致他人灵魂的失丧。
经常有人问：“神让一个人的得救取决于另外一个人是否负起警告的责任，这是不是公平？”回答是神是公平的，犯罪则是很不应该的。神救人的工作与祂的品格相一致，并涉及善恶之争的大课题。祂不采用强迫的方式。所以祂直接救人就有了局限。但当人在救灵工作上与神合作时，对个人的影响力就会增加，而且他更有可能接受神对于他的计划。于是就有了国外的布道工作。让我们考虑一下尚未受到基督教影响的海岛吧。神借着耶稣“照亮一切生在世上的人”（约1:9）。祂正在尽一切努力拯救每一个人。每一次更大的努力都会被仇敌指责为强迫。但随着传道士的来到，机会将大大增加，结果有更多的人得救了。所以不公平的不是神，而是我们这些不忠心的守望者。如果我们不借着真诚的悔改除去罪恶，我们自己的灵魂就会沦丧。
18∼21 以西结有责任警告本节所提到的四种人，但每个人都必须为自己对警告的响应负上个人的责任。
【结三19】「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」
〔暂编注解〕发出充分的警告以后，守望者的职责就结束了。但守望者很可能问：“能不能最有效地发出警告，并提供充足的时间？”
受到警告的人有权选择听还是不听。每一个人的沦丧都是咎由自取的。责任不在神，因为神已经给所有的人提供了充分的机会。
人或生或死，都在于自己的选择。以西结所强调的是个人的责任，而不是民族的责任。以色列人不要因为国家遭到了惩罚，就认为自己不可救药了。在另一方面，他们也不要因为有亚伯拉罕作为他们的祖宗，就觉得无须悔改了（太3:9）。
【结三20】「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」
此处的义人表明他有外表的虔敬，他的行为似遵守神的律法。其实他的义只是一时的。以后他仍露出真面目来。这可用新约中保罗致加拉太书信的话：那靠律法称义的，却没有真与神有关系，是从恩典中堕落了（五4）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人离弃了正义而犯罪的话，他必遭受上帝的灾祸，甚至于死。
绊脚石。绊脚石是为了阻止罪人堕落，唤起他们的危机感。当罪人受到这样的阻碍时，需要听守望者的声音。适时的警告会促使他们从罪路转回。不警告就会导致他们冲向灭亡，于是守望者要对他们的生命负责。这里再次看出神在拯救的工作中十分需要人的配合（见第18节注释）。
他素来所行的义。就是善行。本节并不支持一种普遍的看法，即认为真正的义人不会堕落，以致最后沦丧。只有忍耐到底的人才能得救（太24:13）。
不被纪念。在神的计划中，奖赏不是善行减去罪行，或者罪行减去善行。对于忍耐到底的义人来说，他的全部犯罪记录都会消除。他的奖赏决定于他的善行。在另一方面，当罪人受到惩罚的时候，会发现他的所有善行都没有考虑在内（见结18章）。所以在罪恶得到宽恕的时候，并没有马上予以涂抹。有记录要留到审判的时候。因为如果义人堕落沦丧了，他的所有的罪孽，不论有没有受过饶恕，在最后赏罚的时候都会统计在内。
【结三21】「倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”」
这里指义人与恶人不同。恶人不肯受警戒，先知无法为他担罪。但义人总应受警戒，真的不犯罪。神仍愿意他活凓。他可以存活，先知尽了责，恶人死亡不再是他的过错，义人的生死也不是他需担当的了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕神的旨意是要救人而非降祸于人。
【结三22】「耶和华的灵（原文作“手”）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”」
〔暂编注解〕神吩咐以西结往平原区，让耶和华在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边时一样。这些话是在以西结完成了三17∼21的任务之后说的。那时百姓与先知处于对立态度。后来，神使以西结口哑不能说话（三26），强迫他用手语与人沟通；除非神有特别信息给他，才能够说话（三27）。这情形一直维持下去，直到他对耶路撒冷的预言应验（二十四25∼27；三十三21∼22）。
先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。（参徒8:26）
「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同一个地点。
以西结所听到的话，显然使他深感责任的重大。
22-27 神的指示与先知的受缚。
22~27神以权能临在以西结面前
吩咐他在家安静等候。并且
只有当神允许时
才能开口说话。我们的行动应遵照神的时间(撒上16:26
7;徒16:6-10)。
3:22-5:17
象征的动作：在一连串象征性动作中，神透过先知的动作将 的话语表达出来。首先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然后象征的动作陆续展开：１ 人必用绳索捆缚先知，象征先知的言语行动将受限制，只有在神的逼使下先知才有发言的能力（3:22-27）；２ 先知摆设堡垒，然后作围困堡垒状，象征耶路撒冷将被围困（4:1-3）；３ 先知分别左右侧卧多日，象征先知宣告并担当以色列家的罪孽（4:4-8）；４ 先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象征京城被围困时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳后亦要吃不洁净之物（4:9-17）；５ 先知用刀剃须发，象征京城被围困多日后，百姓必被掳走。（5:1-4）透过象征性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。
【结三22∼26 耶和华手的果效（哑口）】部分学者提出以西结的问题，是如失语症、精神分裂等疾病的结果。又有几位解经家提出以西结可能是自我约束，对自己在百姓和神之间作为媒介的角色加以限制，又可能是神主动限制其言语（两者都是根据神的命令）。亚喀得的咒语文献描述「被神明触摸」而变得不能说话；以西结的经历可与之参较。这些材料先知应该很熟悉，亦能解释他所有的是先知特有的状态，与健康状况无关。瘫痪感（参四8）和无法说话在古代世界，人所共知是承受猛不可当的超自然力量之后的症状。咒语希望能够产生这种状况，这也是受邪灵压制的结果。在一篇巴比伦智慧文学（《卢鲁彼勒南默基》）中，不知自己为何受苦的人形容自己嘴唇不能言语，手脚僵直瘫痪。他的苦难全都归因于「玛尔杜克的重手」。──《旧约圣经背景注释》
【结三23】「于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。」
〔暂编注解〕以西结想起了他所原先看到的印象深刻的异象（结1章）。神荣耀的展示，鼓舞他接受了任务。现在无疑要给他新的保证。他接受了对于他保持沉默的责备。从今以后，以西结要做一个谦卑顺服的仆人。
【结三24】「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。」
〔暂编注解〕耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以后几项象征性动作都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。
可能是要化一点时间思考，好为他开始工作做准备。
【结三25】「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。」
〔暂编注解〕“绳索”。不是实际的捆绑，而是以西结受限制不能公开传道。然而，他却在自己屋里说预言（八1）。
人必用绳索捆绑你: 意指当以西结执行事工时
会遭受百姓的毁谤和逼迫。撒但的侍从常在传讲话语的路口加以妨碍和逼迫。(徒4:1-3;16:19-23;林后11:23-33)。因此
圣徒要穿戴神的全副军装
以大能击败撒但一切的诡诈(弗6:10-19;雅4:7
8)。
不一定真的被监禁，至少历史上没有这方面的文字记录。如果是比喻，那就是指百姓顽固地拒绝听从，以致以西结根本无法宣布他的预言，就好像被捆绑一样。
25-26
预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆的人（见26-27）。
【结三25∼26】预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆的人（见26∼27）。
「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之后为止。（参二十四27; 二十九21; 卅三21∼22）──《串珠圣经注释》
【结三26】「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。」
〔暂编注解〕“舌头贴住上膛”：表示不能说话（诗一三七6）。这里是指先知只能说神所指示他的话，并不是他完全失去了说话的能力，因他在此期间也讲过话（二十1∼3；比较八1；十四1）。六年之后，当耶路撒冷沦陷的消息向被掳者宣告后，先知恢复说话（三十三21∼22）。
惟有神吩咐他的时候，以西结才能开口讲话。
「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之后为止。（参24:27; 29:21;
33:21-22）
就像不信天使话语的撒迦利亚一样（路1:22），这里似乎责被以西结不肯说所吩咐的话。但神要利用这个经验。先知的哑口和他在神开他的口时说话，进一步证明对悖逆之家所说的话乃是神的话。
先知口哑不能说话，预兆以色列民的罪恶将受到耶城围困的惩治。这些预兆是指《王下》二十四10∼16和二十五1∼11所记载的两次被围。耶路撒冷第二次围困是在第一次围困十一年之后。
26~27哑口: 是为了不让以西结冲动地传讲神的话语。人不可靠着自己的主观感受和感情传讲神话语(民20:10-13)
乃要唯靠圣灵的能力和引导(徒2:37-47;林前2:4
5)。听的……不听的: 你们要悔改归向我的神话语
会引发两种结果。听而归向神的就能得救(6:8;赛37:31
32;耶23:3;罗9:27)
听而固执己见的终必灭亡(徒18:6;20:26)。
【结三27】「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”」
〔暂编注解〕听的可以听。参耶稣在太11:15和太13:9所说的话。七十士译本为“不顺从的任他不顺从”，参启22:11的回应。
悖逆之家。神过去称以色列人是“硬着颈项的百姓”（出32:9）。导致他们在旷野流浪了四十年的精神，现在造成他们的被掳。
【思想问题（第2
3章）】
１ 试比较以西结、以赛亚（赛1章）、耶利米（耶1章）及摩西（出3章）等人蒙召经历的异同。这对神行事的方法有何提示？
２ 以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（1
3:23）。这一个异象有何重要性？
３ 你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是否有相似之处？你在2章; 3章中，可以找到什么提醒、警告和安慰？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․