以西结书第八章拾穗
【结八1】「第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上。」
如果根据八章十六节长老们向东方拜日头的举动，就会是异教拜天象的节期，是在秋天。希伯来文作六月，七十士译本作五月，计算起来为阳历的九月。照犹连历法（Julian Calendar），六月初一日应为九月十三日，月朔应为九月十二日。初五日则为九月十七日。先知以西结从耶路撒冷到吉甲。日期为六月十五日较为合适。由于七十士译本提早一个月，以初五日为五月，这样就可将日子计算，在先知表像动作后之二百日。如果三章十五节为主前五九三年八月七日，到现在五九二年九月十八日共三百九十日，就符合四章五、九节先知侧卧的日子。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“第六年”：即主前592年；比较一2.本章记载了四个异象，都是要特别显明人怎样污亵了那分别为圣、用来敬拜神的圣殿。当时以西结虽然身在巴比伦的迦巴鲁河边（一1
3；三23；十15
20
22；四十三3），但他在异象之中，被提到耶路撒冷。圣殿内居然有人举行偶像崇拜活动，无人禁止（八5
10∼11）；妇女崇拜幽冥之神搭模斯，须参与污秽不洁的仪式（八14注）；拜日头的人厚颜无耻地背向耶和华的殿（八16）。神让先知看见这些污秽，叫他可以向在亚述、巴比伦新生一代以色列人，见证神所降刑罚是公义的；以色列人在古时候和现在都犯了这些罪，所以被掳势所必然。这样的口吻贯连本书信息，直到三十三21，其间也有论悔改的以色列可以得着复兴和福气的各种异象。
这异象在以西结蒙召十四个月后发生，这段时间足以让他的头发（3节）长出来（比较五1）。在异象中，他被带到耶路撒冷，好向被掳到巴比伦的人讲述耶路撒冷全然堕落的情况，以致他们明白神为何如此严厉审判这城。
「家中」：指提勒亚毕（参3:15），即被掳的以色列人所定居的地方。
「犹大的众长老坐在我面前」：参14:1; 20:1; 33:31。
「长老」可能指官长，他们到先知中是为了聆听神的吩咐及话语。
第六年六月初五日: 指约雅斤王被掳第六年
从以西结第一次看见异象到现在
已过了整整14个月。
第六年。就是约雅斤被掳第六年（见结1:2注释），在公元前592或591年（见本卷序言后面）。本章开始了一系列新的预言，延续到结19章的结束。从日期上来看，这个系列是从以西结蒙召担任先知一年后不久开始的（见结1:2）。从见第一个异象起，以西结的时间里有7天（结3:15），390天（结4:6）和40天（结4:5），如果不是同时发生的，那么合起来至少有437天。有人认为这段时间不可能插在两个异象的日期之间，因为其间显然有14个太阴月，约413天。当然，关于这些时期的应用，存在着不同的看法。新的启示也不一定要等到这些时期的结束（见结4:5注释）。在另一方面，为了调整阴历和阳历，犹太人每隔两三年再增加了一个月。如果当下的第5年是闰年（按照19年的周期，可能性很大），添加的月份就会使日子的总数增加到大约442天。
六月。公元前592年或591年9月。
长老。他们可能代表被掳者中所保留的某种市民组织。对此巴比伦人没有予以压制。他们可能与流亡的祭司们一起，经常商量公共的事项。长老们就现状前来向以西结求问神（见结14:1；33:31），证明以西结已经被公认为先知，在被掳者中受到尊重。
1-4 先知被提到耶路撒冷：先知当时身在巴比伦，与被掳的子民在一起，时间大约是主前五九一年九月。
1~4被掳到巴比伦的第五年(B.C.593)
年方30岁的以西结于4月5日第一次见到异象
就按照神的命令给悖逆的百姓传讲了神的话语
并以象征性的行为显明14个月之后
他再一次被神的灵所提
在异象中看到了耶路撒冷圣殿的可憎之物。他在此异象中看到的神
与他在第一章中所看见的神完全不同。从中我们发现神的独一性(来13:8)和启示的渐进性(创12:1-3;28:13-15)。
8:1~11:25本文是在异象中看到审判的第三个部分。本文的内容可以分为三部分:①神的荣耀停留在圣殿的异象和离开圣殿的异象(8:1-4;10:1-8;11:22-25);②偶像遍满耶路撒冷圣殿的异象(8:5-18);③屠杀事奉偶像的耶路撒冷居民(9:1-11;10:1-12)。在本文中
我们必须注意以下事实。第一
在不断重复的圣殿仪式中
以色列百姓的信仰变成了一个固定的习惯。我们亦有可能因着定期参加敬拜
而成为一个金玉其外
败絮其内的空壳基督徒(赛1:12
13;29:13;玛1:7-10)。第二
犹大悲剧的原因在于应该坚立在神话语上的百姓
却接纳了虚假的偶像(耶13:25;17:12)。第三
神存留敬畏他的信实之人
继续推动自己的救赎计划(耶31:7-9;罗9:27)。
8:1-11:25
审判耶京圣殿的异象：时间匆匆飞逝，十四个月后以西结再次见异象，并且在异象中神游耶路撒冷，骇然发现以色列人竟在圣殿里膜拜各式各样的偶像，并声言：「耶和华已经离弃这地，他看不见我们」（8:12; 9:9） 。 以西结与被掳的百姓到这时候方才明白神为何如此严厉地审判耶路撒冷。（参8:17）全文明显地分成四段：１ 8:5-18 ── 四件可憎的事；２ 9:1-10:7 ── 神的惩罚：击杀犯罪者及焚烧耶京；３ 11:1-13 ── 东城门旁的计谋；４ 11:14-21 ── 对被掳子民的应许。在四段经文中间（10:8-22），作者再次讲述神显现的光彩，与蒙召所见的异象一样。整个神游耶京的异象指出耶和华离弃圣殿的事实。
八1∼十一25这四章所记为神的荣耀离开污秽了的耶路撒冷的异象。时间在第一次见异象后十四个月，先知神游耶路撒冷，见到百姓居然在圣殿中拜偶像，才明白神为什么如此严厉刑罚此城。
【结八1 年代小注】第一次看见异象，蒙召为先知之后十四个月，以西结如今经历一个新的异象。这异象戏剧性地证明了耶路撒冷的宗教状态，是何等的颓废。按照以西结书一1所提供的年日，这异象发生的日期是主前五九二年九月十七至十八日。──《旧约圣经背景注释》
【结八2】「我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。」
本节「形像」只说彷佛火的形状，七十士译本作「人」的形状。这必是指天使，因为接凓提到在他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状。「光辉」在但以理书十二章三节天上的光，是指智慧人。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「火的形状」：古译本作「人的形状」。
「精金」：参1:4注。
形象仿佛火的形状: (1:26-28)。
以西结没有直接描述人形，而是用腰部和“手的样式”（第3节）来暗示人形。七十士译本用“人”来代替“火”。以西结又见了一个异像（见结1:1注释）。当时长老们正坐在他面前。他们显然什么也没有看见。但是以西结见异象的状态，无疑使他们准备好在异象结束时倾听“耶和华所指示……的一切事”（结11:25）。
【结八2 金属和火的形象】神这次在以西结面前现身，其光辉与他蒙召的记载相似（结一26∼27）。在两个情况下，都用上了刺目的火光，闪亮的金属或琥珀金的形容。本节所描述的，是神或神圣使者荣耀的壮丽之处。它亦承袭了贯彻古代近东文学的信念，认为与神圣事物发生接触，是十分危险的事（见：结一26∼28的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【结八3】「他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在 神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。」
「他」必指那「人」 天上的使者，他伸出一只手的样式，样式一词除本节外，再在十节「各样」及十章八节「样式」，是与形像相似（一5、16、22等）。
灵将他提起，是抓住一绺头发。在用字上，与民数记十五章卅八节「繸子」。在字源上，与以西结书七章十节的「发芽」是同一的，利未记十一章九节鱼的「翅」及耶利米书四十八章九节的「翅膀」也相同。此处好似是指头发另外一札生出的，犹如发海一般。可能真正的重点在于接触，灵力接触人体，人体就可随风势飘动，到达圣城耶路撒冷。
这里有偶像的坐位，所谓坐位，是指座像，将这样的座像放置在圣殿之中（参阅王下廿一7，正如玛拿西王在殿中立雕刻的亚舍拉像）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这时候，以西结奉命剃须削发已有一年以上，他的头发又再长起来（比较五1；八3）。
“惹动忌邪”：指惹动神忌邪的心（出二十5）。
虽然以西结的身体仍在巴比伦，但他的心神已被运送到耶路撒冷，去看第八至十一章的异象。“惹动忌邪的”（偶像）。也许用来代替女神亚舍拉的神像，这神像起初由玛拿西王树立（王下二一7），后来被约西亚毁灭了（王下二三6）。
「天地中间」：即空中。
「惹动忌邪」：引起忌邪心，即触犯神：这里是指 的殿及百姓的偶像。见5节。
灵就将我举到天地中间。我们不要以为以西结的身体真的被举起。这一切无疑都发生在异象之中（见但8:2注释）。但是像保罗一样，以西结可能不知道自己是在身外还是身内（见林后12:3）。
内院门口。是从百姓的院子到祭司院子的入口之一。在所罗门的圣殿建筑的记录中，没有提到这些院子之间的入口。但在后来希律王的圣殿中有这样的入口，可能位于圣殿最显眼的地方，在大批的人聚集。
偶像（semel）。该词只出现在本节，第5节，申4:16和代下33:7
15，有各种解释，如代表巴力、摩洛或阿斯德尔特，也可能是“惹忌邪的偶像”，不是特指某一个异教神祗，而是泛指神所忌恨的偶像，就是在敬拜耶和华的地方设立另一个神。当时在圣殿中可能有异教的偶像。从所罗门的时代起，偶像崇拜越来越猖獗。所罗门“在耶路撒冷对面的山上”（王上11:7），为他的外邦妻子们建立了各种偶像的敬拜场所。可能慑于亚述王的压力，亚哈斯在圣殿中设立了一个拜偶像的祭坛，把铜坛移到北面以腾出地方（见王下16:10-16注释）。后来玛拿西“在耶和华殿宇中筑坛”（王下21:4）。除了约西亚之外，后来的犹大国王是都邪恶的。他们很有可能在圣殿里进行偶像崇拜。
3~4灵就将我举到: 指以西结因着圣灵的感动而见到异象
强调所见异象的真实性(3:12)。触动主怒偶像: 是第一个大可憎的事
似乎是玛拿西所立的巴力或亚舍拉神像(王下21:7)。这偶像如同门丁一样
侍立在进入“耶和华的殿”的内院(17节)。他们既然如此大胆妄为地蓄意犯罪
就无法再得到神的祝福。神是绝对独一真神(赛44:6;45:18
19)
他的子民理当单单高举敬畏事奉他(申6:4
5;太22:37)。作为被造物
人理当持有这种态度(传12:13)。神的荣耀: 是真神的圣名。
【结八3 在异象中被送到别处】由于以西结不会脱离被掳身分，他必须在异象中被送到耶路撒冷，才能见证城中可憎之事。古代近东文学关于异象和异象经历只有极少的资料。《冥界的异象》（A Vision of the
Netherworld；主前七世纪）是个值得留意的文献。一位亚述王子看见冥王匿甲坐在宝座之上，有电光从他发出。这篇文献并没有说明王子怎样被载送，但却提到他是头发被拉着，拖到匿甲面前的。美索不达米亚英雄亚达帕出席诸神议会，是灵中载送的对应例证。亚达帕的守护神祇伊亚令他「行上天之路」，他得以在这地点瞭望「天之地平线到天之顶」。──《旧约圣经背景注释》
【结八3∼16 圣殿复合建筑的地势】圣殿是朝东的长方形建筑，殿外是内院，有围墙围绕。围墙之外是外院。沿墙所建的是一排多用途的房室。异象开始时，以西结先在外院通往内院的北门降落。在这门前，以西结可以从外院望见耸立于内院的祭坛。这个进入圣殿范围的门，是在所罗门建成圣殿之后才另加的（王下十五35）。院门口附近的窟窿（7节）所通往的，可能是沿着院墙建筑的房室。这房室大概原本是个仓房，改建成为七十个长老在自己的壁龛前，站着崇拜偶像的神庙。另一个场面（14节）则发生在门外，同一幅院墙较西面，女子可进入之处。以西结接着在第16节被领到圣殿的内院，目击殿廊和祭坛之间所发生的更可憎的事。──《旧约圣经背景注释》
【结八4】「谁知，在那里有以色列 神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。」
神的荣耀出现，就是为显示祂的公义，祂是忌邪的神。耶和华是以色列的神，在七十士译本并加以「主」，祂有绝对的权能。祂在外邦之地显现，在迦勒底地、在平原、也在圣地、在圣殿。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕神的荣耀也在那里，使惹忌邪的偶像更形邪恶。
神荣耀的出现表明祂知道祂子民的偶像崇拜，并将追究他们敬拜的秘密。
【结八5】「 神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。」
往北观看，就有祭坛门，就是通往祭坛的门。那边有惹忌邪的偶像。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕忌邪的偶像：即惹起神忌邪之忿怒的偶像（出二十5）。
「忌邪的偶像」：可能指迦南宗教中掌生殖的女神亚舍拉（参王下21:7; 23:6）。先知采此称呼是因偶像崇拜触动了神的愤恨（参出20:5; 申32:16
21）。
说明以西结在异象中进入祭司的院子，否则他不可能朝北看到北门的偶像。该偶像前面提到过（第3节），但现在先知特别注意它，而不是随便看一下。
5-6 第一件可憎的事：偶像立在圣所中。
5-18 四件可憎的事。
【结八5 惹忌邪的偶像】玛拿西王在圣殿所立的亚舍拉偶像，也是如此形容（代下三十三7∼15）。这虽然不会是同一个偶像，却很可能是另一个亚舍拉。本节译作「偶像」的是个不常出现的字眼，学者相信是腓尼基语或迦南语的借词，这是支持这看法的进一步证据。按照十诫的第二诫，任何作为崇拜对象的形像，都能惹动耶和华忌邪的心。──《旧约圣经背景注释》
【结八6】「又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”」
这是以色列家所行的，在七十士译本中没有这句话，可能是指耶路撒冷的人。他们这么靠近圣所，心却远离，是何等可憎的事。他们是无法赶逐耶和华的，但是神自动的离去（十一23）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「使我远离我的圣所」：或作「令他们远离我的圣所」：因为们在圣所中敬拜偶像，他们逐渐对「神在圣殿中」这事实变得漠不关心。
使我远离我的圣所: 神原是圣殿的主人
如今却反主为客离开圣殿。因为拜偶像的罪恶
圣洁之神无法再居住在圣殿内(出33:3)。以色列百姓亵渎和玷污了圣殿
却以为神还会与他们同在。然而神却说
他们并非在真心敬拜我
因此要离开圣殿。神是圣洁的神
只居住在真实的敬畏和纯洁的信心中(出40:34;王上8:10
11)。我们是神的圣殿(林前13:16;6:19)当用心灵和诚实敬拜耶和华(约4:24)
不可放纵肉体的情欲而使圣灵担忧(加5:16
17;弗4:30)。
使我远离。原文的动词没有主语。既可指百姓远离，也可指神远离和抛弃祂的圣所。后者可能性大一些。百姓认为神会保护祂的圣殿和圣城。先知要告诉他们，因着他们的罪，圣城和圣殿都会被毁灭。
另有大可憎的事。这是本章反复出现的迭句（第13
15节）。神继续带先知去观看偶像崇拜的下阶段罪行。
【结八7】「他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」
先知在顺服神的命令之后，不再看那亚舍拉的祭坛，现在转向殿门。从入口处看见圣所的全貌，两侧均有房屋。院门口必是圣殿外院的入口。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以西结本来站在圣殿的内院（见第5节注释）。现在他被引领到门口屋子的周围（见耶35:4；结40:44）。
7~12这是第二个大可憎的事
70名长老在一间隐秘的房间的四壁上
画了各样虫兽而烧香膜拜。他们说“耶和华已离弃了我们和这地”
想要藉此把自己的错误行为合理化
并将责任推卸给神。这就是人的罪恶本性(创3:12;4:9)。由此可知:①正确教导和引领百姓的领袖
背负着重大的责任(太18:6 ;可9:42);②不把自己的错误转嫁给他人
而坦白承认罪的态度极其可贵(约壹1:9)。
7-13 第二件憎的事：长老供奉兽类 ：供奉的地方是在院墙后的秘室中，实际的地点却无可稽考。
【结八7为甚么在墙上有窟窿】这窟窿可能异教敬拜礼仪之「洞房」通道，为行淫乱之用。根据以西结的描写，可能是上香之处（10、11节）。这后者的解释可能比较可靠。但是前者也并非完全想象，因为同一用字，在撒母耳记上十章十一节译成「洞穴」（参阅伯三十6）。那是秘密之处，不易为人注意，所以先知受命挖墙，才可看见事实的真相，挖了之后可以看出一门，通往他们敬拜之处。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结八8】「他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。」
〔暂编注解〕这是异象中的动作。这一部分异象无疑是为了强调先知所要看见的机密。
【结八9】「他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”」
【结八9-10】这里所有的，可能是巴比伦的神像。根据神话所说的。巴比伦神明马都克（Marduk）被拘禁在圣山上，有门关闭起来。可能这里巴比伦的异教影响已达耶路撒冷，而使以色列人奉为神明的敬拜仪式，必须进入门内寻求神明的喜悦。
在四面的墙上画着昆虫与走兽，这似乎是埃及的宗教，因为埃及的神明，都是以动物的样式。巴比伦的神明常以动物的头或身子，却另有人体来混合。这正如罗马书一章廿三节的偶像，有飞禽走兽昆虫的样式。画在墙上，成为膜拜的对象（参阅廿三14）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结八10】「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」
〔暂编注解〕这些爬虫走兽是指祭祀上不洁之物（利十一章），而且和外邦拜偶像的仪式有关（参罗一23）。
对「爬物」、「走兽」的敬拜可能由埃及传入。
可能是浮雕。有些注释家认为这里拜偶像的仪式源于埃及。也有人认为是源于巴比伦。“画着”一词的原文还出现在结23:14中，特指迦勒底人的偶像。这里的图像或许都不是外来的，但无疑代表着各种仪式。
10~11 以西结进入一个墙上画满动物神明的房间，那里就是犹大众长老敬拜的所在。其它在“雅撒尼亚”家的人，在约西亚和耶利米的带领下一直忠心于主（王下二二3
14；耶二九3；三六10；三九14；四○11）。
【结八10 壁画作为崇拜对象】原文指出墙上的形像是刻出来的浮雕。这种艺术形式在亚述和巴比伦都很常见。第12节进一步暗示七十长老各有刻了形像的壁龛供他崇拜。所刻的是动物，显示与埃及的殡葬习俗有某些关系。因为动物通常不是迦南或美索不达米亚的崇拜物件。但埃及人则进行驱邪仪式，以求驱逐祖先墓中的各种生物。此外，古代近东各处地方的驱邪活动都包括烧香。美索不达米亚住宅的墙壁上以蚂蚁、蟑螂为装饰，可能也有驱邪作用。──《旧约圣经背景注释》
【结八11】「在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」
拜偶像的有以色列家的七十个长老。七十个长老是代表全部的百姓（出24章以及民十一16-25）。他们站在那里，是一种敬拜的动作。长老中特别提出沙番家。沙番曾向约西亚王读出律法书（王下廿二8-10）。沙番的儿子也站在那里，与他们一同敬拜。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「七十个长老」：可能是以色列民的领袖或代表。
「沙番的儿子雅撒尼亚」：大概是当时有名望的人物，可能与王下22:3的文士沙番有关。
七十个长老: 70是代表全体以色列百姓的象征性数字＜启 绪论
圣经中出现的数字的象征意义＞。他们的堕落意味着所有以色列百姓的堕落。当时的长老是百姓的领袖
他们当教导百姓敬畏耶和华(申27:1;31:9-11
13)
用正直和公平治理百姓(民11:16
17
25)
也要分辨审判对错是非(申21:18-21;拉10:8
14)。他们本应成为百姓的典范
但他们却迷惑(赛9:13-16)、压迫(赛3:14
15)百姓
且率先膜拜偶像
这是忘却自己的位置与身份的举动(14:1-3)。我们必须清楚地认识宗教领袖的重要性。倘若他们是瞎子
圣徒也将会变成瞎子(太15:14);倘若他们不敬虔
圣徒也会堕落;倘若他们假冒伪善
圣徒就会被试探(太23:1-4)＜33:6
宗教领袖的责任＞。
七十。可能是一个大约数。不要与犹太公会混淆。那是被掳回归以后才有的。这些人是在异象中，而不是在现实中看到的。所以不必探讨有没有这么大的房间可以容纳七十个人的问题。
沙番的儿子雅撒尼亚。有人认为是他是结11:1所提到的恶首领之一，“押朔的儿子雅撒尼亚”。其身份未能确定。我们也无法肯定本节的沙番就是约西亚王的书记（王下22:8
9）。如果是的话，这里提到他为雅撒尼亚的父亲，是为了表明他们品格上的差异，以及首领们道德的堕落。
香炉。令人惊讶的是七十位长老都在担任祭司，把只有亚伦的子孙才可以使用，而且只能献给耶和华的香献给他们所画的偶像（代下26:16-18）。
【结八12】「他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”」
〔暂编注解〕「在各人画像屋里所行的」：这些长老不只集体供奉兽图，即使私下也独自进行这可憎的勾当。
「耶和华看不见我们」：指耶和华不再理会人们的行为。
他们不否认神的存在和天意的运作，但似乎把耶和华当作一位已经退位的地方性神祗。以西结用俗话把这伙人的想法说出来。这是先知以西结的风格（见结9:9；11:3
15；12:22
27；18:2
25
29；33:10
24
30；35:12；37:11）。
【结八12-13】这是第二宗罪状的结语。长老应负完全的责任，因为他们完全离弃耶和华。他们以为在暗中作这样迷信的事是不会被觉察的，甚至以为耶和华不会注意。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结八13】「他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”」
【结八14】「他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」
耶和华殿外院的门口，仍在圣所之外，可能是在内院四围的墙外。当然这算是圣殿的范围。或可照四十二章十五节所说的内殿。妇女们为搭模斯哭泣，表明搭模斯已经死亡，所以有这礼仪，等候复活再有纵情的狂欢。表面看来，这宗罪不一定比长老的严重。但是若注重她们哭泣的地点，已在内院之外，更接近圣所，罪孽就更大了。她们亵渎神的圣所。
搭模斯为蔬菜的神明，在夏日干旱中，菜蔬凋枯，表明他己死亡，要用哭泣唤醒他，使他可以复苏。哭泣大概不是大声号咷，这是一种求雨的礼仪。搭模斯也可称为巴力，又是巴比伦的马都克，以及埃及或其他的神明。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「搭模斯」：为苏默人的植物之神，传每年死于盛暑七月，来年春天复生；后来被人与叙利亚神只「阿多尼」混淆，后者意即「妇女所羡慕的」（参但十一37）。「哭泣」：敬拜搭模斯的仪式之一。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“搭模斯”：巴比伦人所拜幽冥之神。崇拜仪式荒淫鄙劣已极。
“搭模斯”。一个巴比伦人的神，是伊施他尔神（Ishtar）的丈夫，他死后成为阴间之神。有些人视他为植物之神，在炎炎的夏日死去，到春天又再复生。搭模斯的膜拜涉及低劣下流的行为。
「搭模斯」：为苏默人的植物之神，传每年死于盛暑七月，来年春天复生；后来被人与叙利亚神只「阿多尼」混淆，后者意即「妇女所羡慕的」（参但11:37）。
「哭泣」：敬拜搭模斯的仪式之一。
搭模斯。巴比伦人所敬拜的神，名叫杜祖（Du'ūzu），分别被说成是女神伊师塔的兄弟，儿子，丈夫或情人。塔模斯主管农作物和牧场，是畜牧的保护神。根据古代的传说，他每年死去一次，降到阴间。他的逝世造成暑天农作物，牧场和水流的枯干。在闪族年历的四月（这个月被称为杜祖或塔模斯，从现在的六月或七月开始，见本注释卷二第116页），要举行哀哭和唱挽歌的公共仪式，来纪念他的离去。伊师塔也一年一度降到阴间，唤醒那死去的神。他的醒来和回归使植物再次繁荣起来。希腊人在德墨忒尔和珀尔塞福涅的神话中也保留了类似的传说。
塔模斯在巴比伦，亚述，腓尼基和巴勒斯坦受到崇拜。在腓尼基所拜的是当地的神阿多尼斯（闪族语阿东（'adon），意思是“主”）。这个神被希腊人所接受。其维那斯和阿多尼斯神话通过罗马人传了下来。虽然早期的传说把塔模斯和阿多尼斯等同起来，但是实际上阿多尼斯的崇拜只是广为流传的塔模斯崇拜的形式之一。不知这种崇拜何时开始被犹太人采纳。
塔模斯的节日是在四月，而不是在以西结见异象的“六月”，这是没有问题的。先知是在异象中看见这一切的。他所看见的，无疑是各个时期耶路撒冷的罪恶。
14-15 第三件可憎的事：妇女崇拜搭摸斯。
14~15是第三个大可憎的事
妇女们在为搭模斯(巴比伦的谷神
随着季节的更换
冬死如生)之死而痛哭流涕＜王上 绪论
古代近东地区的外邦神＞。然而
他们本当应自己的罪所招致的神之审判而哀哭(耶9:7-22;16:1-4)。由此可知
圣徒哀伤痛哭并不应该是为了世俗的疾痛或患难
乃应当是为了自己没有信心
以及未能够将更大的荣耀归给神。
【结八14 搭模斯是甚么神？】
搭模斯是巴比伦的幽冥之神。据称他是伊施塔女神的丈夫或情人。这一教派的追随者相信，绿色蔬菜在炎热的夏天若枯干或死了，是因为搭模斯死了并下到了阴间；崇拜者们就为他的死亡悲哀哭泣。到了春季蔬菜长出来了，他们认为这是搭模斯复活了，并为此高兴。神显给以西结看，人们不再敬拜那赐生命和蔬菜的真神。我们也不应在花太多时间去思考被造物的益处时，忘记了创造的主。──《灵修版圣经注释》
【结八14 为搭模斯哭泣】苏美的次等神搭模斯和其他与丰饶崇拜有关的「将死之神」一样，都是每年有一部分是在阴间度过的（代表没有农产的旱季）。他们在下雨、种植、收割的季节复生。美索不达米亚崇拜搭模斯的仪式，包括乞求神明恢复搭模斯和地土的丰饶。仪式有一系列的挽歌（其根据是史诗中他妻子因南娜，和他的母亲、姊妹始创的诗歌）。吟唱这些挽歌的妇女必须恸哭流泪（作为需要雨水的象征性动作）。以西结形容这些女子在耶路撒冷圣殿门前奉行这些仪式，若非反映耶和华被这丰饶神祇所取代，就是她们沿袭了搭模斯的哀悼礼仪，将耶和华当作是死而复起的丰饶神祇而恸哭。上述两个场面分别描述迦南和埃及的异端，本节又加上美索不达米亚的异端。──《旧约圣经背景注释》
【结八14搭模斯是什么？】
答：搭模斯Tammuz原属巴比伦的阿当尼神Adonis
是大马色爱神的丈夫。后为亚述、埃及族所崇拜之伪神，为腓尼基日神之名号。在它的敬拜仪式中，行礼极其淫乱而秘密。按外国传说，此神在每年八月死后又复活，死日众妇女为它哭泣，复活日为它跳舞。先知以西结在异象中见犹大妇女坐于圣殿朝北之门口，为此伪神哀哭，实足显示道德之衰落，圣殿的污秽，为选民极耻辱可憎之事。（结八14）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》。
【结八15】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”」
罪孽的严重性，可从拜偶像的地点逐渐进入圣殿的范围而变本加厉。先在殿外，再在殿门的墙垣，更在外院。第四宗罪是将在内院发生，就比这更可憎的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结八16】「他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」
现在发生的罪在内院，是在廊子与祭坛中间，这廊子是圣殿的本身（四十48起）。祭坛是最主要的，为献燔祭所用。照列王纪下十六章十节起及约珥书二章十七节是悔罪的地点。马太福音廿三章卅五节叙述撒迦利亚被杀的地点，就在殿和坛中间。
「二十五人」是可能指二十四班次的祭司，他们原为轮值经理献祭的事。另外一个是大祭司。他们面向东方，表明他们背向圣所，俯伏拜日出。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「廊子和祭坛中间」：是祭司们向神祷告的地点 （参珥二17），被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背着祭坛向太阳伏拜，所以此举称为最可憎的事。「二十五个人」：廿五是以西结惯用的数字（见十一1）。这些人是站在祭司的位置，因此有认为作者可能暗示他们是祭司。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕有关拜日头的行为，参看列王纪下二十三章5、11节和罗马书一章25节。
「廊子和祭坛中间」：是祭司们向神祷告的地点 （参珥2:17），被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背着祭坛向太阳伏拜，所以此举称为最可憎的事。
「二十五个人」：廿五是以西结惯用的数字（见11:1）。这些人是站在祭司的位置，因此有认为作者可能暗示他们是祭司。
二十五个人: 这是从各个班次中选立的24名祭司和1名祭司长。此数字代表所有以色列宗教领袖(代上24:18
19)。
二十五。七十士译本为“二十”。寓意不明。有人推测是指大祭司和24班祭司的领袖（见代上24:1注释），因此代表全体祭司。他们站在圣坛和圣殿之间，乃院中最神圣的地方。他们背朝神的圣殿，敬拜太阳。崇拜太阳神沙马什是迦南人的习俗，后来渗入犹大国王和百姓的崇拜之中（王下23:5
11；参申4:19；17:3；伯31:26）。这些人站在内院表明他们可能是祭司。但除了祭司之外其他人有时也进入（王下11:4-15）。如果他们是真宗教的特殊监护人，他们的罪就是对神是最严重的侮辱，所以被称为最可憎的犯罪（见代下36:14）。
16-18 第四件可憎的事：太阳崇拜：这种敬拜历史悠久，可能是由埃及传入犹大。约西亚王改革时期亦意图清除这恶习（参王下23:5
11）。
16~18是最后一个在圣殿中所做的大可憎之事。他们在圣所前面的廊子和祭坛中间拜日头
以此背道。此处本当举行最为圣洁的宗教仪式
但祭司们却在这里故意恣行亵渎神。祭司本当为圣所和祭坛负责(民8:1
5)
为百姓献牺牲祭(代上16:39
40)
而总要持守清洁和圣洁(出29:44)
如今竟成为最堕落的人。因此
神说要对他们严惩不待。领袖中
堕落给圣徒们带来极大的影响(太15:14)
倘若领袖忘记了自己的神圣使命而沦为绊脚石
其结局就是神的审判(雅3:1)<耶22:1-7
领袖的责任>。
【结八16 拜日头】古以色列官方崇拜日头的证据似乎主要与玛拿西的统治有关。约西亚王着手消除圣殿里面一切外邦影响时，摧毁了玛拿西安置于此的马和日车（见：王下二十三11）。伯示麦、隐示麦、希烈山（书十五7；士一35）等地名，亦证明崇拜日头十分普遍。本章事件发生的日期正是当年的秋分，可能也并非偶然；因为当天日出时太阳的角度正好直照进殿内。虽然埃及、迦南、美索不达米亚都各有太阳神（分别名叫亚孟—锐、示麦〔Shemesh〕、沙马士），在此进行的大概是将耶和华当作太阳神的混合宗教崇拜。这就是一系列场面的最后一幕：迦南崇拜（5节）、埃及崇拜（10∼11节）、美索不达米亚崇拜（14节）、混合宗教的耶和华崇拜（16节）。──《旧约圣经背景注释》
【结八17】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。」
他们手拿枝条，可能又是异教的礼仪，或是葡萄树枝向日头举起，在鼻前为嗅香气。如为香柏木的树枝，可能是向搭模斯求永生的礼仪。在埃及，举花为拜神的举动。古时的手与鼻的表像，都是对君王或神明一种谦卑的举动。对神明这样的敬奉，不尊敬真神，是多么大的罪恶。耶和华才是日头是盾牌（诗八十四11）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“可憎的事”。以西结看见百姓进行偶像膜拜（1∼6节）、精灵膜拜（7∼13节）、搭模斯膜拜（14
15节）和日头膜拜（16节）。
「手拿枝条举向鼻前」：可能是异教的仪节，或可视为对神不尊敬、粗俗下流的举动。
手拿枝条举向鼻前: 关于这节经文
众人见解纷纭:①嘲弄对神的事奉;②为了归荣耀给太阳神(搭模斯)
防止用人呼息玷污大地;③堆积树枝
使神的震怒之火燃烧起来。我们很难正确地把握这节经文的含意
但这种拜偶像的可憎行为
必然惹动神的烈怒(王下17:10
11;耶7:18-20)。
强暴（chamas）。该词曾用来描写洪水前的罪恶（创6:11）。七十士译本为“无法无天”。
再三。即百姓一再作恶。
手拿枝条。在所谓“阿多尼斯（注：希腊神话里的美少年）的花园”中，没有根的花插在装满泥的碗中，在脸前举起。这个情节画在庞培城的壁画中。古代犹太人的传统说这里应为“我的鼻子”，即耶和华的鼻子，把本句解读为“他们在奉献敬拜我的地方背离我，当众侮辱我”。七十士译本的译法与之有点相似：“他们如同那些嘲笑的人”。
【结八17 手拿枝条举向鼻前】这是一个亚喀得的用语（laban appi），指在神明面前忏悔祈求的谦卑动作。艺术对此举的描绘，是崇拜者将手放在口鼻之前，手中有时拿着圆柱状的物体。苏美称为《吉加墨斯和活人之地》的故事中，有迹象显示所拿的是活树上切下来的小枝。这话在以西结书的意思，就是百姓是故作谦卑。但必须承认的一点是，这些关联十分模糊，可能有完全不同的意义。──《旧约圣经背景注释》
【结八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”」
〔暂编注解〕现在要避免民族的灾难已经为时太晚。但并没有排除个人的得救。少数因那地所行可憎之事叹息哀哭的人将会得到拯救。其余的人借着他们的顽梗而选择了灭亡。
他们因顽固拒绝听从神的声音，改弦易辙，结果就听不到神的声音了。当那时神不会再垂听他们。
【思想问题（第8
9章）】
１ 以西结在异象中看见那四件「大可憎」的事？这些事在那里发生？有什么人参与？类似的「大可憎」之事有否在今日的教会中出现？
２ 耶路撒冷的领袖以为「耶和华看不见他们，耶和华已经离弃这地」（8:12; 9:9）。今天你是否因为神没有立即施罚而任意妄为？
３ 受印而获得免死的是什么人？见9:4; 参启7:1-8。这信息对你有什么安慰或警惕？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․