以西结书第九章拾穗
【结九1】「他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”」
先知听见大声的喊叫，是审判的宣告。这正如七章七节的宣布：时候到了！这是刻不容缓的事。这声音呼叫之后，就有人从北门进入。现在都在圣殿的最中心地点。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“监管这城的人”。更可作：这城的刽子手。
「那监管这城的人」：指处决这城的人。
他向我耳中大声喊叫说。第9章继续第8章的异象。先知记录了他所看见的全景，并告诉我们各种表号应如何解释。本章的发言者与第8章是一样的。第8节：“哎，主耶和华啊！”表明了祂的身份。
那监管这城的人。希伯来语是pequddoth ，其单数是pequddah ，在其他地方译为“职务”（民4:16，KJV版），“讨罪”（耶8:12）和“官长”（赛60:17）。如果采用最后一种译法，那就展示了一幅监工，看守或警卫的画面（见但4:13）。也可像七十士译本那样译为“这个城市的报应已经临近”。
1~2监管这城的人: 看守城池的并非巴比伦军队
乃是神的天使。“监管的人”亦可译作“施行惩罚的人”
他们如同来审判所多玛的天使一般(创19:1)。他们手拿足以令恶人粉身碎骨的铁锤般武器
一听到神召唤就立即站在祭坛旁边待命。这表明
地上所发生的灾祸与神的护理紧密相关(结1:16;太10:29)。有一人身穿细麻衣
腰间带着墨盒子: 衣着祭司的服装
是给黑暗时代供应生命之光——神话语的人。无论是在哪一个时代
神都不中断借着话语来施行拯救的工作(约壹4:16)。
1~11上一章的最后经文暗示了神的刑罚
自本章起开始施行刑罚。在本章中
神的审判是对城中的居民施行大屠杀。在十章
神则将火炭撒在城中以审判他们。这种审判的刑罚
与启示文学对最后审判的描述相当类似
从救赎史的进程来看
神以审判来洁净自己的名。因此
圣徒当铭记我们神是圣洁的神
从而努力过圣洁的生活(利11:44;彼前1:15;彼后3:11)。
9:1-10:7
神的惩罚：8章所宣布的审判在这段经文里实现。神宣告耶路撒冷的死亡，待城中义人印上记号后，就下手击杀城中其他男女老幼，事成后且将城焚烧。这里描写七个毁灭者的手法，与后来两约之间启示文学的体裁有雷同之处，有的学者则觉得这段经文可能是日后启示文学的先锋。
【结九2】「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」
他们必是十分威严的巨人形态，从北边的上门而来，杀人的兵器照七十士译本是「战斧」。六人之外还有一个身穿细麻衣，这是祭司的衣着，但照但以理书所描述的，天使也这样穿着（十5，十二6起）。细麻衣是经漂白的，表明无限的纯净。
墨盒子为文士的装备，为书写之用，可能撒迦利亚书一章二十节起所描述的四个匠人，也有这样的功能，为执行审判的事。六个使者来执行，一个使者来宣布或指挥。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“墨盒子”：书写用具，内有墨水和笔，系于腰间，表明文士身分。
“墨盒”。一个放在束腰带里、藏有芦苇笔和墨水的盒子。
执行击杀任务的六个人无疑是六位天使。
「杀人的兵器」：指攻击人的武器。
「内中」：原文作「在他们中间」，可指六位之其中一位，或与他们在一起的一位。
「腰间带着黑墨盒子」：即打扮如当时的文士。
六个人。这里展示了执行惩罚的人。原来指巴比伦人。他们要执行神对这座城市的惩罚。还可以指在末日所实施的惩罚，先是临到自称为百姓属灵监护人的人，然后临到一般的恶人。
上门。圣殿院子的建筑是阶梯式的，所以内院较高。“朝北的上门”指先知先前所看见进行偶像崇拜的门（结8:5）。
内中有一人。是六个手持杀人兵器者中的一位，而不是像一些注释者所主张的是第七位（见《证言》卷三第266、267页）。他“身穿细麻衣”。这是普通祭司的服装和在赎罪大日的仪式中大祭司所穿的特殊服装（利16）。
墨盒子（qeseth）。该词只出现在这里，可能源于埃及语gsty，意为“作者的书写工具，指一个装有笔，刀和墨水的盒子。七十士译本为“一条蓝宝石腰带”，而不是“墨盒子”。但原文似乎更准确一些。
【结九2 六个杀人者】这异象中神所任命的刽子手，和逾越节记载中之「灭命的」（出十二23）虽然很明显有对应之处。七个灭命者之主题的最佳例证，却是主前八世纪新巴比伦的《埃拉与伊舜神话》。在这篇古诗中，亚奴神生了七个神祇（称为塞比提〔Sebitti〕，相信是昴宿星团），然后将他们交给伊亚神作为「他凶猛的武器」。这些无情的活物会杀尽指定路途中的一切生物，谁都不会放过；因此是混沌和强暴的工具。这首诗和以西结的异象一样，为一个主要城市（巴比伦）的毁灭和羞辱提供宗教上的解释。但这里的杀人者只有六个，不是七个，第七名被一文士所取代（参下一段注释）。──《旧约圣经背景注释》
【结九2 记录员】《吉加墨斯史诗》亦有神圣记录员的主题。伯勒特塞里跪在埃勒什基格珥（亚喀得浮雕中阴间的女王）面前，宣读要死之凡人的名字。然而本节中这人所携带的文士写字用具，则令人联想到纳布的形像。纳布是文士的神，诸神的文士。很多人名中都有他名字的成分（如：尼布甲尼撒），可见他是当代最受人崇拜的巴比伦神祇之一。他是生命泥版的记录员，职责和以西结书的这个彷佛文士之人相同。──《旧约圣经背景注释》
【结九2 墨盒子】古代一般文士所携带的墨盒子可以在写字时用作调色板，里面装着笔和盛墨的容器；墨通常有黑、红二色。本段中用来描述墨盒子的字眼所包括的埃及借词（qeset），证明它是某一种的调色板。这种板上有放笔的空档和两个装墨的凹陷处。无数埃及古墓壁画都有这种调色板。笔用灯心草或苇杆制成，削尖为可以按写字需要用作毛笔或尖笔。墨用碳和树胶调和制作。红墨则加上氧化铁制成，用来书写标题或绘制书卷上的线条。此外，写字工具还包括削笔的刀子（耶三十六23）。──《旧约圣经背景注释》
【结九2 铜祭坛】铜坛是所罗门所建造之圣殿复合建筑的原有陈设之一（见：代下四1的注释），原本是安置在「殿和新坛的中间」，亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶之坛（王下十六14）。──《旧约圣经背景注释》
【结九3】「以色列 神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。 神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。」
神的荣耀是祂公义的启示，祂已从基路伯上升，到殿的门坎。祂要出来，到城去施行审判。神的荣耀自所罗门建殿之后，一直在基路伯上，长驻在那里。但是现在开始要离开了。这是一幅悲怆的图画。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这里有一点值得我们注意，祭司以西结看见耶和华荣耀离开圣殿。神的荣耀离开的步骤是：1，先离开基路伯升到殿的门坎以上（本节；十4）。2，再离开殿的门坎（十18）。3，离开圣殿、圣城，去到耶路撒冷东面的橄榄山（十一23）。4，神的荣耀日后再回来（四十三2∼5），使以色列复兴。
“基路伯”。指至圣所里施恩座上的两个基路伯。神的荣耀离开至圣所，来到圣殿的门坎（也见于一○4），然后到了外院的东门（一○18
19），最后来到橄榄山（一一23）。以西结也在异象中看见神的荣耀最后返回千禧年的圣殿里（四三2∼5）。
以色列之神的荣耀开始离开「至圣所」（参10:18; 11:23）。
荣耀。指结8:4所描述的荣耀。这是结1章异像的再现。
升到殿的门坎。这种移动可能指惩罚的命令从犹太人视为最安全的圣殿本身开始实施。
【结九3 神的荣耀在基路伯上】撒母耳的记载以降，神的「荣耀」和约柜很有关联（见：撒上四3∼4的注释）。在以西结书中，神的临在与「荣耀」有密切关系──这是实质上的显现，但也是根据约柜是神在二基路伯翅膀之中设立宝座的意象（有关约柜图像上的意义，见：出二十五10∼22的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【结九3 基路伯是哪一种天使？基路伯的临在有何象征的意义？】
基路伯是被造来荣耀神的大能天使。他们与神绝对的圣洁和完美道德密切相关。亚当夏娃犯罪之后（参创三24）神为了不让亚当和夏娃再进伊甸园去，便把基路伯放在了伊甸园东面的入口处。基路伯的像用来装饰会幕和圣殿。约柜的盖叫“施恩座”，在上面有两个金基路伯（参出卅七6∼9）。这是神同在的象征。当以西结看到基路伯同荣耀的神离开圣殿时（十章），认出它们就是他在第一个异象中看见的活物（一章）。──《灵修版圣经注释》
【结九3那身穿细麻衣腰间带着墨盒子的人是谁？】
答：先知以西结于异象中，见有六个人手拿杀人的兵器，内中有一个身穿细麻衣的人，他们站在铜祭坛旁（2）「神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。」（3）若将那个身穿细麻衣的人，不列入那六个人之内，他们就成了七人，那就可能是指着七位天使而言，因为我们可以比照使徒约翰在异象中所看见，站在神面前的七位天使（启八2，6）。他们都是神的忿怒的代表执行者。神召来这腰间带着墨盒子的人，去走遍耶路撒冷全城，为那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，用这墨盒子盛墨水，画记号在他们的额上（4）使凡有记号的义人，以便从拜偶像的人中间分别出来，免被击杀，而获得神的保护（6，参出十二23，启七3－8，十三16－18，十四l）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【结九4】「耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”」
叹息与哭泣是异教敬拜的礼仪，却也是因犯罪者痛楚的虔诚人。他们为此而叹息哭泣。这些人是余数，神要保守他们。因此在他们额上画有记号。以资识别。这记号是字母中最后的一个，古代的写法好似斜的十字架 X。记号原为标明产权，神也如此珍视这些虔敬的余数，为保护他们，不受击杀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“记号”。原文音译作t a w，即希伯来文的最后一个字母，当时的写法好象一个十字（关于另一个记号，参看创四15）。被画上记号的人可免于被杀。同样地，神将会于大灾难期间在十四万四千人的额上画上记号（启七3
4）。
「记号」：是希伯来文最后一个字母，书写十字架形状，这是一种带有保护作用的记号，另参创4:15; 出12:22。
叹息哀哭的人: 这些人真正知道自己当为何而哭泣。他们为自己和自己同胞的罪
以及为了神的名被玷污而哭泣(太5:4)。许多时候
我们在当哭的时候无动于衷;而当我们虚妄的野心和欲望没有得到满足的时候
我们却因陷入虚脱和悲伤而哭泣
如同那些哀悼搭模斯之死的妇人一样(8:14
15)
我们这些等候主的再来而活在末世的人
应当为了不敬虔竟玷污了神的名字(罗2:24)
和神的公义不能坚定地实践在这不义的世界而悲伤、痛哭(摩5:24;弥6:8)。
记号（taw）。这是希伯来语的最后一个字母。在以西结的时代，该字母写成 X 状。记号是在异象中画的，究竟什么样子也许并不重要。过去有人把它解释为十字架的预表，那是纯属想象。异象中的记号无疑是真实的，但它所涉及的完全是人的品格。使者不要考虑人的出生和地位，只要给那些为流行的罪恶哀哭，并远离罪孽的人画记号。
这个异象原指尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。它还将应验在世界历史的末叶，与启7章，15章和16章的异象相对应。《启示录》中“神的印”和以西结的记号一样，都是以品格为依据的。神要把祂悦纳的记号标在所有借着圣灵的大能反映耶稣形象的人身上。这个表示认可的记号是神主权的标志，就像神给祂国度的公民写上了祂的名字和地址：“神，新耶路撒冷”。
这个记号要印在那些“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”身上。这些人为自称神子民之人的堕落而伤心。他们因教会里的各种骄傲，贪婪，自私和欺而难过。他们觉得自己无法阻止罪恶的潮流，因而满心忧愁和恐惧。还有一等人则设法掩饰流行的罪恶，为到处泛滥的罪行辩护。他们宣称神非常慈爱，不会惩罚罪恶。他们说神既不行善，也不作恶。他们声称神不会有这么高的标准，只要人有行善的愿望就满意了。然而神不会改变祂的标准。否则祂就是改变了自己。祂要为每一种美德的培养和每一个错误的纠正提供恩典。祂要求每一个基督徒充分利用这些恩典。祂所要求的只能是完全。如果不达到这一点，当宽容的时期结束的时候，这个人将没有神的印记。
【结九4 画记号在额上】文士的行动令人联想到几个对应之处。这「记号」在原文是希伯来文的最后一个字母 taw，在以色列史中某些时代用作签名（伯三十一35）。在旧约时代的书体中，这个字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在将临的毁灭中，配得存活之余数属于神的表示（埃及的《奈费尔蒂的异象》也表达了同样的想法）。在死海古卷、两约之间，以至拉比文献的犹太传统中，这记号都继续被视作义人的标记。能够逃避神忿怒之人所受的标记，当然可与出埃及事件中门框的血（出十二11）相提并论。以西结书的标记初时被解作与逾越节门框上的血相仿，但由于它与十字架相似，这看法在基督教时代大都不为拉比所接受。──《旧约圣经背景注释》
【结九5】「我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」
〔暂编注解〕「其余的人」：即2节的六位天使。
5~6 那些额上没有记号的人，无论男女，不论老少，都会被杀。
5~7所有人均受到了神的审判。上自祭司下至平民百姓
锋利的审判之刀一举歼灭了他们
城被尸体所填满。这告诉我们
神将彻底施行审判(创7:17-23;罗14:10)。
【结九5-6】罪恶自城里算起，到圣殿。但是刑罚自圣殿开始，至城里。在先知的感受中，他既在圣殿内院，他注目在殿前侍立的长老。于是看见天使从殿前的长老杀起，因为长老不在圣者面前尊圣，并且行极可憎的事（八16-18），应该先被毁灭。
这里击杀的性质，是指刀剑、瘟疫与饥馑。每有这样的事情，必使全城的人从老至少都会死亡，刑罚会那样澈底。只有额上有记号的人可以幸免，因为神必保护这余民。这余民照九章四节是成人，即指他与他全家，因为他既成年，就有家庭，而他是一家之道，全家都蒙保护。但是十四章十二至二十节只指义人，不包括他的儿女，因为成年的儿女自行负责，只是孩童可因父母得以保护。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结九6】「要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。」
〔暂编注解〕「从殿前的长老杀起」：即8:11的长老，因为那是一切「可憎的事」的中心与源头。
凡有记号的人: 与洒在门上的羔羊之血一样(出12:13)
是神向那些悔改认罪
为罪叹息的人应许救恩的保证。这也象征着圣灵所作的见证
神允许圣灵为那些认罪而信从十字架之道的人作见证(弗1:13)。从圣所起:不敬虔的祭司对神的亵渎最为严重
神的审判也就始于他们(彼前4:17)。当一个国家背叛神的时候
神就会首先审判圣徒。很多时候
正因为圣徒没有忠实地履行光和盐的作用
国家教会堕落。所多玛和蛾摩拉的灭亡证明了这一点
它们均是因城中没有十个义人而灭亡(创18:22-33)。因此
圣徒应担负起作为盐防止腐败的作用;教会的领袖则要铭记倘若他们没有忠于使命
就会有更大的审判
在生活中作圣徒的典范(雅3:1;彼前5:3)。
本节原来指耶路撒冷宽容时期的结束。神曾千方百计呼吁悖逆的以色列。现在祂要撤销对迦勒底侵略者的抑制。他们的军队将无情地执行惩罚，“年老的，年少的全都杀尽”。他们要从圣所开始。那里是百姓罪恶集中的地方。
这些场景将要在末日重演。审判也是从“神的家起首”（彼前4:17）的，针对那些曾蒙神大光照耀，担任百姓属灵利益的监护人，但背叛了自己职责的人。这些不忠心的牧人首先要受到他们所欺骗之人的攻击，然后在基督复临所带来的毁灭中死亡（见启15-19）。
【结九7】「他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。」
〔暂编注解〕死尸能使圣殿污秽（比较民十九11）。
圣殿将会被死尸玷污（比较民一九11）。
「要污秽这殿」：因这殿已不配成为耶和华的居所。
犹太人希望神的殿免受玷污，但他们失望了。这种污秽，部分是因拜偶像者尸体的血而造成的。
【结九8】「他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地，说：“哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”」
〔暂编注解〕以西结看见神严厉的审判，感到极为震惊。
「剩下的人」：指主前五九七年部分犹大人被掳后剩下来的人。
我被留下。以西结在异象中看见耶路撒冷成为一座死城。他觉得自己一个人站在被杀者中间。这里没有提到因记号而受到保护的人。显然他们只有少数人。
以色列所剩下的人。十个支派已于公元前723或722年被掳了（王下17:6）。南部犹大王国中也有一大批人在公元前597年被掳。以西结为剩下的人恳求。罪的性质和泛滥证明惩罚是正确的。
8~11以西结看到同胞悲惨地倒在血泊中
就迫切地、哀求神
正如当年亚伯拉罕恳求那去灭所多玛的神之使者一样(创18:22-32)
但是
只有烈怒之火才能洁净恶贯满盈的土地和沾满血腥的双手(来12:29)。神之所以没有垂听以西结的呼救而歼灭百姓
是因为他们竟然拒绝了神的美意(赛59:1-3)。
【结九9】「他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’」
〔暂编注解〕耶和华……看不见我们: 他们使自己的罪合理化(创4:9)
将过错转嫁给神(创3:12)
否定了神的全知(出17:7)。在神面前
人应该正直(诗104:13)
且要为自己的行为负责(撒下12:1-15)。
这地（'eres）。用于褒义。百姓声称神不管人的作为。他们以为可以随意彼此相待，不必交账，结果造成道德的败坏。
【结九10】「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”」
神拒绝再宽容他们，表明耶和华实在不轻易发怒，有长久的恩慈。祂的忍耐与信实，是有历史的见证。可见神仍有赦罪的爱（参阅十六6起）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结九11】「那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”」
神显然没有应允先知的恳求，要执行的刑罚仍命令祂的使者执行了。穿细麻衣的文士又再回来，宣布执行的事。但是先知提出余民的事，神没有忽略。事实上，神的使者早已照神所命令的，保守了有记号在额上的人。看来那些余民并非被保守在圣殿之中，因为在那里，只有先知一人被留下。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【思想问题（第8
9章）】
１ 以西结在异象中看见那四件「大可憎」的事？这些事在那里发生？有什么人参与？类似的「大可憎」之事有否在今日的教会中出现？
２ 耶路撒冷的领袖以为「耶和华看不见他们，耶和华已经离弃这地」（8:12; 9:9）。今天你是否因为神没有立即施罚而任意妄为？
３ 受印而获得免死的是什么人？见9:4; 参启7:1-8。这信息对你有什么安慰或警惕？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․