以西结书第十章拾穗
【结十1】「我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。」
这宝座不是至圣所内的约柜，而是从天降下的，由基路伯扛着。神的荣耀以蓝宝石的珍贵与华美来形容。七十士译本省略了这句「彷佛宝座的形像」，在叙述上简化了很多。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕参1:26。于该处，「他们头以上」的「他们」是指四个活物，而这里则指出宝座的形像是呈现于「䣝嶋篐」头上的穹苍。
宝座的形像: 是神的荣耀所临格的地方(1-26:28)
象征神的统治(启4:2)。
我观看。这里重现结1:15-28所描述的异象。像前面一样，在广袤的穹苍中，显出蓝宝石宝座的形状。以西结没有提坐在宝座上的一位。但下一节的“主……说”暗示了这一点。
基路伯（kerubim）。结10章的“基路伯”就是结1章的“活物”。在希伯来的神学中，基路伯是高贵而神圣的，具有人类的形象，但长着翅膀。基路伯把守乐园的门户（创3:24）。基路伯的像遮掩着会幕和所罗门圣殿中的施恩座（出25:18；王上6:23；参撒上4:4；撒下22:11）。与以西结所描述直立形象的基路伯不同，巴比伦的基路伯被称为karūbu，或kāribu，意为“调停者”，是人头动物的身子，如公牛和狮子，但有些基路伯是人形的。
1-7耶京的罪恶已一一列出，耶和华发出命令准备焚烧耶京。这个审判是神离弃 百姓的征兆。
1~8代神施行审判的人
圣洁的基路伯取满火炭
撒在城上
使城成为火海。此异象意味着以色列诸城将彻底被毁坏
那火如曾经降在所多玛和蛾摩拉的硫磺之火(创19:24
25)。
本章重述一章先知在迦巴鲁河畔所见异象，但较详尽，并说出所见活物乃天使基路伯。2节的火炭代表刑罚，神的荣耀离开耶城（18节），不在祂子民中间。但看九3注。
【结十1 蓝宝石的宝座】本节覆述一章26节对宝座的形容。按照普利尼的著作，至少从罗马时代开始，「蓝宝石」一词其实是指天青石。直至中世纪时代末期为止，深蓝色的天青石都经常被称为蓝宝石。「蓝宝石」（希伯来语 sappir，英语 sapphire）一语源自梵文，后被拉丁文用作借词。天青石是由似长石（felspathoid）、方钠石（sodalite）、青金石（lazurite）等矿物构成，产地是阿富汗的山区。这种石颇为易碎，有首饰、马赛克镶嵌画、装饰家具等用途。使之宜于作为饰物的闪烁特性是来自石中的黄铁矿成分。在亚喀得文献中，这石经常与大神的居所有关联。──《旧约圣经背景注释》
【结十1 基路伯】有关圣幕和约柜顶盖装饰性基路伯的形貌，可参看：出埃及记二十五18∼20，二十六1∼6的注释。耶路撒冷圣殿中的两个基路伯是用橄榄木制造，用金包裹（见：王上六23∼28）。这几个对象的图像意义，都是基于神的临在是高举在基路伯双翼之上的观念。神和基路伯的密切关系，可能与迦南和美索不达米亚神祇骑着或站在动物背上的形像有关（例如：巴力跨在公牛背上）。亦需一提的是亚述艺术中的有翼活物，对于圣经中基路伯的描绘，可能也有影响（见：结一5的注释）。第一章并没有表明这些活物是基路伯，但本节将他们归于这类。这是很合理的，因为基路伯最常见的形容，是属神之物或神临在的守卫者。──《旧约圣经背景注释》
【结十2】「主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内、基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”我就见他进去。」
「主对那穿细麻衣的人说」原文谓：「主说……对……说」「说」字重复，为要加重语气，表明十分郑重，可在圣经中别处见到（如创廿二7，四十六2；撒下廿四17；斯七5；尼三34）。
穿细麻衣的人必有祭司的身分，可以进去到基路伯中间，执行神的命令。他将炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能烧毁与除灭。这是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多玛，俄摩拉城（创十九24）。这火降下，犹如落雨，也有说明在诗篇（十一6及一四○11）。
这炭火在积极方面除掉人的罪，洁净一切的污秽（赛六6、7）。但此处完全是除去与消灭罪人，是可怕严厉的刑罚，为彰显耶和华的荣耀，祂公义与圣洁是大而可畏的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕火炭代表刑罚。
那给忠心的余民画记号的文书，这时把毁灭的火炭撒在城上。
「撒在城上」：火炭落在恶人身上乃神审判的举动；（参诗140:10; 启8:8）；耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉所受的（创19:24）。
将火炭……撒在城上: 此经文表明施行审判的就是耶和华神(诗50:6;赛66:16)
而且神将借着巴比伦军队审判耶路撒冷。B.C.588年
尼布甲尼撒率领军队包围了耶路撒冷
B.C.586年
他终于攻陷了耶路撒冷(王下25:1-3)。神对不义的人施行自己的公义(耶11:20)
以洁净罪孽(耶33:8)。在圣经中
“火炭”多半象征洁净(赛6:6)
在本文则意指审判。
主命令六个执法使者的队长（结9:2）用手取满火碳，撒在城上。这个举动象征该城迫近的毁灭。不知它是否代表毁灭所采取的方式（代下36:19）。圣殿和圣城后来是被迦勒底人烧毁的（王下25:9）。参启8:5。
【结十3】「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。」
「那人」必仍指那穿细麻衣的，他进去，发现基路伯站在殿的右边，右边是南边。依照八、九章，重点一直在北边，那边人们在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以基路伯站在另一边，为避免这些罪污。
云彩是表明神的荣耀，荣耀充满在内院，在至圣所，神在那里，使先知可以感受得到。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十4】「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」
耶和华的荣耀是祂的同在。但是祂的荣耀即将离去，从基路伯那里上升。这是祂离去之前第一步骤。基路伯仍在原处，因为他们还有工作，要帮助那穿细麻衣的来执行神的审判。
云彩与光辉使人仍回想出埃及的历史经验，他们曾在旷野的时候，有神的引导，日间有云柱，夜间有火柱，神一直陪伴凓他们，与他们同在。那景象是光耀的，显而易见，给予神的子民保证的恩惠。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕本节的“基路伯”跟第九章3节的基路伯相同。本章的另一些基路伯则有所不同，他们与宝座战车的异象有关。
荣耀……停在门坎以上: 自今为止
神都是坐在基路伯中间向百姓说话(出25:22;利16:2)。如今
因百姓罪孽深重
神的荣耀就要离开那里。罪使神担忧(撒上15:11;弗4:30)
且使神无法彰显大能而离开那地(士16:20;撒上16:14)。因此
圣徒当惧怕犯罪过于惧怕死亡(创39:9;但3:18)
且要过圣洁的生活(弗4:21-32)。
神荣耀的上升似乎象征神准备离开圣殿。
【结十4 耶和华荣耀的光辉】有关神「荣耀」（kabod）的讨论，以及和美索不达米亚文学中神性荣光梅岚穆概念的对比，可参看：以西结书一4，一26∼28的讨论。有关比较埃及和亚喀得宗教文献对神性光辉的描述，和对看见这神圣光芒之人所构成的危险，可参看：出埃及记十三21∼22，三十三18∼23的讨论。──《旧约圣经背景注释》
【结十5】「基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能 神说话的声音。」
〔暂编注解〕声音。拍动翅膀暗示基路伯准备离开圣殿（见结1:24）。
全能神（'El-Shaddai）。是耶和华常用的名称。Shaddai有时单独使用而不加'El（神），特别是在《约伯记》中，这样用了31处。Shaddai 的词根含义不明。学者们提供了各种解释，但都不令人满意。
【结十6】「他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。」
那人受命取火，但对那圣洁的荣耀，还是怕接触以免触犯，所以谨慎地站在轮子旁边，等待着基路伯将火递给他。在第七节记述基路伯的动作。这里完全没有提到城内被火焚烧的情景与后果。但是这与第九章的描述完全符合，在异象中，神的使者要执行审判的使命。历史的事实证明这事，在五八七年耶路撒冷城被火焚烧， 〔暂编注解〕这些动作象征地上的事件是与上天密切联系的。历史绝不是盲目前进的。在人间事件的矛盾冲突背后，有神在实施祂的旨意（见结1:19注释）。
6-7 焚京的情况没有在异象中显明，这里只描写执行这使命的使者离去的情景。
6~7 虽然这“火”只是神审判的象征，但巴比伦人确实焚烧了耶路撒冷（王下二五8
9）。
记载在列王纪下廿五章九节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十7】「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。」
【结十7-8】这里值得注意的是「手」，基路伯伸手将炭火传递给那穿细麻衣的。那人伸两手来接取，之后就立即拿出去执行。手是作事的，他们都以顺服的心来作神吩咐的事。传递的手和接取的手，神的事工就这样做成了。
还有在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。这是基路伯的手吗？还是另一些描述。是到手，不仅显明神的作为，也表露神的显现。祂荣耀的彰显（Theophany : The
Divine Manifestation），是为表明祂的公义。神的显现，是以话语与作为，而这作为往往是审判的、刑罚的。诗人切切地求神的显现（诗廿七4，四十二3），他们的目的无非证实神的同在与看顾。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十8】「在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。」
〔暂编注解〕这只手代表全能神的手，支持和引导着天上的生灵。这些生灵又推动轮子。这象征神的手在引导着地上的事件。
8∼17 这段描述跟第一章类似的宝座战车。在第一章10节，活物的四个脸被描述为人的脸（他们向以西结移动时，这脸在前面）、狮的脸（在右面）、牛的脸（在左面）和鹰的脸（在后面）。在这里（一○14），他们却在以西结的南面，向东面移动，以致牛的脸向以西结；以西结称之为基路伯的脸，也许由于他首先看见这脸。
8-22这里再度描写1:8-21的异象，指出一些在1章中没提过的细节，但主要表明这次的异象与先知在谷中所见的无异（15
20
22）。 以色列之神的荣耀竟然离开圣殿的施恩座，任圣城被焚毁，荒凉，这是一件惊人的事实，对选民而言无异是最可怕的刑罚（参申31:16-17）。
【结十9】「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文作“形状”）仿佛水苍玉。」
这里的叙述，是重复第一章，活物就是基路伯。在一章十五节，活物的脸旁各有一轮。十六节也叙明轮子的颜色好像水苍玉。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕基路伯: 频频地出现在圣经中
有多重含意:①定义:基路伯的希伯来语
意指“中保”
属于天使的一个阶层;②身份:基路伯似乎分几个等级。圣经多半称他们为“主的使者”(Angle
of the Lord)。基路伯的头领被称为“天使长”(帖前4:16;犹1:9)
或“大君”(但10:13)。可能迦百列和米迦勒的名字似乎也与此相关;③数目:未曾指明总数。但是根据1:5;10:9
12
有四个基路伯。以色列宗教建筑物中的基路伯
都是复数
因此其数量估计颇为壮观;④形状:i.人和狮子的脸(结41:18);ii.人、狮子、鹰、牛的脸(1:6
10;10:14
21
22);iii.有两个或四个翅膀(1:6
11;王上6:24);iv.翅膀之下有人的手(1:8;10:8
21;赛6:2);v.脚掌如牛犊之蹄(1:7);⑤功能:i.监视(创3:24);ii.代行审判(10:2
7);iii.搬运神的宝座(1:16
17;10:11;出25:22;民7:89;撒上4:4;诗80:1);⑥在旧约中用以装饰的例子:i.约柜(出25:18-20;37:7-9);ii.圣所(出26:1以下;36:8
35);iii.所罗门圣殿(王上6:23-28;代下3:10-14;5:7-9);iv.以西结圣殿(结41:17-20);⑦结论:根据上述的事实
基路伯由神所造
是协助神展开救赎史的属灵存在。
9-17主要重复了结1章所描述的异象（见该处注释）。但略有差异。这种重复并不是偶然的，因为这里的行动与叙述的进程有联系，说明神直接参与导致耶路撒冷毁灭的事件。迦巴鲁河边活物的异像是泛指的，说明神的手在全部的历史之中。耶路撒冷的异像则特指祂的手在某一件重要的事件中。区别之一就是提到有许多眼睛（结10:12）。这些眼睛既布满轮辋（结1:18），也布满基路伯的全身（结1:18）。眼睛无疑象征着警觉和智慧，说明什么都逃不过神的眼睛，因为一切事物“在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13）。结10:14描述基路伯的四脸，用“基路伯的脸”代替结1:10 中“牛的脸”（结1:10）。有人据此认为基路伯原先代表牛（见第1节注释）。七十士译本没有第14节，使人对文本的正确性产生怀疑。
9~22以西结在迦巴鲁河边(1:4-21)所看见基路伯和轮子的异象
再一次出现在关于耶路撒冷的异象中。只是神的荣耀驾着基路伯徐徐离开了耶路撒冷圣殿。这象征神在离开罪恶所玷污的以色列全地。由此可知:①神圣洁的荣耀
不能与恶贯满盈的人共存(民12:9;何10:5);②罪会使人与神隔绝(赛59:2)。
【结十9 水苍玉】这种准宝石在本节和在一章16节一样，都是称为「他施石」（'eben tarshish）。大部分解经家认为它是指绿柱石（beryl）或黄玉（topaz）。两样都能反射光线，符合本段经文半透明光辉的描述。──《旧约圣经背景注释》
【结十10】「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。」
【结十10-14】这几节经文，也都是重复第一章的叙述，基路伯替代活物，因二者是同一的。他们仍是在同一方向，有同一步伐，直行并不掉转。第一章四个轮辋周围满有眼睛。但此处特别补充，基路伯全身连背带手和翅肪，也都有眼睛。第一章只提轮子，此处是旋转的轮子，二者用字也不相同。这里的描述似乎更加生动。
第一章曾提说活物四个脸面，这里也有四个。第一章活物的脸面，前是人脸，后是鹰脸，右是狮脸，左是牛脸。这里没有提说脸的前后右左，只以基路伯的脸，即天使的脸，再有人脸及狮子与鹰鸟的脸。如果前后对照，基路伯的脸应为牛的脸面了。在米所波大米，有带翅翼的公牛在宫殿与庙宇门口立像，作为守着。可能北国耶波安王在伯特利及但二地立的牛犊，也作为基路伯。基路伯只为守着耶和华的荣耀。但以后人们只当作神明的偶像来敬拜，可见他们随从异教可憎的事（参阅王上十二28-29）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十11】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。」
【结十12】「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。」
〔暂编注解〕参1:18。这里连基路伯的全身都长满了眼睛。
【结十13】「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。」
【结十14】「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」
〔暂编注解〕「基路伯的脸」：在1:10原是「牛的脸」。
是基路伯的脸: 出现在迦巴鲁河边的活物
其左脸是牛的面(1:10)。但是本文却称它为“基路伯”的脸。将新形象赋予活物
是为了表明这活物就是天使。
【结十15】「基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。」
【结十16】「基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。」
【结十17】「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」
【结十18】「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。」
〔暂编注解〕18~19 耶和华的荣耀离开圣殿，来到殿的“东门口”（比较四三4）。倘若耶稣基督第一次降临时被接受为弥赛亚，祂大概也是从这门进入圣殿。基督被拒绝之后，便从这门出去了（太二一12∼17）。
【结十18 门坎的重要性】地方的入口在圣经世界中具有很大的象征意义。它可以是审判之处（申二十二20∼21），也可以是施行法律之处，可以在此执行降服或崇拜的行动（撒上五4；结四十六1∼2）。它可以标明进出某个住宅之处，也可以和以西结书这里一样，标明圣洁空间进入世俗环境的地点。──《旧约圣经背景注释》
【结十18-19】十章四节，耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎。耶和华的荣耀已经移动，停在门坎，是内院的出口。那时基路伯完全没有动作。但是基路伯现在又移动了，跟着出去。他们究竟是守着的灵，为侍奉耶和华的荣耀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十19】「基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。」
〔暂编注解〕「东门」：是圣殿范围主要的入口（参43:1
4; 44:1-3），可通往橄榄山（11:23）。
上升。在第3节中，基路伯站在“殿的右边”。移到东门口是准备最后的离开。
都。七十士译本和亚兰语译本为“他们停在”。
【结十19 东门】这应该是圣殿外院的门口。圣殿复合建筑虽是东西向的建筑，王宫的建筑物和院子与圣洁特区究竟有多么密切的关系却不清楚。以西结在此所指的可能是连接圣殿和王宫的门户。若然，本节的意义就更深了，因为耶和华准备离弃的不但是宗教社群，更包括世俗的政权。──《旧约圣经背景注释》
【结十20】「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列 神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。」
〔暂编注解〕这句话说明二个异像是一样的。
【结十20-22】这里总括以上的描述，几乎完全与第一章相同。廿一章重复十四节上及八节。七十士译本将四个翅膀改为四对翅膀，即成为八个了。
七十士译本多附加「在以色列神耶和华荣耀以下」在「所看见的」之后。这样为加重语意，以神的荣耀为主。最后一句是重复一章十二节上。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十21】「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。」
【结十22】「至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」
【思想问题（第10章）】
１ 本章1-8强调火炭是取自基路伯中间，象征耶京所受的审判是神亲自指派，并由 的使者所执行的。今天，你对自己的际遇有何看法？是机缘巧合，抑或是神在你身上的工作、审判或磨炼？参来12:5-13。
２ 10章（9-17）再一次描述四轮的荣耀（参1），这幅图画究竟有什么意义？参1章注及2-3章的思想问题２。
３ 试追探神的荣耀之行踪（9:3; 10:1
18-19），并想象在荣耀中的神当时的「心情」。是谁占据着你生命的宝座？是这位荣耀的主吗？你是否屡次犯罪，使神的荣耀要远离你？参林前6:19-20; 弗4:30; 雅4:4-8。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․