查經資料大全

 

返回首页 | 返回本书目录 |

 

以西结书第十三章拾穗

 

【结十三1】「耶和华的话临到我说：」

  〔暂编注解〕参照耶23章关于耶路撒冷城内和周围假先知的预言。有人认为以西结是在对俘虏中的假先知说话（见结13:9）。

       1~16本文是关于假先知的预言。当时 有许多信息都自称是受神的感动而得到的(耶23:13 14;28:11)。但是他们给社会带来了极其消极的影响。他们自称此信息是神的话语 实际上是空洞的谎言 是取悦人心的信息。因此 倘若讲道者并没有与主属灵深交 而是出于自己私意解释神的话 教会、社会和国家就会毁灭。

     1∼16　当时有两类假先知：代表假神的（巴力的先知，王上一八19）和奉耶和华的名说假预言的（如这里；比较耶二三9∼32；二八；二九15∼32）。他们没有为百姓设立道德思想上的防卫（5节），他们说谎话，见假异象（6∼8节），并且粉饰罪恶（11节）。

         1-23  斥假先知：百姓不相信真先知的警告，一个主要的原因是他们受了假先知的迷惑，后者总是说「柔和」、「虚幻」的话 （参赛30:10） ， 以致掩蔽了真理。以西结指责假先知三方面的罪：１　未受神差遣（1-9），２　粉饰太平（10-16）、３　猎取百姓的性命（17-23）。

         13:1~23自古以来 属灵领袖的责任极其重大。他们要把神的话语教导和解释给百姓 在凡事上成为百姓效法的榜样 还要指出生活的新方向和异象<33:6 宗教领袖的责任>。但是 当时的假先知却向百姓预言了自己随意所编造的谎言。这些人必然会受到神严峻的审判。本文告诉我们 先知(牧会者)对一个共同体的命运发挥极大的影响(出3:21;撒上7:13) 因此 神会亲自惩戒离开神话语的假先知(民12:8-10;20:12;撒上3:13 14)。

 

【结十三2】「“人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’」

  〔暂编注解〕「以色列中说预言的先知」：可能指国中那些职业性的宗教向导；于早期称为「先知的门徒」。

       「本己心发预言」：随着自己心意说话、完全抹煞神预言的权威。

     当时 耶路撒冷和巴比伦俘虏中均有一些假先知 假借耶和华的名字而发出假预言(耶23:14;29:8 32)。为了得着百姓的拥戴 他们预言说俘虏将很快就返回故土(耶28:2-4)。而且 他们鼓吹自己受到了神的启示(6节) 主张自己所言才是真正的真理(5节)。为了使百姓不再轻信假先知的谬论 以西结以神启示的预言攻击假先知。

         如此称假教师说明他们得到了公众的认可。时代的气氛也有利于这样的假教师。这些先知也许自以为所说的话是真实的（见帖后2:11）。但本节吩咐这些神的假使者“当听耶和华的话”。

 

【结十三3】「主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。」

那些是愚顽的先知，愚顽不只在理智上，更是道德上与属灵方面，常指淫乱的事，是丑事（创卅四7；申廿二21；士二十6；耶廿九23；又可参阅士十九23及撒下十三12），也指在圣所或圣物上干犯的罪（书七15）。他们随从自己的心意，表明他们在宗教方面犯罪，以自己为中心，取代神的地位。

他们既不是从神的启示而得的信息，表明他们没有异象，没有领受，没有看见神的启示，没有属灵的见解。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕愚顽的（nabal）。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚顽的先知”（ hannebi'im hannebalim）在希伯来语中采用了有趣的修辞手法。

     随从。即追随。

 

【结十三4】「以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，」

以色列成为荒地，先知就是这荒地中的野狗狐狸（参阅哀五18），常出没在荒野中，如有墙垣，也必破坏，使破口更大。在以色列的假先知也是如此，将荒谬的话告诉人们，结果使他们的情况每况愈下，在宗教与道德的荒废中，更形破损，如狐狸那样将石墙跐倒（尼四3）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「好像荒场中的狐狸」：指假先知破坏性的工作；狐狸破坏墙垣，从中得益，先知们则说虚谎的话，从中取利。

       荒场中的狐狸: 荒场中的狐狸通常极其狡猾 毁坏葡萄园和田间的农作物(歌2:15;哀5:18)。这句话意味着假先知将会败坏耶和华的共同体。(耶28:15;29:23)。

     狐狸十分狡猾（路13:32）。它们毁坏葡萄园（歌2:15），住在废墟中（哀5:18）。假先知也很狡诈奸滑。它们破坏神的葡萄园。

 

【结十三5】「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。」

原有的画面，是葡萄园四面围有石墙，以抵御恶者来侵（民廿二24；赛五5；箴廿四31；诗八十13）。以色列国这葡萄园因他们的罪自行破坏，以致有破口，没有堵挡。

在耶和华的日子，当审判来到之前，人们应该警觉，好似军人在防御的地点，在阵上站立得住。这里提到阵上，也是在防御工事上防堵。亚兰文译词作：「站在破口上，」严阵以待。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

         「堵挡破口」、「重修墙垣」：按作战常理，城墙若被敌方攻毁，保卫者必须尽力修堵（参王下二十五4; 摩九11），这里指先知们眼见大祸将临，却没有设法挽救（参二十二30）。──《串珠圣经注释》

  〔暂编注解〕「堵挡破口」、「重修墙垣」：按作战常理，城墙若被敌方攻毁，保卫者必须尽力修堵（参王下25:4; 摩9:11），这里指先知们眼见大祸将临，却没有设法挽救（参22:30）。

       遭遇患难的时候 圣徒首先要反躬自问 反思自己是否做错了什么。当神的审判迫在眉睫的时候 以西结时代的属灵领袖亦当回顾和反省自己的行为。但是 他们听到以西结的预言之后并没有自己反省 而且加速了百姓灵性和道德的堕落。因此 神的审判如同暴风骤雨一般突然临到了他们(王下25:1-4;赛59:10-14)。倘若对罪放任不管 就会招致灭亡(罗6:23;雅1:15)。在神话语面前的人 当正确判断羊群的疾病 决定正确的医治方法(3:18 19;民16:47 48;25:7 8;箴27:23)。

         没有上去。指假先知。第4节是对百姓说的。第6节再次用第三人称指假先知，第7节又回到了第二人称。这种人称的变化在《以西结书》等先知书中是常见的。

         墙垣。这些假先知没有借着警告或教训帮助处在危机中的国家。他们把百姓出卖给的敌人，而不是帮助他们。参赛1:5。

     5∼7当时的假先知有两类：一类是拜外邦假神的；一类是仍假托耶和华的名说话，但他们所说的却是假的预言。这里的假先知属第二类（比较耶二十三9∼32；二十八章；二十九15∼32）。

 

【结十三6】「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：‘是耶和华说的。’其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。」

占卜完全是人为的，不是出于神，所以这是被禁止的（申十八14）。假先知只信他们自己所说的，是自欺欺人的。他们所说的，大多投人所好，所以人们愿意接受，也希望这些话能够实现，假先知们也自圆其说，以为这些话可以立定，人们信以为真。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕所见的（chazah）。该词常常指神的话（赛1:1；2:1等）。

       耶和华说。这些自封的先知类似于今日的许多传道人。他们倡导虚假的道理，声称这 “是耶和华说的”。 人们不论多么热心地倡导一种道理，说得多么感人，如果它不是神所说的，就决不可纳入信徒的信仰中。人的学说不论在表面上多么有理，也不要忘记它们缺乏神的权威。

         指望那话必然立定。他们希望通过预言事件的应验，来证实他们话语的可信度。他们可能希望神赞同他们自封的职务，使他们冒昧的话得到确认。

     6~7先知本应督促百姓回转离开罪孽 他们却以甜言蜜语使百姓心存虚妄的梦想(10节) 对罪麻木迟钝。假先知从来没有督促百姓悔改 反而宣告了祝福与平安 使百姓死在罪中(耶6:14)。倘若信息中没有促使人悔改的部分 而只有平安与祝福的宣告 或许可以暂时取悦人心 但终必使人的灵魂走向毁灭(16节)。真正的讲道人 当为了挽救羊群的生命 以爱心来使他们认识到罪 使那被罪所玷污的人悔改认罪(约10:11;徒2:38;3:19;启2:5)。

 

【结十三7】「你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：‘这是耶和华说的。’其实我没有说。”」

  〔暂编注解〕先知似乎在盘问他的对手。这个问题只有一个答案。假先知无法否认这一指控。所列的三大灾难将落在这些骗人的先知身上。“他们必不列在我百姓的会中”。

 

【结十三8】「所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。」

 

【结十三9】「我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。」

「会中」是指耶和华的会，明白耶和华的训诲，如耶利米书廿三章十八节及约伯记十五章八节。在耶和华的会中，可留心听祂的话。

他们的名不录在以色列家的册上，这是在旧约中多处所提说的。耶和华记录万民，但特别记录祂自己的百姓，这可能是每一支派的名录，如大却数点军人所用的（参阅撒下廿四2、9）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕假先知将会失去他们的影响力（“百姓的会”），失去他们的公民身分（“不录在……册上”）和失去他们的家园（“以色列地”）。

       假先知将面临三样刑罚：被排除于所谓「真以色列」的团体之外、丧失合法的公民权、不得从被掳之地再返回故居。

     「必不列在我百姓的会中」：必被排除在神子民的群体之外。

         「以色列家的册」：并不是指生命册，而是指回群体的族谱。（见拉2:62; 尼7:64）

         会（sod）。指秘密会议。

         册。他们的名字不会登在以色列忠心的余民所保留的名册上。拉2:62说明了这份名册在被掳回归时的用途。

         9~10假先知诱使神的子民走向不义之路(耶23:25-27) 因此 神公正的审判必会临到他们(耶23:31 32)。他们所将受到的审判:①赶出圣徒的会中 失去能够发挥影响力的地位(耶23:39 40);②膝下无子以继承香火 从犹大民族中遭到剪除(诗37:9);③不能与归回的俘虏 一同进入神所祝福的地。 他们倒用未泡透的灰抹上: 在上文 以西结痛斥贪图安逸的假先知竟然不肯去修墙垣。这象征他们:①是伪君子。他们传讲虚假的平安而取悦人心(耶6:24;28:2 3);②是不义之辈。他们并没有指出百姓内心的堕落就是罪 反而加以默认。真正的讲道人并不迎合人的喜好 反而督促人们在神面前坦白自己的污秽而悔改认罪。

 

【结十三10】「因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。」

这些假先知没有从事建设的工作。别人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，于事无补，也不一定增加墙的美观。他的粉饰太平，其实完全是多余的，不会使墙壁坚固。可见假先知成事不足，败事有余，所作的事尤其只有表面，毫无内容，也没有甚么功用。灰没有泡透，更无法经久，经不起雨水的侵袭，在下一节继续论述，有更清楚的说明。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕“墙壁”指不坚固的土墩。即使涂上了灰水，一点不能增加防卫力量。

       “用……灰抹上”指粉饰他们有关“平安”的假预言。

     「诱惑」：或作误导。

         假先知粉饰太平等于用贱灰粉刷危墙，对岌岌可危的国家于事无补。

         平安。参耶6:14；23:17；弥3:5；亚10:2。假先知引诱人产生虚假的安全感，麻痹他们的思想。神的真使者则绝不奉承罪人。他们也不传平安的信息，引诱不圣洁的人产生致命的安全感。他们的信息是唤醒罪人的良心，使他发出痛苦的喊声：“我当怎样行才能得救？”（徒16:30）。见耶6:14注释。

         墙壁（chayis）。词义不完全清楚。似乎指界墙。因此并不坚固。

         未泡透的灰。希伯来词taphel表示“涂料”。 Taphel还表示“未泡透。”这是拼法相同但词源不同的另一个词。这个taphel在伯6:6译为“淡”，在哀2:14译为“愚昧的异象”。解释如下：有人建造了一堵脆弱的隔墙。假先知粉刷用了它，改善了其外观，却没有增加其强度。首领和百姓想出了各种办法，如与埃及结盟（见耶37:5 7）。自封的先知运用自己的影响力和说服力来为这些办法辩解。

         我们注意到今日宗教界的状况与之惊人地相似。许多没有神圣言依据的假道理被引进基督教的信仰之中。这些道理所依据的只是遗传，而遗传则往往具有异教观念和习俗的背景。人们不肯放弃这些没有圣经依据的信念，而是花大量的精力来“粉刷”这些脆弱的观点，使之显得可信。一个值得注意的例子就是竭力找出圣经的证据来支持星期日。大多数基督徒都在遵守圣经所没有指定的日子。他们推论说，既然基督教已守了这么多世纪，那它一定是对的。他们回避了指出第七日是真安息日的明确证据，借着牵强附会来支持每周的第一日。这样做的结果和《以西结书》中造墙粉刷的人是一样的（结13:12-16）。

 

【结十三10　薄弱的墙漫上灰泥】以西结在此引述一个与耶利米书六14，八11相似的模拟。对两位先知来说，真相都被隐瞒，百姓自欺欺人，自以为损伤并不严重，或墙壁实在牢固。它所反映的，是试图用肤浅的办法解决根本问题的倾向。美索不达米亚也有法律对付没有商业道德的建屋者，以及疏于维修房屋或掩饰屋宇有欠安全的业主（见：埃施嫩纳法律和汉摩拉比法典）。──《旧约圣经背景注释》

 

【结十三11】「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’」

本来墙建造之后，应有灰泥抹上，使其美观耐用，不致破损或裂开。但工人不负责，只敷衍了事，灰不泡透，不匀的很容易脱落。这里可能不是实际建墙，而是以此作为比喻说明。

当暴风狂雨来袭击的时候，墙就会倒塌了。这些话在十三节再重复。这些暴风狂雨是否指神的审判，或是审判带来的灾祸？── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「暴雨漫过」：雨水不但导致墙壁破裂，还把虚假的粉饰冲掉。

     参诗11:6；18:13 14；结38:22。这里无疑主要指巴比伦的入侵。犹太人尽管自吹有准备，却无法阻挡。见结13:12注释。

 

【结十三11　神的破坏力】这些墙壁薄弱到要靠几层灰泥来防止倒塌的地步，当然无法抵挡神所发动的自然力量。一如以赛亚书二十八2，三十30，狂风大雨加上冰雹，可以视作神的声音，如雷发言响应，向犹大发出谴责。苏美的《吾珥被毁悼词》也有类似的意象。诗人诉说苦难时，形容恩里勒神怎样拒绝赐与和风和五谷所需的雨水。代之而来的是来自沙漠的西罗科风，这风抽干地上一切的水分，其猛烈的暴风更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城门之间呼啸而过。──《旧约圣经背景注释》

 

【结十三12】「这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢？’」

关于未泡透的灰，如果根据亚兰文译词，灰泥没有加渗稻草，不能是砖石黏在一起，所以就不坚实。这样描述假先知最为实在，因为他们好似耶利米哀歌二章十四节所说的，他们虚假和愚眛的异象，是未泡透的灰。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕墙（qir）。通常指外墙，而不是chayis（墙壁，见第10节注释）。灾祸的原因无疑是建筑的质量太差，不能用作外墙，使抹墙的人和相信他们诡计的人非常失望。到了末日，那些参加撒但所导演虚假宗教复兴的人，看到这个体系在最后七灾的毁灭性打击下土崩瓦解，同样也会大失所望。在人类历史的最后一幕中，撒但将在全世界人面前自称是神。这个骗局还将大量利用奇迹（启13:13 14；16:13 14）。由于这些迷惑，除了忠心的余民之外，所有的人都将被卷入仇敌的行列（启13:8），与撒但联合起来违抗神。只有少数余民保持对神的忠诚（启14:12）。当惩罚降临，大群的人看到他们信为神那一位根本无力阻止更强大之主的手时，他们会突然意识到自己上当了。他们会把怒气撒在撒但的欺骗所炮制的虚假机构上，把它彻底摧毁（启17:16 17）。这时候会再次宣布说：“墙和抹墙的人都没有了”（结13:15） 。

 

【结十三13】「所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。」

这里「大冰雹」不是寻常的那种，而是带着硫磺，从天降下的，好似在卅八章廿二节的大雹与火并硫磺，是极可怕的，是神降下的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕13-14   比喻中的墙渐渐被指明为耶京（尤见16）。

 

【结十三14】「我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。」

「你们」是指这些假先知必都被活埋在倒塌的墙下，就此灭亡。这样认识耶和华的公义，无可否认。

「拆平到地」可参阅耶利米哀歌二章二节：保障坍倒在地，祂辱没这国和其中的首领。根基露出，可参阅弥迦书一章六节：撒玛利亚露出根基来，表明城墙倒塌，有极大的羞辱。耶路撒冷城也必有同样的命运，即将临到。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕假先知以虚妄的幻想离弃了神的律例 将百姓玩于鼓掌之间。本节意指神昭然若揭地暴露他们的一切虚假 使他们抱愧蒙羞。若人轻率而不义地对待神所交托的事工 就必受神的审判而遭受羞辱(耶23:11 12 15)。

 

【结十三14　根基露出】神的怒火强盛到虚假预言所造成的象征性墙壁，会被夷为平地，直到地基露出为止。其基础亦被揭露为私利和自我标榜，不是神的话语。地基通常是在地上掘壕，在其中用几层石头砌成的。──《旧约圣经背景注释》

 

【结十三15】「我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’」

 

【结十三15-16】这里再说明抹墙的，就是这些先知，未泡透的灰，就是他们随己意所发的预言，是平安的信息。这无疑是虚谎的话，因为神的审判来到，那里还有甚么平安？可见他们所传的，是欺人之说，完全是不可靠的。

这里有耶和华十分严厉的话：墙和抹墙的人都没有了。希伯来原文更加有力：不再有墙！不再有抹墙的人！他们都不在了！── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十三16】「这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”」

 

【结十三17】「“人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，」

  〔暂编注解〕妇女说预言: 神也曾使用女性来宣告了预言(出15:20;士4:4;路2:36-38;徒21:9)。但本节中的妇女是指邪恶的巫婆 她们假借耶和华的名字行魔术、欺诈人(撒上28:7;耶7:18;47:18 19)。

         《旧约》其他地方没有提到假女先知。真的女先知有米利暗（出15:20），底波拉（士4:4），户勒大（王下22:14）和新约时代的亚拿（路2:36），传道者腓利的四个女儿（徒21:8 9）等。

       17-23  这里的斥责针对女先知：这些女先知的所作为接近巫术或占卜，她们为百姓相命，但没有向他们提出警告，反意图使他们弃绝真先知的信息。

     17∼23　女巫师使用神秘的力量诅咒无辜的人，以及向行恶的人应许生命（19节）。这些魔咒的确实本质不能肯定，但其中包含袖圈和“头巾”（面纱）的使用（18节）。

         17~23咒诅了说假预言的女先知。当时 以色列社会邪术泛滥 假信息大得人心 充满虚假之事 道德秩序完全颠倒。女先知们就趁机辩护自己的恶行 追求自己的利益而剥削百姓。实可谓 假作真时真亦假 黑白是非已完全颠倒。监察这一切的神 说他要拯救自己的义民。这告诉我们 倘若对罪恶袖手旁观 罪恶就会颠覆一切。

 

【结十三17-18】以上是攻击指责假先知，他们主要是传假信息，所说的都是虚假的异象，不真实的预言。这里开始指责女先知。她们可能与假先知一样，说虚谎的话，没有真实的预言。她们也可能只行巫术，不一定供应信息，以口传的方式。她们同样随心所欲地说话，根本没有耶和华的启示。

她们原没有先知的职分，却玩弄权术，扮成先知的模样，这已足够说明她们的虚伪与荒诞了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十三18】「说主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？」

  〔暂编注解〕「膀臂」：原文作「手的关节」，可能指手腕。

       「靠枕」：原文作「带」，是符咒的一种。

     「下垂的头巾」：指遮蔽全身的披巾。这些显然是女巫作法时使用的道具。

         「猎取人的性命」：即迷惑人心。

         「将人救活」：可能指女巫师自称能保存他人性命。

         靠枕……头巾: 描绘了发出预言的女先知的行动 对此有多种解释:①靠枕象征“平安的安息” 头巾象征“自由和胜利” 这是预言者为了更好地传讲预言而采取的行动(Henry);②靠枕是女先知领受神指示的工具 缝在膀臂上。头巾盖在头上(Plummer) 准备领受预言;③靠枕可以为那些来听预言的人作靠背 头巾用以盖住那些预言家的头 使他能够完全集中在神圣的默想之中(Calvin);④靠枕比喻先知以自己的预言来阻挡神的能力(膀臂) 以使神的警告 责备之言不能在百姓中作工。头巾则指先知的阿谀和虚假 比喻他们拦阻人看不到 也听不到神话语的行为(Keil)。其中 最有说服力的还是第④个观点。

         这些妇女有祸了。虽然第18、19节总的意思似乎是明确的，但细节却不太清楚。以西结目睹了他所描述的景象，我们却没有。他所用的措辞在当时是很明确的，但其中有不少在《旧约》别处没有出现，故含义不十分清楚。

         靠枕（kesathoth）。源于阿卡德语kasū（“绑”）。有“带子”或 “护身符”之意。该词的含义仅凭猜测。

         膀臂（'assilim，“关节”）。直译是“我的手关节”，似乎是指腕，肘或肩（耶38:12）。希伯来语原文，一些古版和《塔古姆》均为 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻挡耶和华的圣手。

         头巾（mispachoth）。该词只出现在这里，可能指头巾，显然不是女先知自己戴的，而是请教她们的人戴的。

         人（ nephashoth，单数是nephesh ）。见诗16:10注释。似乎指假女先知把求助于她们的人作为牺牲品。

         为利己将人救活吗？这句话可译为“你们要猎取我百姓的性命，使自己活着吗？”可能指女先知们自私地利用受害者的轻信。

 

【结十三18　为众人的膀臂缝靠枕】由于希伯来语「靠枕」（kesatot）一词只在本章（18、20节）出现，本节所描绘的是什么习俗并不清楚。它可能与亚喀得语的「捆绑法术」「卡西图」（kasitu）有关。巴比伦的咒语文献描述施咒捆绑他人心意，使之顺从自己的办法，是制造带子戴在手臂或手腕上，再用誓言使之生效。这些女性的假先知可能施行类似的法术，但以西结也有可能是将她们的影响，与他在巴比伦认识的习俗相较。──《旧约圣经背景注释》

 

【结十三18　给高矮之人作下垂的头巾】这话的根据也有可能是个亚喀得语的字眼：sapah\u「放松」。这句话如果是与上述「为众人的膀臂缝靠枕」一语对偶，这「头巾」可能是佩戴在颈间，用来捆绑他人顺从这些女子的另一个施法装置。这样做当然是需要某种「附着物」。但无论本节所述的是什么配备。学者一般接受的看法，认为这是某种广为人知，试图控制他人的巫术。──《旧约圣经背景注释》

 

【结十三19】「你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。”」

这些女先知为得利而行邪术，为了大麦及几块饼的代价而陷人于罪恶之中。但是此处可能不是强调代价，而是指行邪术所需要的对象，在米所波大米，将面粉置于水中用来占卜。

这些迷信的举动，是亵渎神的举动，因为她们假借神的名，是妄称神名的罪恶。人们受诱之下，不能分辨，就随从虚妄的事，为害甚大。结果义人反被杀害，恶人却可逍遥法外，这真是无法无天的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「亵渎我」：巫师作法时，使用大麦、饼糠；这些女先知则用此邪俗的礼仪来祭神，亵渎了神自己。

       两把大麦 几块饼: 为了维持生计 “女先知”们谎称自己所说的谎言就是神的预言 从百姓那里骗取了许多资财。神子民的灵魂日渐贫乏枯竭 假先知的生活则因所赚取的钱变得更加富饶。由此可知:①如何见证神的话语 决定人的生死(3:21;33:14-16) ;②断不能因着物质欲望利用神的话语。因此 圣徒当分辨神的话语 不可陷进撒但的诱惑(林后11:13;约壹2:22-25)。

     两把大麦。有人认为是指古时人们请教先知时呈上礼物的做法（撒上9:7 8；王上14:3）。鉴于大麦是较次的谷物，数量又少，很可能是指这些假女先知为了区区小利而甘心阻挡真理，引导百姓毁灭。也有人认为是指古代用大麦和饼的占卜的习惯。

         对肯听谎言的民说谎。可能指人们爱听悦耳的假话。耶利米描述了这种状况：“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事”（耶5:31）。

 

【结十三20】「所以主耶和华如此说：“看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。」

  〔暂编注解〕「如鸟飞」：可能指「如鸟被猎取」。

       释放。来自希伯来语parach，词义不确定。本节总的意思是清楚的。受害人要从试图奴役他们之人网罗中解救出来。神不允许每一个诚心的人受欺骗。

     20~21“女先知”的假预言和恶行阻拦了神的工作 本文是指神要废去女先知的一切作为 拯救自己的百姓逃出网罗。这告诉我们 神是借着公义的审判折断恶人的膀臂(诗3:7;31:18;赛9:4) 以慈爱守护义人的神(诗55:2;125:3;彼前3:12)。

 

【结十三20-21】这里以「鸟」的隐喻，在用字上是亚兰文的。原意为「飞的」，即指飞禽，所以中文加注「如鸟」。她们猎取人的性命，如捕鸟的行为。但是她们的勾当一定失败，因为神要保守被害的人。

神必干预，扯去靠枕及头巾，这种迷信可憎之物必须除去，使她们没有甚么可凭借之物，以致无法再牢笼无知的人心。她们陷害的人，不得再在她们的控制之下，神必释放他们，使他们重获自由，不再在罪恶的捆绑之中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十三21】「我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。」

 

【结十三22】「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」

  〔暂编注解〕「我不使义人伤心」：或作「我不伤害义人」。

       女先知在义人和恶人的心目留下了对于神的虚假印象，使义人行善时灰心，恶人在作恶时更加坚决。

         22~23虚假的女先知用荒唐无稽的预言 使尊崇神话语的义人丧志(诗37:12 14;箴15:4) 给恶人以虚妄的指望 使他们没有离开罪恶的道路(耶28:15)。然而 神会惩戒她们 使她们抱愧蒙羞 驱逐她们离开先知的位置。为了自己的圣名 神必审判那些遮掩自己荣耀的人(民31:8 16)。

 

【结十三22-23】在这里提出义人，是指那些虔诚的人。他们听见一些假的预言，说些安慰的话，似乎很动听，只有和平与安全（10、16节），使人们都误信为真，受了诱惑，做错事也不感到悔改的必要，完全走错了路，看了这种情形，必感到伤心。

这些假先知使义人伤心，使恶人行恶不顾忌，令人发指。但神所关切的是受害者，所以祂必救他们脱离假先知的手，不再受他们的辖制。祂必先叫那些假先知完全失去迷信的诱力，使他们一切所作的完全失败，无法再使人们相信。假先知无论作甚么，都作不成。这样，他们就应该觉悟过来，认识耶和华的公义。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十三23】「你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。”」

 

【思想问题（第13章）】

 １　在这章里，神用了那些比喻来描写假先知？这些比喻对假先知的动机和行为有何提示？另参18-19。

 ２　真先知和假先知最大的分别在那里？参2 6。你认为百姓为何较容易接受假先知的话（参10）？

 ３　在这个表面上繁荣安定、科技发展一日千里的社会中，许多人相信人类的前景非常光明，科学会为我们带来一个完美的世界。如果你透过神的眼光（圣经的启示）来看这个社会，你会有相同的结论吗？结论若然不同，你想那一个会较受一般人欢迎？

 ４　若你是教会或团契中的领袖，本章论假先知的教训对你本人有何警惕？

 ５　本章22-23节的应许对你有何安慰？

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․