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以西结书第十五章拾穗

 

【结十五1】「耶和华的话临到我说：」

  〔暂编注解〕本章是一首短诗，可取名为“葡萄树的比喻”。

       15:1~8本文把以色列民族比作山上长的无用的葡萄树。以色列民族沉湎于选民的优越意识中 却没有承担与自己的身份相称的使命。因此 神通过野葡萄树的比喻 指出以色列百姓已沦为毫无用处的存在 预告神将要用烈火来焚烧他们。人应当知道自己的轻重。当人靠着神的恩典而略有成就的时候 就会以为那是自己的努力所结出的果子 是自己的血汗所积累的财富(申8:17)。因此以为自己站得稳的 须要谨慎 免得跌倒 当以谦卑束腰(林前10:12)。

     1-8  无用的葡萄枝：以色列与神的关系通常可用葡萄园与园丁作比喻，这里不但以毫无用的野葡萄枝比喻耶路撒冷，更要表明耶路撒冷有如被烧过的树枝，除用作起火柴料之外，再无其他用途。

 

【结十五2】「“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？」

葡萄树常喻为神丰富的福分，在弥赛亚时代实现出来（创四十九11）。葡萄树喻为以色列在神的栽植下成长，耶和华是园主，葡萄树不可辜负主人的好意（赛五1）。葡萄树甚至成为爱的象征（歌七13，八11），可见这比喻涵义之深。

葡萄树枝比众树枝有甚么好处？这答复是否定的。葡萄树的确不会比别样树有强处。但是耶和华看重以色列人，以色列人在列国确没有甚么超浛，但耶和华选择以色列，所以若不为神多结果子，就无价值可言。事实上，葡萄树若在葡萄园中是适得其所，若在树林中，在众树枝之间，就不显著，也谈不到甚么价值了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕以西结用葡萄树比喻未犯罪的以色列人。葡萄树的木材扭曲而坚硬，不能用来制造器具。葡萄枝只宜作柴烧，恰当地比喻犯罪之人，顽梗而执拗，只适宜接受神的审判之火。

       这里把犹大比作野生的葡萄（不象旧约在别处所提到、在葡萄园里培植的葡萄），神从它们身上找不到任何有用的东西（3节），这葡萄在审判的时候已经有部分被当作柴烧（4节），而不久它们要在审判中被彻底烧毁（6节）。

         问这葡萄枝比其他树枝有什么好处，暗示以色列在列邦中并不比人强，反而更无用。

         葡萄树……有什么好处: 这一反问是为了要使他们认识到 以色列百姓并不比其它树木即其它民族优越。葡萄树因为多结果子而蒙人喜悦 但树本身却比较小又嫩又无风采。神通过这一反问 使以色列百姓认识到若不是神看顾他们 他们没有一处可强似其它民族(诗80:8;赛5:1 2;耶2:21) 从而折断以色列的狂傲。他们之所以能够繁荣昌盛 并非因他们的先天资质比人卓越 乃是靠着神所赐的恩典。本文告诉我们:①圣徒本为可怒之子 是与神为敌(弗2:3;西1:21);②“我今日成了何等人” 今日能成为圣徒是神的莫大恩典(林前15:10)。

         先知在结14章中宣布，神不会因城里的少数义人而原谅耶路撒冷。现在他要清除百姓所信赖的另一个避难所。他的比喻教导说，以色列本来就没有比其他民族更加优越。百姓不应该自持是神的特选子民。因为他们不再是真葡萄枝，而只是所有的木材中最无用的，仅能当柴烧。圣经常常把以色列比作葡萄枝或葡萄园（见诗80:8-16；赛5:1-7；耶2:21；何10:1和太21:33-41等）。有些注释者认为这里是指野葡萄。

     十五章（及《以赛亚书》五章葡萄树比喻审判。但在《约翰福音》十五章，基督所讲葡萄树，比喻的是祂和信徒之间生命的连系：葡萄枝的价值是能结果子。

 

【结十五2∼7　葡萄树的比喻和暗喻】和以赛亚的「葡萄园之歌」（赛五1∼7）一样，以西结也是以葡萄树暗喻犹大（又见：结十七5∼10）。两个案例都是以葡萄树之无用，对比根基稳固的树木或树枝，作为它当被毁灭的原因。埃及智慧文学《阿曼尼摩比的教训》中也有类似的意象，以植物暗喻不加思索便说话的愚昧人。这些人将被连根拔出，焚烧毁灭；因为它们迅速枯萎，一旦拔出便变得没有价值。《埃拉与伊舜神话》（现存抄本来自主前八世纪）也有将城市比作不结果子之植物的暗喻。在这篇著作中，玛尔杜克为巴比伦哀悼说，他使这城好像松球般充满果子，这城却不出果子。他如果园般种植它，但却从未尝过其中的果子。──《旧约圣经背景注释》

 

【结十五3】「其上可以取木料作什么功用？可以取来作钉子挂什么器皿吗？」

葡萄木不够坚硬，不能作任何工具，连作钉子也挂不住器皿。「钉子」原是为搭帐篷之用，以赛亚书廿二章廿三、廿五节，钉子要钉在坚固处才可以安稳。撒迦利亚书十章四节，钉子与房角石、弓那么重要。但是葡萄树枝都用不上。这种树枝根本无法作为木料，因为葡萄树的价值在于果实，不在树枝。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十五4】「看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？」

  〔暂编注解〕「当作柴烧 ...... 还有益于工用吗？」：暗示耶京被烧毁外，一无处。

       火……还有益于功用吗: 当树枝因无用而扔进火里的时候 只要轻轻一碰 那从火中拿出来的树枝就会被折断。这表示犹大民族已成为毫无用处的百姓。

     葡萄树显然是最无用的木材。它再好也不能派上用场，更何况是已经烧了一部分的呢？

 

【结十五5】「完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？”」

葡萄树枝在完整的时候，已谈不到有甚么功用，现在已放在火中，更没有用途可言。枝子两头都点燃着火焚毁，可能有历史的背境；因为北国那一头已经被亚述焚毁，南国这一头正被巴比伦焚烧凓，那么还剩中间焦灼的部分仍有功用么？这中间的一段可能算是余剩的人在耶路撒冷正苟延残喘之中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十五6】「所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。」

这个比喻所说明的，不是一段的真理，而是一项宣告，宣告耶和华的审判。神怎样处置一个无用的国家，也同样处置以色列。以色列拒绝神的工作，不愿放在神这巧匠手中加工制造（参阅耶18章），那就完全无用。以色列向以葡萄树自居，引以为荣，现在只看自身的枝条，应自感羞辱。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕撒玛利亚和犹大是因无用而被拔出原地的葡萄树枝 他们的城邑已受到了审判。不久之后 耶路撒冷亦会被巴比伦军队所摧毁。神的百姓竟然遭到了这种咒诅 沦为被人恨恶的一群 这是因为:①他们背弃神的旨意 抢夺别人的财产、谋害无辜 而使不义横行于社会(赛5:4-7);②他们恣意妄行的膜拜了偶像(耶2:20-28)。忘记神的恩典而堕落 必会落到参孙的下场(士16:20 21)。因此 我们不可忘记神的恩典(申18:14 19) 不可心存骄傲(雅4:6;彼前5:5) 乃要在生活中结出圣灵的丰盛果子(加5:22 23)。

     这里描述犹大的现状。它的边境已受到外敌的蹂躏，首都所在的中心地带，也将被摧毁。犹太人完全没有实现神拣选他们为耶和华作见证的旨意。作为一个国家，他们将完全瓦解。

 

【结十五7】「我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们，我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。」

这里似乎指余民，他们已经逃脱烈火的审判，但是他们如果仍不悔改，仍必遭受毁坏。怎样的人仍被火烧灭呢？耶利米书廿三章廿九节耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大钟么？凡不遵守神的话，就让这话如火一般烧毁了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕“虽从火中出来”。耶路撒冷在主前597年被围攻，当时以西结被带到巴比伦去。另一个“火”。主前586年的彻底毁灭。

       耶京几年前（主前五九七年）已遭到火一样的审判，约雅斤王被掳（参王下24:10-16）， 全城好像烧焦的葡萄树，现在神要用火审判他们，彻底弃绝百姓。

         本节生动地描述了以色列的状况。国家的两头已经烧毁，中间已经烧焦，很快就要被扔到火里去。

     7~8耶路撒冷居民如同那两头被烧的葡萄树。如今 他们面临了连中间也将被烧毁的危险。神的审判打开了百姓被罪所蒙蔽的双眼 使他们看到了神的怒颜和自己赤身裸体的羞愧真相(创3:7)。背弃神的人 必使自己的灵魂与身体变成荒场。

 

【结十五8】「我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”」

耶和华宣告的审判是很彻底的，不仅耶路撒冷城遭火焚毁，而且地土也荒凉，是最严重的宣告。地土荒凉，是本书中的重复话，可参考六章十四节。都是因为他们行事干犯我耶和华。这是十四章十三节的话。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「干犯我」：见14:13注。

 

【思想问题（第15 16章）】

 １　神在15章; 16章 ， 分别用两个比喻来描绘耶路撒冷，这两个比喻的重点，有什么相同的地方？又有什么不同之处？

 ２　这两章经文有否加深你对神的认识？试列出这两章中对神本性的提示。

 ３　试找出犹大四周邻邦的宗教特色。为何犹大人那么容易受这些宗教所吸引？今日，会否因着同样的原因，有其他事物比我们的信仰更吸引我们，甚至取代我们的神，成为我们「委身」的对象？16章在这方面对我们出了什警告？

 ４　以色列人从神那里得到如此丰厚的恩典（16:6-14），经历过神拯救的大能，为何竟「宁肯接外人不接丈夫」，遇危难时，只懂向外邦求助（参26注），而不求助于耶和华以色列的神？我们今天会否犯上同样的毛病？

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․