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以西结书第二十二章拾穗

 

【结二十二1】「耶和华的话又临到我说：」

  〔暂编注解〕本章分成三个部份：1-16节列举耶路撒冷的罪行；第17-22节是炼矿的比喻；第23-31节描写社会各界普遍的腐败。

       1∼12　列举犹大的罪，包括拜偶像（3节）、谋杀（“流人的血”；2∼4 6 9 12节）、行淫（10 11节；利一八7）、不孝不义（7节）和敲诈勒索（12节）。

     1-16  流人血的城市：本来被称为圣城的耶路撒冷，现在却是犯罪之城，居民犯了种种的罪，由拜偶像、流人血、强暴、淫欲等等多项罪恶，至欺压贫穷的百姓；因此耶京的灭亡是罪有应得。但神最主要的控诉还是在于百姓违背了耶和华，并因离弃了信仰导致道德崩溃。耶和华所赐的律法原来是子民的智慧和荣耀（参申4:6-8），以及义路上的光（参诗119:105），现在却成了控诉子民的条例。

         1-31  对耶路撒冷诸罪的控诉。

         22:1~31本章详细记录了犹大无法逃避神的审判 必受到巴比伦围攻的理由。其内容可分为三个部分:①耶路撒冷的诸般罪孽(1-16节):内中有 i.宗教上的堕落(3 8 9节);ii.人与人之间的道德、伦理规范遭到破坏(7 10 11节);iii.经济上的盘剥(7 12节)等。据此来看 当时以色列的全部领域均已走向了衰败之路。某一领域的堕落 会引起连带效果 波及所有领域 从而瓦解国家的纲纪。尤其是在神政国家 宗教上的堕落会对国家带来致命的打击 从而危及国家的存亡。②审判(17-22节):神以炉中的渣滓 比喻了堕落的以色列。这表明 i.审判将极其猛烈; ii.犹大已全然败坏 ;iii.先知、祭司与百姓的罪(23-31节)。之所以如此具体指出他们的罪状 是为了表明神的审判完全正当。

 

【结二十二1-2】神命令先知作审问的事。这是祭司审断律法的用词，通常是在礼仪上干罪，要受审问。这里却专指道德的失败。

「流人血的城」是那鸿责备尼尼微城的（三1）。当时亚述的暴虐好似狮子一般（二12起），充满强暴的罪。以赛亚责备耶路撒冷的居民，他们的手满了杀人的血（一15），因为他们欺压穷人，是社会的罪恶。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结二十二2】「“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。」

  〔暂编注解〕你要审问。见结20:1注释。

     这流人血的城。使耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和把儿童献给摩洛。

 

【结二十二3】「你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。」

这城是二方面的，流人血的罪，以及拜偶像的罪。流人血的罪是在六至十二节所论述的。拜偶像在本章并未详细论述。流人血的罪已足够使他们受应有的报应，因为受报的日期已经来到，就是外邦侵略的事实，使他们无法逃罪，必须受罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕这是结果，而不是目的，喻指某一行为所产生的后果。

     3-4 「流人血的事」：在这里与「作偶像玷污自己」连在一起，大概是指他们将儿女杀死，献给假神（参16:21; 20:26 31）。

 

【结二十二4】「你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。」

  〔暂编注解〕流了人血: 指无罪之人的血 而非不义者的血。自王国分裂之后 北以色列的王权几乎都是因流血政变而被交替(王上15:25-28;16:8-10;王下3:1-3) 南犹大也杀害了许多真先知(代下24:15 16;36:16) 神会讨回这些血债。

     参诗44:13 14；79:4。

 

【结二十二5】「你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。」

  〔暂编注解〕「臭」：原文作「玷污」。以色列的罪恶及混乱使她在列邦中被视为不洁，成为笑柄。

       讥诮你: 犹大所犯的社会、宗教罪恶 加速了她的灭亡。结果 她受到了巴比伦的侵略 受到了周边国家的讥诮。罪恶本身就是可耻的行为 而且也招来众人的讥诮。在神施行最后审判时 义人必会喜乐 而恶人却必遭受羞辱和痛苦(太22:13;约3:36)。

     无疑指远近的城市。“城”的原文是阴性的。

 

【结二十二6】「“看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。」

  〔暂编注解〕「各逞其能」：指以色列的领袖仗着自己的权势尽情行恶。

       各逞其能……流人血: 这些人手握国家所赋予的权力 却随心所欲地滥用了权力。古往今来 国家领袖的腐败 不仅使他自取灭亡 而且也会使整个国家遭到灭亡(王下21:16;24:4)。因此 领袖当时刻铭记自己的特权越大 相应的责任也就越大 从而以公义施行统治。

         各逞其能。直译是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。犹大的首领忽视公义，按自己的意思执政。

         流人之血。注意这句话重复了三次（第6 9 12节）。先知列举以色列的三样罪：第一是残暴和亵渎（第6-8节）；第二是偶像崇拜，近亲相奸和淫乱（第9-11节）；第三是贪婪（第12节）。

     6-12这里所列举的宗教、道德、司法等各方面的罪行，严重地干犯了摩西的律法与先知的教诲。

 

【结二十二6-7】先知在此特别指责以色列的首领。这是王家的成员，他们极尽欺压的能事，使社会失去公正。「各逞其能」原意为伸出膀臂，表现他们的能力，但他们不是救拔，而是压迫。耶和华的膀臂却是拯救的（二十34）。

轻慢父母是古代律法所禁止的（出廿一17；利二十9；申廿七16）。孝敬父母是律法所命令的（出二十12；申五16）。利未记十九章三节的用字「孝敬」不只是「尊重」，甚至是「敬畏」。可见轻慢父母是何等严重的罪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结二十二6∼12　列数罪状】以西结所宣读的起诉书，以一系列违犯利未记十八至二十章圣洁法典基本规条的罪状，谴责犹大百姓及其领袖。这些罪行从未能孝敬父母，到亵渎安息日，和表现猥亵行为，都包括在内。耶利米在圣殿的讲道（耶七6∼11）和阿摩司攻击以色列国的默示（摩二6∼12），都包括了类似的罪状清单。主前二十世纪埃及之《人和他「巴」的争论》，亦曾提及这个道德和宗教败坏的主题。这篇著作说：「每个人都是盗贼，邻舍之间再没有爱……每个人都选择邪恶。」巴比伦解罪的书尔普仪式亦列举了不少类似的罪行。──《旧约圣经背景注释》

 

【结二十二7】「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。」

  〔暂编注解〕轻慢父母的: 百姓受到领袖阶层堕落生活伦理的影响 就产生这样的结果。神早已赐下了“当孝敬父母”的诫命 并应许说 若遵守这一诫命就必使你得福 在世长寿(出20:12;弗6:1-3)。百姓不孝敬父母 首先是因为他们与神的关系遭到破坏。今天 有许多年轻的夫妻不与父母同住 老年人的比例也越来越大 有必要重新探讨基督教孝敬父母的思想。

     7-8  犹大国中有人干犯了律法中敬爱父母，扶助弱者及有关圣物和安息日的条例。

 

【结二十二8】「你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。」

  〔暂编注解〕藐视……圣物: 以色列百姓应当将一些所得 分别为圣 献给耶和华为祭(耶27:30;申12:6)。但是 犹大百姓不仅没有履行这些义务 反而把牺牲和礼物献给了偶像(16:15-22)。圣徒须铭记自己所拥有的一切均是神所赐的(申8:17 18) 献上当献给神的那一分(玛3:10;太23:23) 从而不至于玷污圣物(民18:21-32)。

 

【结二十二9】「在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。」

  〔暂编注解〕「谗谤人」：搬弄是非（参利19:16）。

       「在山上吃过」：参18:6。

     「行淫乱的」：10-11把这行为描画出来。

         有谗谤人流人血的:①为了剪除反对自己的人 这些人对上司阿谀奉承 不惜捏造谎言中伤人。②为了达到目的 他们不顾手段和方法 千方百计使自己的行为显得正当(王上21:7-13)。

 

【结二十二10】「在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。」

  〔暂编注解〕「有露继母下体羞辱父亲的」：与继母有乱伦暧昧关系者；原文作「有暴露父亲下体的」（参利18:8）。

     10~11他们公然放纵情欲 恬不知耻地恣行近亲相奸的罪恶。这就破坏了家庭的秩序 瓦解了国家的伦理纲纪 从而惹动了神的震怒(利18:1-18)。由此可知 属灵的堕落会使人失去正确的行为标准 这就促使人走上伦理上的堕落(罗3:23)。

 

【结二十二11】「这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的。」

  〔暂编注解〕参利18:9 15。

 

【结二十二12】「在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。」

  〔暂编注解〕「有为流人血受贿赂的」：指判官受贿赂，把无辜者处死。

       「竟忘了我」：包括摒弃神的律法，不再以实际的虔诚生活荣耀神的名。

     为流人血受贿赂的: 指职业杀手 人们为了达到邪恶的目的 雇佣他们暗杀人。当今社会也充斥着 贪不义之财而害人性命的事情。这是因为整个社会都泛滥着拜金主义思想 圣徒尤须树立正确的物质观<传 绪论 圣徒对金钱的态度>。 竟忘了我: 忘记耶和华 是腐蚀犹大的另一弊病(12:12)。换言之 他们不再与神进行属灵的相交。因此 他们挥舞手中的权力 行使暴力 且纵欲陷进罪恶的性关系。由此可知 敬畏耶和华不仅仅是信仰生活的基础 也是政治、经济、社会、文化等整个生活领域的基础。

 

【结二十二13】「“看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。」

  〔暂编注解〕「拍掌」：参21:14注。

       拍掌: 指神要审判那些为不义之财而杀人的歹徒。

     表示忿怒（见结6:11；21:14 17）。

 

【结二十二13-14】为了他们不义之财与流血的罪，神感到伤痛。这伤痛的情怀在先知的言词中表达出来。拍掌是指手摇动无力，是十分慨叹悲哀的样子。神必须处理这事，必须处以刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结二十二14】「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。」

  〔暂编注解〕「有力」：指抵抗神带来的惩罚。

       你的心还能忍受吗: 恶人骄傲地说“即使是在患难中 我们也将安然居住” 这句话是在警告他们。任何恶人都无法抵御神的最后审判 而彻底灭亡。

     这一问题暗示否定的回答。

 

【结二十二15】「我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。」

  〔暂编注解〕神把以色列分散，使他们的恶行断绝。另一看法是：这样的惩罚同时也是洁净以色列的行动。

       论到了神将如何除去充斥在犹大街上的罪孽。即神将使巴比伦征服耶路撒冷 使百姓被掳到巴比伦 藉此来洁净那城(民16:41 50)。

     这里虽然没有强调，但说明惩罚的有益的。

 

【结二十二16】「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”」

  〔暂编注解〕「你必在 ...... 被亵渎」：有古卷作「当我在列国人的眼前将产业分给你的时候」。

       因自己: 指出犹大为何遭受巴比伦的侵略 即受神的震怒。这并非因神无情无义 不公平(18:25 29)。而是因为犹大尚未曾悔改认罪 内心依然充满罪恶的欲望而不肯除去自己的罪孽(罗2:5;雅1:14)。因此 圣徒不可从外因或他人那里寻找苦难的原因 乃是要从自己内在的信仰的所在去寻找。

     “亵渎”的原文是chalal，参结7:24。一些古版的动词是第一人称的，故可译文为：“我在外邦人眼中因你而被亵渎”（见结20:9；36:20） 。

 

【结二十二17】「耶和华的话临到我说：」

  〔暂编注解〕第17-22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷（第19节）。矿石代表百姓（第20节）。他们成了渣滓（第18节）。这个比喻不知有没有炼净的含义。本节强调神的向无用的矿石发怒，并熔化它们。

       17~22神要借着炉火一般的苦难 炼净渣滓一般的以色列民族。这表明 神将犹大交到巴比伦手中 是为使犹大认罪悔改 重新得洁净而归向神的手段。

     17-22　炉的审判：以色列最引以为荣的事是神拣了她 ， 使她脱离埃及的「铁炉」（ 参申4:20; 王上8:51; 耶11:4） ， 但现在以色列人因为本身的罪行，须重投炼炉，且是耶和华自己将他们投入。炼炉本要炼出纯银，但以色列有如渣滓，炼不出有用纯银。

 

【结二十二17-18】在炼银的过程中，第一阶段是将铜锡铁铅放在银子的溶液里，这样容易将渣滓浮起来。第二阶段才有纯正的银子。所以渣滓就在这一切金属的杂质。

以色列只成为渣滓，浮在银子的溶液表面，应除去丢弃。他们离弃神，神就离弃他们。如果以色列是银液，除去渣滓之后，就可成为纯净。所以重点在银液，不是在渣滓。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结二十二18】「“人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。」

  〔暂编注解〕「银渣滓」：可能指炼银时所浮出的杂质；有学者认为「银」字放在这里乃属抄写上的错误，此字或应删去，或放在「铜、锡、铁」之前（参20）。

         我看为渣滓: 一度以色列曾作为神的百姓而享尽了荣耀 而如今 竟沦为无用之物。当神的子民忘却自己的使命而堕落时 结局可能比不信之人更悲惨。圣经也曾说 盐若失了味 就会丢在外面 被人践踏 两者一脉相通(太5:13)。 铜……铅: 藉此比喻了以色列民族渣滓一般的性情。“铜”指不知为罪羞耻(2:4) “锡”则指毫无实质而徒有其表的光景(13:10) “铁”残忍的性情 “铅”则意指迟钝而愚顽的状态(Matthew Henry)。

       18~19　以色列被视为（在耶路撒冷的围困当中）被炼净的金属，但结果却发现她是“渣滓”（无用的）。

     18∼19以色列民受巴比伦人围困，有若金属受熔炼；但他们的本质只是渣滓，炼不出纯质的金属。

 

【结二十二18　炉中的渣滓】将银子从铅和其他合金（铜、锡、铁）中析离出来的，是两阶段的熔炼过程。在第二个阶段除尽硫磺后将银子液化，铅渣就会浮到表面，可供撇除。以西结的象喻表示犹大需要进一步净化（被掳经历），好使其非法背约的本性，能够被神如火的怒气清除（见：玛三1∼4）。又请参看：耶利米书六28的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【结二十二19】「所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。」

  〔暂编注解〕19~20巴比伦的侵略者 使以色列百姓遭到彻底的惨败。他们从各处逃到耶路撒冷 但是耶路撒冷也无法逃脱神猛烈的震怒。本文表明这是神所定的旨意。

 

【结二十二19-20】神要他们聚拢在一起，好似炼银的人将渣滓拨在一起，可以提出一并丢掉。但是这里的重点不是丢弃，而是浮化，是指烈火的煎熬，更加难以忍受。

神的怒气好似烈火一般，使熔炉更加炽热，溶液尤其沸腾。这是神的刑罚，以色列人都在城中，好似在熔炉之内，完全无法逃避。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结二十二20】「人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们。」

  〔暂编注解〕神在怒气中将耶路撒冷交给敌人；被围困的耶京好比一座炼炉，犯罪的百姓都是提炼后无用的渣滓。

 

【结二十二20　冶金】神将包括代表犹大之银子在内的几种金属放进炉中，继续其提炼过程。神呼气代替风箱吹气，以提高炉中的氧气成分，使火更热。铁匠不一定使用风箱，一幅埃及绘画证明了这一点，图中的金属匠人用管子把气吹到火炉里面。金属进入炉中之后，和被掳的人一样进到中间阶段，改变、净化，或与其他金属结为合金。在本节和其他经文中，这炉子是个社会和宗教变迁的坩埚，神计划使用它来净化这个不肯顺从的国民。有关这时代之火炉的进一步资料，可参看：但以理书三6的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【结二十二21】「我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。」

 

【结二十二21-22】耶和华曾将以色列人从埃及领出来说离铁炉（申四20；王上八51；耶十一4）。他们却不能脱离神审判的熔炉。耶和华不再拯救他们，只刑罚他们，在烈火之中受锻炼，但炼出来的不是纯银，而是渣滓。神向他们所启示的，只有可怕的公义审判，只是圣洁的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结二十二22】「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”」

 

【结二十二23】「耶和华的话临到我说：」

  〔暂编注解〕第23-31节是本章的第三段（见第1节注释）。进一步列举以色列的罪行，说明各阶层都有参与。

       23~31至今为止 概括说明了犹大百姓所犯的罪 本文详细陈述了 每个阶层的犹大百姓所犯的罪孽。作者首先论到了先知阶层(25节)与祭司阶层(26节)的罪 这象征性地暗示了宗教领袖的腐败就是导致百姓堕落的根本原因。据此来看 领袖尤其是教会领袖 需要认真地反省自己 是否应对教会的分裂和堕落负责任。

     23-31  社会各阶层的罪状：先知的控欣是针对整个国家，无论是掌权的或无权无势的都逃不了自己应负的责任：掌权的首领滥用权势，如猛兽吞食弱兽一般（25 27）；祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任（26）；先知伪造权威的话语，误导百姓（28），而百姓则沈迷在暴行和不道德的勾当中（29），城中竟难找到一个义人，难怪耶和华大发怒气，扬言要消灭他们。整个社会犯罪的情形可参番3:1-7。

 

【结二十二23-24】恼恨或恼怒，是这信息的重点（参阅番三8）。在其他先知的信息中，也常以此提说神的审判（在赛十5；耶十五17；鸿一6；哈三12；还有但八19及十一36），在这恼恨的日子，也必有「罪孽的尽头」（廿一25、29）。这里是以干旱来说明。雨水是福分（卅四26；利廿六4；申十一14），所以不下雨是失去福分（参阅亚十四17）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结二十二24】「“人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。」

  〔暂编注解〕「未得洁净之地」：古译本作「不降雨之地」。雨水是神的祝福（参利26:4; 申11:14） ， 没雨之地即没有祝福，备受审判之地（参亚14:17）。

       是未得洁净之地……没有雨下在你以上: 犹大腐败、堕落到极点 无法期待神在审判之日 为他们施行怜悯和慈爱。神苦苦劝告那些罪人归向自己。但是 若有人顽固地继续行不义之路 就必因拒绝神的恒久忍耐与慈爱 在审判之日无可推诿(罗1:20)。机会已逝 那时即便呼求神 也是徒劳(赛42:25;提前4:2)。

 

【结二十二25】「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。」

「先知」在七十士译本为「首领」，可能较为正确，因为严责先知的话在廿八节。这里指政治领袖图谋背叛巴比伦，也是一种离弃神的企图，因为他们只靠自己不倚靠神。以狮子来喻他们的残忍凶暴，是西番雅书三章三节的话。大卫家的首领应以律法与秩序来维护社会的安宁，但是他们所行的适得其反。他们吞灭人民，抢夺财宝，那里贪婪与残暴，是以西结书十九章论君王的罪恶。他们肆意杀害，以致许多妇女失去丈夫，成为寡妇。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「其中的先知」：古译本作「其中的君主」，尤指王室的成员，这样的解释较符合经文的意思。

       「咆哮的狮子」：「狮子」本象征王室的尊贵（参19）。但这里却是吞食弱者的猛兽。

         揭露了身心灵都堕落的先知。他们:①随意解释神的启示 预言假平安(耶28:1-4);②滥用职权积攒财物(番3:4);③杀害反对自己的敬虔人 使更多的人成为寡妇。如此忘却神赋予的使命 滥用职权饱其私囊的人 必不能逃脱神的审判(太23:24)。

         先知。七十士译本为“首领”。这两个词希伯来文只相差一个字母。结13章已经提到假先知。他们的活动不断妨碍真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在这种相反的主张中找到不顺从神引导的借口。

         今日宗教界也存在着相同混乱的现象。由于基督教的四分五裂，虔诚的人分散在各个教派之中，许多人就结论说，不论他们信什么，都是无关紧要的。

         现在抵制假先知影响唯一可靠的方法就是亲自查究什么是真理。别人的研究 观点或智慧都是靠不住的。

         由于在末日假先知的活动十分活跃，耶稣一再警告我们这些人的诡计（见太24:4 5 11 24）。祂说：“倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。祂还说他们要行“大神迹，大奇事”。这种骗局在以西结的时代几乎是不存在的。随着神大日的临近，撒但将会加强他欺骗的工作。随着天使约束的放松，他将越来越牢固地控制这个世界。在宗教的幌子下，他将借助于奇迹掌握地上的居民。“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”（启13:8）。所以我们需要充分明白圣经，以便辨别真伪。

     25∼29　这里指出以色列社会中不同群体的罪：“先知”（25节）、“祭司”（26节）、“首领”（27节）、再提“先知”（28节“用未泡透的灰抹墙”指粉饰）和“众民”（29节）。

 

【结二十二26】「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。」

祭司强解律法，为屈枉正直，使无助者受欺压，是一种亵渎神的举动。他们原有责任讲解律法（耶十八18）。但是强解的目的为图利（弥三11），就干犯律法了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕详细记录了祭司的腐败。作为神所立分别为圣的人 祭司理应诚实地事奉神(利10:11;民18:1 5;代上16:39)。然而 他们不仅自己未遵行律例 没有制裁不肯履行献祭义务的百姓 也没有将圣物分别为圣(利10:10) 轻慢了安息日(耶17:22 24 27;玛2:8)。在现今教会中 这些问题已日趋严重。例如礼拜形式化 奉献滥用 不守主日等。 遮眼不顾我的安息日:  祭司看到百姓犯了安息日 却没有斥责他们 也没有阻拦他们(出31:12-17)。

       强解我的律法。祭司的特殊任务就是教导百姓遵从神的要求，并辨别圣洁与不圣洁（利10:10），教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上，他们都不忠心。

     遮眼不顾我的安息日。这种现象与今日惊人地相似。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务。他们不理睬圣经的明确证据，闭着眼睛说：“我没有看见。”

 

【结二十二27】「其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。」

  〔暂编注解〕「首领」：掌权者，指民间的长官。

     首领（sarim）。指统治阶层和重要家族的首领。

 

【结二十二28】「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。」

  〔暂编注解〕参13:10。

       为百姓……抹墙: 政治领袖千方百计用不义之法聚敛钱财 杀害政敌(22:6 12节)。这些先知竟然向邪恶的政治家阿谀奉承 庇护他们的罪。神会使这些趋炎附势 且以谎诈之言宣告假平安的先知 哑口无言(13:9)。因此 传讲神话语的人 不可与这个世界苟合 以甜言蜜语欺骗民众 乃要站在神的一边 高呼公义和福音(赛56:10;太3:2)<耶22:1-7 领袖的责任>。

     未泡透的灰。白色涂料（见结13:10注释）。在宗教界里，存在着形形色色的信仰。

         有几条重要的原则帮助现代的人辨别什么是未泡透的灰，什么是真实的灰浆。要用这些原则来测试任何自称有圣经依据的主张。这些原则也指导人直接研究圣经，以免得出没有根据的结论。

         一，要始终怀着祈祷的精神研究圣经。只有圣灵能帮助我们看到那些易于理解之事物的重要性，不致于苦苦思索那些难以理解的真理。况且属灵的事必须从属灵上理解（见林前2:14）。一个没有神圣灵的人是不可能理解神之事的。只有通过适当的祈祷，人才能接受属天的真理。

     二，必须甘心顺已经显示的亮光（约7:17）。不可随意抛弃和践踏神的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人，神才使他们理解祂的信息。顽固拒绝追随这光的人，就是关闭了进一步理解神圣真理的门户。

         三，解释圣经，必须与其他经文相对照。圣经如果予以正确的理解，就不会自相矛盾。假如从某一段经文中所得出的结论与圣经的其他部分相冲突，这个结论肯定是错误的。有些经文如果单独来看，可能会有好几个解释。在这种情况下，要采用与整体圣经一致的解释。

         四，解释圣经必须参照上下经文。要注意所读经文的背景，了解作者谈话的主题。要把其含义限定在作者所定的范围里。例如保罗说：“凡事我都可行”（林前6:12）。按字面上讲，保罗似乎在说自己是一个自由主义者。但上下文告诉我们，他在谈论是否能吃祭偶像之物的问题。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。

         五，要以经解经。圣灵往往不直接解释所用的表号，但同一位圣灵会在别处的经文中解释难懂的话语，只要人能掌握其意义。事实也的确是这样。在缺乏进一步解释是情况下，人如果自行解释这些表号，他充其量也只能是猜测而已。

         总之，理解圣经某一题材的正确步骤，是先搜集圣经有关这一主题的全部教训，再得出结论。全面观察问题，会防止得出不符合圣经的解释。

 

【结二十二28　虚假的异象和谎诈的占卜】与他从前谴责假先知一样（结十三6∼9），以西结在此也是指控他们按照自己的私意，虚构异象和占卜所得的启示。耶利米对于奉耶和华之名说谎的先知，也是作出同样的控诉（耶二十九8∼9）。

　　另一个假先知用谎言「漫上灰泥」掩饰真相的例证，可参看：以西结书十三10的注释。在巴比伦负责观兆的是「巴鲁」祭司，若是预测错误，他们就会受辱或免职。然而他们的失败，有时可以归咎于没有依循正确的仪式步骤。──《旧约圣经背景注释》

 

【结二十二28　虚假的异象和谎诈的占卜】与他从前谴责假先知一样（结十三6∼9），以西结在此也是指控他们按照自己的私意，虚构异象和占卜所得的启示。耶利米对于奉耶和华之名说谎的先知，也是作出同样的控诉（耶二十九8∼9）。

　　另一个假先知用谎言「漫上灰泥」掩饰真相的例证，可参看：以西结书十三10的注释。在巴比伦负责观兆的是「巴鲁」祭司，若是预测错误，他们就会受辱或免职。然而他们的失败，有时可以归咎于没有依循正确的仪式步骤。──《旧约圣经背景注释》

 

【结二十二29】「国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」

「众民」不是指一般的国民，可能是七章廿七节所说的国民，是有产阶级，为富不仁。论他们的罪恶，正是十八章所描述的，如欺压与抢夺（十八12、18），亏负困苦穷乏的（十八12）。欺压寄居的，在耶利米书（七6，廿二13）提及。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕记录了百姓在日常生活中对邻舍所行的恶。犹大百姓完全仿效了领袖的腐败 失去了根据神的话语所建立的标准一同陷进罪恶。他们所犯特殊的罪就是 他们犯了摩西律法所禁止欺压穷人与外邦人的罪(出22:21;申24:17)。当领袖和百姓一同堕落时 什么都无法阻拦神的审判(申27:19;赛3:14)。

     指一般平民。

 

【结二十二30】「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」

本节使人联想耶利米，他曾试凓在耶路撒冷的街道上寻找一个行义的人，却是找不到（耶五1）。在传道书七章廿七节，正直的人也不易找到。在以西结书十三章五节，先知们没有上去挡住破口，也没有为以色列家重修墙垣。当危险来到的时候，他们也没有防止（参阅二十17，三十11）。

神自己在寻找一个义人，因为只有一个，祂必免他们受灾（参阅创十八23-33）。于是以西结书十四章十二至二十节的话再重复凓，他们连儿带女都不能得救，以色列人都在审判之中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

         「重修墙垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出审判的警告，呼唤他们回归。先知在整个国家中找不着这样的人，显然他未将先知耶利米包括在内（参耶七16;十一14）， 这可能是因为耶利米正受逼迫，须暂时隐退（参耶26 36）。事实上，耶利米本人也找不着一个义人（参耶五1）。──《串珠圣经注释》

  〔暂编注解〕对于一个不肯悔改的民族，耶利米的代祷也无济于事（耶十一14；比较诗六十六18）。

       「重修墙垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出审判的警告，呼唤他们回归。先知在整个国家中找不着这样的人，显然他未将先知耶利米包括在内（参耶7:16; 11:14）， 这可能是因为耶利米正受逼迫，须暂时隐退（参耶26 36） 。 事实上，耶利米本人也找不着一个义人（参耶5:1）。

     站在破口防堵……却找不着一个: 指为犹大百姓的罪行而悔改 并求神施行怜悯与慈爱的人。神喜悦像亚伯拉罕一样(创18:22-33) 为自己的百姓而祈求的义人(赛59:16)。但是 神却没有找着一个 就只好举起了震怒之刀。今日的圣徒 不仅要在这日益腐败的世界作光作盐(太5:13) 也要为国家和民族的堕落而哀痛。

         寻找一人。参耶5:1。

         站在破口。神今天正在呼吁人修复神律法的破口。许多人已经响应，但还有人依据世俗的立场进行争辩，觉得不需要改革。圣经论到那些从事改革工作的人说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”（赛58:12）

 

【结二十二31】「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”」

主耶和华将怒气倾倒下来（廿一31；番三8；参阅廿二22），以祂烈怒的火来烧毁他们（廿一36，廿二21，卅八19）。他们自作自受，将他们所行的，报应在他们头上（九10，十一21）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕显然用烈火来比喻神的各种惩罚。这些刑罚就像烈火，要消灭惩治的对象。到了末日，拒绝神恩典的人将会真的被烈火焚烧（启20:9）。

 

【思想问题（第21-23章）】

 １　是谁燃起审判的火（20:47），是谁拔出审判的刀（21:3）？神使用的审判工具不是什么超然现象，而是外邦的侵略（21:19）；你觉得这对今日充满罪恶的世界有什么意义？近年发现的「艾滋病」会否是神审判的工具之一？

 ２　谁是那「应得的人」（21:27）？为什么他是应得的？参腓2:5-11; 启5:9-14。

 ３　22:6-13列举了神选民的恶行；你有否犯上同样的罪？有否令神叹息？

 ４　在这个充满痛苦和罪恶的世界里；你是否觉得自己很渺小，自问不能做些什么？22:30-31可否给你一些安慰和提醒？

 ５　在23:1-20里，不计「行淫」之类的说法，出现得最多的一个字眼是什么？见5 11-12 16 20节。由此看来，以色列人是为了什么而离弃耶和华？犹大在以色列跌倒的事上学不到功课（11），你在他们身上又是否学到功课？

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․