以西结书第二十九章拾穗
【结二十九1】「第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕这时是主前587年1月7日，距离耶京的沦陷约还有7个月。论埃及的预言见二十九1∼16.
“第十年十月十二日”。这个针对埃及的预言（3∼17节）是在主前587年一月发出的，即在耶路撒冷沦陷前七个月，法老围攻后的一年零两日。
「第十年十月十二日」：约主前五八七年冬，即耶京陷落前几个月。
第十年: 指约雅斤王被掳巴比伦的第十年。推罗的灭亡是在第十一年宣告的(26:11)
本书之所以如此编排
是因为埃及是在推罗之后灭亡的。
约雅斤被掳第十年（见结1:2注释）。就是公元前587年1月。发表这段预言的时间可能是在巴比伦人因合弗拉所率埃及军队的逼近，暂时解除了对耶路撒冷的围攻以后不久（耶37:5
11）。耶利米曾预言这次尝试的失败（耶37:6-10）。消息传来，使背井离乡的人重新燃起了耶路撒冷得救的希望。以西结针对埃及的预言，可能就是在这种情况下发出的。
1-16 论埃及的第一篇预言：法老猖狂自大，而且更持不可一世的态度，试图援救以色列人脱离惊险的局势。耶和华于是针对埃及，声言要惩罚她，使埃及地成为荒原达四十年之久，之后埃及虽然有复兴的机会，但已不比以前，再也无法恢复以前的威势。
1~16宣告了对埃及的审判。埃及法老以造物主自居
而以色列依靠埃及多于信靠神(17:15)。神就摧毁了埃及的骄傲
并审判埃及
使以色列不得再依靠人。若强大的国家或个人
以为那些均出于自己而骄傲
神就会使他降卑
叫他落到悲惨的光景中。
29:1~32:32在关于列国的审判预言中
本文属于第二类
详细记录了神将会审判骄傲虚假的埃及。神宣告将要使用巴比伦王
审判骄傲的埃及。本文可以分为四个部分:①埃及将因巴比伦的入侵而灭亡(29:1-21);②神要审判埃及和其同盟国(30:1-26);③比较埃及与亚述的辉煌与灭亡(31:1-18);④为埃及法老和百姓所作的哀歌(32:1-32)。本文告诉我们
忘记自己的本分而过于骄傲的人
必受神彻底的审判(尼16:1-3;31-35)。并且
凡与恶人同流合污的
必与恶人一同受惩戒(诗139:19
20)。因此
圣徒当清醒地认识自己在神面前的位置和使命
不与恶人并肩同行(箴1:10)。
29:1-32:32
论埃及：这4章经文共收集了7篇预言，是先知在不同场合说的，当中只有一篇没有道出先知说预言的日期（30:1-19）。以色列与埃及有很悠久的关系，双方可谓爱恨交缠。事实上自从以色列人出埃及以来，此关系一直没有间断。主前八至六世纪，以色列位于两个强国中间，东北有亚述和巴比伦，西南则有埃及，夹在两强中间的以色列有时须与埃及结盟以防外患，有时则要直接与埃及作对以保国土。先知在这里用了很长的篇幅来论埃及，可见两国关系的复杂性。本段除了29:17-21属较晚期的预言外， 其余都是耶路撒冷被巴比伦军围困时的预言，当时的法老是合弗拉 （参耶44:30） ， 他曾出兵暂时给耶京解围，不久巴比伦再度围攻，埃及撒军（参耶37:5-8）； 以西结大约于此时说预言攻击埃及，指出强大的帝国亦遭神的审判，埃及的命运操纵在以色列的神手中。七篇预言计有：１ 29:1-16; ２ 29:17-21; ３ 30:1-19;４ 30:20-26;
５ 31:1-18; ６ 32:1-16;７ 32:17-32。
【结二十九1 年代小注】虽然本段骤然看来，似乎发生在二十四章1节一年之后，解经家经常作出的结论，是二十四章1节的年分是按照非登基年系统，而不是登基年系统计算的（见二十四1；耶二十六1；但二1的注释）。若然，这个默示便是在耶路撒冷被围困开始之后两日宣讲。这说法的可能性较高，因为埃及对围城的回应发生在第一年的夏天。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九1-2】这是约雅敬王第十年，应在败亡被掳之前一年，五八七年正月初七日。照计算，耶利米书卅七章五节，巴比伦军队在耶路撒冷城四周安营，合弗拉这埃及的法老来攻击巴比伦的事，消息传到被掳的人群。他们必体会事态的严重，因为埃及的举动无疑是敌挡神，想破坏耶和华在历史中既定的旨意。但他们必定失败，因为神必败坏他们。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十九2】「“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，」
〔暂编注解〕“埃及”在以色列历史上扮演一个重要的角色。尼罗河所带来的黑润泥土，吸引逃避巴勒斯坦之饥荒的亚伯拉罕到这里来（创一二10）。约二百年后，约瑟又被卖到埃及为奴，其后他家人也是为了逃避饥荒而跟他下到埃及。这七十个人继续繁衍，增长成为以色列的民族。所罗门娶了法老的女儿为妻，享受与埃及的友好热诚关系；但这是一个例外情况。埃及的示撒在罗波安第五年（主前926年）抢掠圣殿（王上一四25
26）。好几位犹大王都曾寻求埃及的帮助去对抗巴比伦，但结果却是徒然（赛三六6）。主前609年，约西亚在米吉多试图抵挡埃及人的时候被杀（王下二三29
30）。获胜的法老（尼哥二世）讽刺地于主前605年在迦基米施被尼布甲尼撒打败了。耶路撒冷被攻陷后，有些犹太人逃到埃及去（耶四四）。本节的“法老”是尼哥的孙儿合弗拉（Hophra，主前588∼569年），也是西底家为抵抗尼布甲尼撒而试图向其求助的王（耶三七5∼7；四四30）。
【结二十九2 主前六世纪初埃及的状况】主前六世纪初期之时，埃及是在扎伊尔斯王朝，即第二十六王朝的统治之下。亚述衰亡之后，埃及试图像以往几个世纪一样，控制黎凡特地区。然而巴比伦王尼布甲尼撒却在此时趁虚而入，成功地侵入了本区，于主前六○五年迦基米施之役，决定性地击败了埃及。埃及的法老王森美忒库二世在位之时（主前595∼589年在位），大部分工夫都花费在试图收复上一任法老尼哥二世（主前610∼596年在位），被尼布甲尼撒于迦基米施一役所夺取的腓尼基和巴勒斯坦失地。主前五八九年法老阿普里斯（合弗拉）即位。耶路撒冷被围第一年的夏季，他派遣军队进入巴勒斯坦。巴比伦人只得暂停围城。这支军队，加上开往推罗，迅速取得了当地控制权的埃及海军（希腊史家希罗多德的记载），逼使尼布甲尼撒从耶路撒冷撤退。但埃及亦被迅速击败（战场大概是在迦萨附近），当年夏末恢复围城。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九3】「说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。」
法老被描写为大鱼，实际是鳄鱼，在尼罗河中。大鱼原意可译为「野狗」（赛十三22，卅四13）。此字若指海中的动物，就是「大鱼」（创一21；耶五十一34），也可指「蛇」（出七9起）。如果这字为鳄鱼，也是正确的，因为在尼罗河中多鳄鱼。
「河」是多数，可能专指埃及南部的三角洲地带，是当时政治中心，四围有尼罗河的支流。法老喻为河中的大鱼，也是表明他的骄妄，因为他迷信武力，自视太高。他居于河中，卧在那里，似甚舒适与自在。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以自己为神明的法老认为他就是尼罗河的创造主，但他与真正的创造主是无可相比的。
法老被称为「大鱼」，此名与「拉哈伯」（参赛30:7; 51:9）有关，原本大概是指尼罗河的鳄鱼，亦是近东神话中的怪物，传说被杀后给旷野的禽兽作食物（参诗74:14）。
「河」：即尼罗河。
大鱼: 指支配尼罗河和其支流的埃及。埃及是在尼罗河下游三角洲的文明发祥地
在政治、宗教上给以色列带来了巨大影响(创12:10;出1:15-22;14:26-28)。自王国分裂之后
为了抵御亚述和巴比伦的侵略
犹大诸王常常向埃及求助(赛36:6;耶37:6-7)。本文将埃及比作最强大的大鱼。 是我为自己造的: 埃及失去了整个宇宙均由神所造的被造意识
才说出此番妄语<28:3
攀比意识与被造意识>。圣经明确指出“万有都是本于他、依靠他、归于他”(罗11:36)。
法老。关于这个称号的意义，见创12:15注释。当时在位的法老是合弗拉（公元前589-570年）。希腊人称之为亚比里斯。
大鱼（tannim）。“豺狼”。有些希伯来语文本是“龙”。后来有些文本是埃及所常见的鳄鱼。
这河是我的。据希罗多德说（ii.170），亚比里斯自夸坚不可摧，连神也不能夺无他的权力。埃及的墓碑充分证明了法老的傲慢。
【结二十九3 法老的身分】当时统治埃及的法老是阿普里斯（合弗拉），于主前五八九至五七○年在位。但以西结所针对的大概是所有的法老，不是其中一人。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九3 卧在河中的大鱼】有关将埃及形容为混沌怪兽的象喻，可参看：以赛亚书三十7的注释。比较具体的解释，本节所用的字眼很容易可以解作鳄鱼。作者的用意大概兼有两个解释的成分。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九4】「我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲，我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，」
〔暂编注解〕「和所有贴住你鳞甲的鱼」：可能指埃及的居民或盟友。
钩子钩住你的腮颊。希罗多德（ii.70）描述了埃及人如何用诱饵在尼罗河中捕捉鳄鱼。神会摧毁这个自夸之君主的狂傲。
江河中的鱼。可能代表埃及的军队或埃及的同盟。法老不会单独毁灭。他会和他的盟友一同灭亡。
4~5当时人们使用特殊的钩子钩住了大鱼
本文象征埃及法老和百姓将会被巴比伦军队所征服。结果
他们将会象离开河水的鱼一样
在饥荒、困乏和废墟中
遭受痛苦。旷野: 位于沙漠
与富饶而凉爽的尼罗河相对比
象征死亡、饥饿与干渴。这意味着尼布甲尼撒的入侵使埃及失去了尼罗河的富饶
在沙漠中曝尸旷野(出4:9)。
【结二十九4 鱼的象喻】希腊史家希罗多德记述了在尼罗河捕猎鳄鱼的过程。猎人在钩子上穿上猪肉为珥，让它在河心漂浮。猎人接着在河边殴打活猪。鳄鱼听闻猪叫便会应声前来，看见猪肉便一口吞下。猎人便可以拉回钓线，将吞了钩子的鳄鱼拉上来。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九5】「把你并江河中的鱼都抛在旷野，你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。」
「抛」字的涵义是「弃掉」（卅一12，卅二4）。从江河中取出，鱼无水必枯死，陆地上水族是不能存活的。所以他们必因此枯干而死亡。但是死亡之后不掩埋，只有供鸟类与野兽来吞食（卅一13及卅二4）。
这里可能指他们被掳到外邦，离开本地，好似鱼离开尼罗河，无法存活。他们必倒毙在旷野，甚至暴尸遍地，死后再受辱，因为这是耶和华的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「抛在旷野」：使尸首暴露旷野是残酷的行动，因为埃及法老相信惟有好好存放尸首才有长生不死的机会。
他们被抛弃在田野中，成为飞鸟和野兽的食物。埃及将被撇弃，成为掠物。
【结二十九6】「“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。」
「芦苇」是十分脆弱的枝条，因此芦苇的杖是没有权力可言，而且随时会折断，轻易可受损。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“芦苇的杖”。埃及给予以色列的帮助，不过如一根脆弱的芦苇杖一样，容易折断（杖应该是给人支持的）。
「芦苇」：是指埃及对以色列反复无常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支持以色列，结果受损失的还是以色列家。
埃及……成了芦苇的杖: 象征埃及虽与以色列缔结了同盟
却丝毫也未能帮助他
反而带来了损害。B.C.701
当亚述攻打犹大的时候(赛36:1
6)
以及B.C.588当巴比伦围攻耶路撒冷的时候
法老军队丝毫也未能帮助以色列(耶37:5
6)。这些均表明
圣徒当单单信靠我们的山寨、救恩的盘石神(诗28:2;19:14;28:1;62:7;78:15;赛26:4)。
芦苇的杖。这是当地的比喻。尼罗河边长着大量的芦苇（见出2:3）。神早已警告不要依赖埃及的帮助（赛30:6
7；赛31:3；耶2:36；参王下18:21；参赛36:6）。西底家与埃及结盟，注定要惨遭失败（耶37:5-7）。
【结二十九6 苇杖的象喻】芦苇无论是用作手杖还是拐杖，都只会断折导致损伤，不能提供实在可靠的支撑。在以赛亚书三十六6亚述人用同样的话形容埃及。对于盛产芦苇的埃及来说，这个形容倚靠埃及的象喻十分中肯。从具体的角度而言，法老手执好几支令牌，作为职权的代表。瓦思（was）令牌底部开叉，顶端的柄子刻成狗头的形状。赫卡（heqa）令牌则造成牧羊人之曲柄杖的形状。这些令牌虽然一般不是用芦苇制造，古墓的发现却肯定至少在一个案例中，法老的令牌有一支是苇杖。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九7】「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”」
这里所指的，是以色列人在亚述的胁迫下，投靠埃及，但是埃及不能给予以色列真正的倚靠。现在以色列人在巴比伦的威胁之下，又想投靠埃及。但埃及仍未能真正的助力。（参赛卅六6；王下十八21）
「肩」在七十士译本作「手」，手才可抓紧，但手已受伤，无力把握了。闪了腰，不能直立，无法坚持下去。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕以色列投靠埃及，但埃及也自身难保，结果以色列连同埃及一起受损。
神屡屡命令以色列不可依靠埃及(赛2:22;30:2;31:1-3)。但是
以色列却充耳不闻
与埃及缔结同盟
请他们予以军事援助(耶37:5
6)。结果
埃及就怂恿以色列背叛巴比伦
使以色列遭到巴比伦的侵略。(王下24:20;25:1
2)。我们的周围充斥着看似卓绝而强有力的人物、理论或思潮
很多时候这些只是绊倒人的石头。
【结二十九8】「所以主耶和华如此说：“我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。」
〔暂编注解〕以色列因违背神的直接指示，依赖埃及而遭受惩罚。埃及也因其背信弃义而受到惩罚。
【结二十九9】「埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的。’」
埃及因河流使地丰饶，但如今河水干涸，遍地只成荒废凄凉之地，因为生机隔绝，出产中止，食物短缺，民生的问题堪虞。神的公义再一次显露。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十九10】「所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。」
「从色弗尼」是在南部，都将毁坏。希伯来文的塔，是密夺（Migdol）。将这字意译为「塔」，是后期的用语，专指东部边界防守的据点。
「色弗尼」是南部，自埃及将埃塞俄比亚（或埃提阿伯）的统治者逐出之后，疆土再向南延伸，一直到古实境界。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕巴比伦王征服埃及地后，还把部分埃及人掳到巴比伦去。埃及人在“四十年”后返国（二十九11∼13）。色弗尼塔在埃及地。
“从色弗尼塔”。直译作：从密夺至色弗尼。密夺位于埃及的东北边界，色弗尼在南面边界的阿书安（Assuan，今天的阿斯旺）附近。尼布甲尼撒征服埃及后，把许多埃及俘虏带到巴比伦去。
「从色弗尼直到古实境界」：应作「从米吉多到色弗尼，直到古实境界」：米吉多在埃及极北界，色弗尼在埃及极南界，靠近古实。这里是指埃及从南至北全地必成荒废。
从色弗尼塔到古实境界: 色弗尼塔是埃及北端的城邑
而“古实”则位于埃及南端。因此
这句话是指埃及全地均将成为荒场。
塔（Migdol）。在这里是一个地名（“密夺”）。这句可译为“从密夺到色弗尼”。尼罗河三角州东部有几个地点似乎也叫密夺。如果它就是耶利米提到的密夺，那可能就是现在位于皮鲁西恩（Pelusium）南面的海尔丘（Tell el-Heir）（见耶44:1；46:14）。
色弗尼。在埃及的最南端。现在的阿斯旺位于其废墟附近。密夺和色弗尼分别在埃及的北端和南端。
【结二十九10 色弗尼塔】新国际本作「密夺到亚斯文」。密夺是「塔」的意思，是埃及东北部边塞好几个军事基地的名字。虽然不能确定本节所指的是哪一个地点，这字总是标明埃及东北面的疆界。色弗尼（现称亚斯文）在尼罗河的第一大瀑布的北邻，是埃及传统的南界（与古实／努比亚接壤）。如是者从密夺到亚斯文（或「从『塔』到色弗尼」）就是指整个埃及。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九11】「人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住。」
〔暂编注解〕「四十年之久」：按4:6
犹大也必荒废四十年之久，可见这词或有长久荒废的意思。
四十年: 这是埃及受到刑罚而沦为废墟的年数
有以下多种解释:①B.C.603
埃及在迦基米施战役中惨败给巴比伦
而沦为弱小的国家。从那之后
埃及就在社会、政治上孤立
而无所作为。(王下24:7;耶46:2
26)。②尼布甲尼撒在征服耶路撒冷的十六年之后
攻打了埃及。40年是指从那时到波斯王古列征服巴比伦期间(Brown)。根据灵意解经
40年只是一个象征性的数字
指遭受苦难的期间。
必须从相对的意义上去理解第9-12节所描述的凄凉状态。诗人兼先知很可能采用了夸张的修辞手法。历史上没有记录完全无人居住，也没有提到这40年。
【结二十九11∼12 荒凉分散四十年】四十年是一代人从兴旺到死去的时间。换言之，所指的是暂时的全国性惩罚。在摩押一个碑文中，摩押王米沙宣称他们的地共被以色列霸占了四十年。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年）出兵侵略埃及，至于他有多成功，或有否掳去部分的人口，却没有现存的资料。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老森美忒库三世被俘。于是在阿契美尼德王朝大部分的时间之内，埃及都在波斯帝国的统治之下，只有在主前四六○年左右反叛独立了一段短时间。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九12】「我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”」
分散在列国列邦，原是预言以色列的情况（廿二15及十一16），现在是专指埃及（三十23、26）。埃及的命运，几乎与以色列的相同，他们二者都在耶和华公义的审判之中。荒凉与分散，对埃及那么庞大的国家与地土来说，似乎夸张，其实不然。耶利米的预言中，说得更透彻。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕荒凉的国、荒废的城: 指埃及的周边国家或城市
或指埃及的附属国
或反巴比伦同盟国(Hengstenberg)。
【结二十九13】「主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。」
埃及在四十年后归回，这四十年的期限，原是以色列历史的经验。以色列神选民的历史是救恩历史，他们的复兴，也是有关于埃及。（参耶四十六26；十一章17，二十34、41，廿八25）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“四十年”。由于波斯对臣服的国家实行怀柔政策，所以被掳的人得以重返家园。
满了四十年: 预言因着波斯王古列对殖民地国家的文化政策
埃及人也象以色列百姓一样
得到释放而回归本国(拉1:1-4)。
埃及不像推罗，其他迦南城邦和以后的巴比伦。她将要得到复兴。这里所预言的历史事件难以确定。
【结二十九14】「 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗，在那里必成为低微的国，」
「巴忒罗」原意为南地，是所谓「本地」〔参十六3〕埃及人的发源地是在北方的三角洲，以后才发展到南地。这样看来，埃及的复兴可能只限于北方，所以在那里只是一个低微的国。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「归回本地巴忒罗」：巴忒罗是北埃及，传说是埃及的发源地。
巴忒罗。该希伯来词源于埃及词Pa'-ta'-resy，和上埃及阿卡德语的Paturisi。
【结二十九14 巴忒罗】巴忒罗（NIV：「上埃及」）是孟斐斯以南的所有埃及领土的统称。一个埃及的古老传统坚称国家的发祥地是在南部的上埃及地区。亚述王以撒哈顿自称为穆苏尔（Musur；即埃及北部）和巴图里西（Paturisi；即巴忒罗）之王。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九15】「必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。」
埃及自高，由于他们物产丰富，尼罗河的水源使三角洲及流域地带极为富饶。但是神的刑罚使地荒废，是神减少他们，使他们成为征小，就无可自夸了。可见他们自夸骄妄（本章3、9节），完全是空洞的〔参十七22—24，廿一31〕。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕最低微的。这在历史上已经实现。埃及在此后半个多世纪中受外国所统治。虽然她存在的时间比统治它的外国更久，但她再也没有恢复到从前的权势和威望。
15~16埃及的命运之所以如此悲惨
是因为:①极度骄傲;②诱惑以色列百姓犯罪。因此
神就借着此番惩戒使埃及降卑
也使以色列不得再依靠埃及。倘若圣徒依靠神以外的存在
他自己和所依靠的对象均会灭亡。
15-16
埃及将无法再建立以往的威势，以色列见到埃及的没落，失去投靠的对象，便想到自己失信于耶和华。
【结二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华。”」
〔暂编注解〕神的子民一再犯寻求埃及帮助的罪（王下17:4；23:35；赛30:2
3；参结36:4
6）。这种诱惑将完全消除。
【结二十九17】「二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：」
这是约雅敬王的第二十七年，日期应为主前五七一年四月二十六日。尼布甲尼撒终于离开推罗，不再围攻，围攻的时间是从五八五至五七二年。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；这是本书所提及的最晚年分，可见本段大概是先知最后一篇的预言。由于尼布甲尼撒费了十三年才攻下推罗（参二十六章注），推罗早已将一切贵重的财宝用船运走，尼布甲尼撒在物质上毫无收获。后来进攻埃及，便掠夺埃及财物作为酬赏军队的战利品。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“二十七年”（比较一2）：时为主前571年。
以西结并不是在耶京被围困的当时（主前587年）得着这些信息的，而是在十七年之后才得着（比较二十九1）。此信息也是本书最晚的一篇预言。当时巴比伦王已围攻推罗城13年之久（主前585∼572年），无功而回，转而发兵攻打埃及。他后来攻下埃及，将所得的战利品酬劳众部将。
“二十七年正月初一日”即主前571年四月。
「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；这是本书所提及的最晚年分，可见本段大概是先知最后一篇的预言。由于尼布甲尼撒费了十三年才攻下推罗（参26章注），推罗早已将一切贵重的财宝用船运走，尼布甲尼撒在物质上毫无收获。后来进攻埃及，便掠夺埃及财物作为酬赏军队的战利品。
二十七年: 指B.C.570
约雅斤与以西结被掳到巴比伦已是第二十七年。从时间上来看
此预言比上文的预言(1-16节)晚16年
之所以编排在此处
是为了连接上文的审判与本文的内容
使人易于理解。
就是约雅斤被掳那一年（见结1:2注释），即公元前571年或570年4月。这是《以西结书》中是最晚的日期。放在这里是为了把有关埃及的预言集中在一起。
17-21 论埃及的第二篇预言：埃及代替推罗成为巴比伦的战利品。
17~21本文记录了埃及将会因尼布甲尼撒的入侵而灭亡。尼布甲尼撒虽然攻打了推罗
却终未能攻下来
就进军埃及。
【结二十九17 年代小注】这日是主前五七一年四月二十六日，推罗之围结束后一年或二却十分清楚。埃及于主前五二五年被刚比西斯征服，其后两个世纪是波斯的藩属。年。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九18】「“人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。」
巴比伦王尼布甲尼撒，为围攻推罗，付上极重大的代价，他们为筑工事，可以攻破推罗，发动极大的劳力。军兵们垾扛木料等重负，甚至在肩荷时，肩上的皮肉磨破，头部顶凓重量，头发磨去，成为光秃。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「头部光秃，肩部磨破」：是长期戴头盔及搬运军器所致，形容巴比伦军队的辛劳。
围攻推罗的13年在公元前573年结束。尼布甲尼撒未能征服这个海岛城市（见结26:7注释）。这里把围攻推罗说成是尼布甲尼撒为神出征，却没有得到酬劳。
18~19巴比伦王尼布甲尼撒从登基第七年到第二十年
对推罗整整攻打了13年(26:7-9)。城中的富豪预知推罗终将会沦陷
就将财产和宝物预先藏到其他岛屿
也使家人躲到加尔各答。结果
尼布甲尼撒就只能空手而归(B.C.573)。巴比伦王实行神对推罗的计划
神就应许要将埃及的财宝赐给他
以作为酬劳。尼布甲尼撒在攻陷推罗之后
攻打了埃及
征服了许多城池
获得了很多战利品。
18∼20 尼布甲尼撒虽然围攻推罗十三年（主前585∼572年），但在经济上却没有任何得益。参看第二十六章3至14节的脚注。由于尼布甲尼撒没有战利品赏赐给士兵（对推罗来说，在被围攻期间把财宝从海路运走是一件轻而易举的事），所以他攻打埃及，从中取掠物作“军兵的酬劳”。
【结二十九18 头都光秃，肩都磨破】尼布甲尼撒的士兵头秃肩破，是因为堆土攻打推罗的重担要他们来负起。建筑斜坡登上城墙的攻城坡道，需要数以吨计的泥土来建筑。此外，他们又曾经尝试建造一条堤道出到岛城的部分。运泥的篮子是放头上或肩头上扛抬。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九18 没有酬劳】士兵的酬劳通常是人口、牲畜、财物等战利品。然而推罗因为投降巴比伦，因此可以豁免被毁之殃。是以推罗没有被洗劫。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九19】「所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。」
〔暂编注解〕尼布甲尼撒的楔形字板记录了他在位第37年对埃及的一次出征（见普利查得J.B.Pritchard所编《近东古代文献》第308页）。该字板是破碎的，故对这次战争没有完整的记录。据认为这就是以西结在本节所提到的事件。关于相关的历史背景，详见耶46:13注释。关于“尼布甲尼撒”的不同拼法，见但1:1注释。
【结二十九19 尼布甲尼撒和埃及】尼布甲尼撒终究会发动侵略，试图征服埃及，这是无可避免的事。当时玛代人已经统一了底格里斯河东岸的全区，有效地截断了巴比伦与东方的直接贸易。埃及及其腓尼基盟友则不断在西方和阿拉伯的商道，制造政治和贸易问题。长期（按照希腊史家米南德的记载，一共是十三年）围城困住了推罗，并且毁坏了腓尼基的大部分地区（主前584∼571年）。尼布甲尼撒三十七年的片断年表、希罗多德的记载，以及以西结书二十九19∼21都提到他在主前五六八年侵略埃及，但没有提供细节，只说他击败了沙漠诸部落。这场战役之后，巴比伦很可能在西乃半岛的城堡之中，设立了戍防的部队。──《旧约圣经背景注释》
【结二十九19-20】尼布甲尼撒是神审判的工具，耶和华竟称他为「我仆人」（耶廿五9，廿七6，四十三10）。神将埃及地赐给巴比伦王。关于埃及的败亡，早在十五年前已经预言了（廿九1-16，卅20-26，卅1起），现在都必应验。在五六八至五六七年，尼布甲尼撒果然侵略了埃及。巴比伦军队没有在推罗得酬劳，酬劳在埃及。可见他们在推罗为围攻而付的劳苦并非徒然。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十九20】「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。」
〔暂编注解〕是为我勤劳: 神之所以说巴比伦是为自己勤劳
是因为他们虽然不是为神而攻打推罗
但神却使用他们而审判了骄傲的推罗。即使人的动机是错误的
神都会借着它而成就自己美善的旨意(赛45:1-7;腓1:15-18)。
【结二十九21】「“当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华。”」
当那日，就是尼布甲尼撒打败埃及的日子。对埃及的审判终于实现与应验了。以色列家的角必发生。角是力量的象征(参诗十八3)。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十九21 角的象喻】动物的角是牠们能力的标志，所以是力量的象征。美索不达米亚的神祇很多都绘成有角的。如此，使角生出，就是象征以色列恢复原有的能力。再者，君王的冠冕亦经常安设了角，因此，角可以是特指君王（见：但七7的注释）。──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕“角”代表能力（比较耶四十八25）。预言以色列得着复兴。
由于“角”象征能力（比较耶四八25），所以这预言是有关以色列最后终于重新取得能力。
一如在28:24-26，先知以鼓励选民的话作为结语。
「角」：象征能力（参王上22:11; 耶48:25）。
「使以色列家的角发生」：以色列必蒙复兴。
「得以开口」：预言获得应验，先知不再遭听者讥笑，能挺身发言。
使以色列家的角发生: 犹大虽然被巴比伦所摧毁
而失去了自己的力量和权势(哀2:3)
但是最终以色列必将复兴。“角”象征权势和力量。因此
本节既预言了以色列将来的复兴
也预言了弥赛亚的再临。
角。象征力量（见申33:17；诗92:10）。当以色列学会单单信靠神，而不依靠人的势力，比如埃及时，切断的角就会重新长出来。
开口。可能不是指结24:27被迫的沉默，而是指先知作为百姓教师的工作。
【结二十九章 埃及为何受到神的审判？以色列与埃及的关系如何？】
在第二十九至卅二章中共有七个预言，都是关于对埃及的审判。这是以西结大约在公元前587年发出的第一个预言。希西家、约亚敬和西底家（犹大王）虽知道神的警告，但仍向埃及求助。发布这预言有三个重要原因：（1）埃及在古代是犹太人的敌人，曾奴役他们400年；（2）埃及拜许多神；（3）埃及的财富和权力使他们看上去像个很好的联盟伙伴。埃及向犹大提供帮助，只是因为从中有利可图。当埃及人得不到自己所期望的东西时，他们会背弃协议，而不管曾经作出的任何承诺。──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第29
30章）】
１ 神为什么要审判埃及？参29:3
6; 30:6。当你在人生的旅途上，要寻找倚靠时，这里的信息对你有否任何提醒？
２ 当你眼见弟兄姊妹遇到困难，想伸手援助时，应有什么态度？是把他们领到你自己面前，还是引领他们去投靠，仰望神？引领别人仰望神是否表示你不应亲自帮助他们？
３ 巴比伦王如何成为神的工具？他得到什么报赏？你对这种报赏的方式是否满意？在整件事上，神的公义又如何彰显出来的？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․