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以西结书第三十章拾穗

【结三十1】「耶和华的话又临到我说：」

〔暂编注解〕本章包括两个关于埃及的预言：一，第1-9节，未标明日期，但可能属于前面结29:17-21的预言；二，第20-26节，标明了日期。如果以西结是采用春天开始的年历，那就是结29:1-16的预言约三个月以后发出的。如果采用秋天开始的年历，那就是一年零三个月。

1-19 论埃及的第三篇预言：埃及与其同盟受审判。

30:1~26本章续前章之后 继续说明了对埃及的审判 宣告神将审判埃及和其同盟国。我们可以从中得到以下教训:①神掌管历史:埃及和其同盟国遭到灭亡 是因为神坚固地托住了巴比伦王尼布甲尼撒 而降卑了法老(29:19 20;30:10)。在人看来 列国的兴衰浮沉取决于军事力量的强弱 然而其背后却隐藏着历史的掌管者——神的护理。圣徒应持有合乎基督教精神的历史观 在人类历史中的诸多事件中 察觉到肉眼所不能见之神的护理。②预言末世的审判:“这日”(2节) “耶和华的日子“(3节)的字面意思是埃及遭到灭亡的日子。但是 这一日也是以色列复兴的日子和得到解决的日子。因为 埃及在属灵意义上是撒但的势力象征(启11:8)。我们可以盼望 在”耶和华的日子“(太25:13;路17:30;启9:6) 神必彻底摧毁撒但 从罪恶的势力中完全救赎圣徒。

【结三十2】「“人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。」

〔暂编注解〕哭号并非指因惧怕患难或因受到委屈而哭泣 乃是指悔改 即彻底认罪。

本节抒发了强烈的悲情。

【结三十3】「因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。」

这是列国的日子（也在七7、12「时候」「日期」都是指这日子），列国受罚之期。列国争战与混乱的时候，神审判就来到了。神要公义地显现，云常指神的显现（出十九9、16、18）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕“耶和华的日子”。神介入审判的时候。这说法通常指末世，但埃及在此被视为神审判所有不信神之列国的代表。参看约珥书的简介。

「耶和华的日子」：即神审判列国的日子。

连续揭示了应当哭号的理由 那就是那日子临近了。那日子就是“耶和华的日子”(诗37:13)将有神的公义和审判临到他们;是“密云之日” 幽暗阴沉而全无安慰之光 ;也是“外邦的日子” 外邦人的异教行为将会受到审判(诗9:15;79:6)。

耶和华的日子。见赛2:12注释。

列国。或“外邦国家”。神对于各国都保持着记录。祂确定他们什么时候是恶贯满盈了（见但4:17注释）。

3∼5“耶和华的日子临近”表明神的审判即将临到。

【结三十4】「必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。」

刀剑是神的刑罚，埃及与埃提阿伯对比，因为埃提阿伯（或衣索匹亚）曾统治埃及，所以二者成为同义。「被杀」这字与「痛苦」是近乎原音，有的就译为痛苦。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕「古实」：位于尼罗河下游（埃及北部），从其第廿五朝代起即等于「埃及」的同义字（参赛18章注）。

古实人就有痛苦: 埃塞俄比亚人听到埃及被灭的消息之后 惧怕患难会波及到他们。据说当时埃及和埃塞俄比亚的边界地带 有些交换两国情报和消息的使者 所以一方有难 另一方很快就能知道(Lange)。周边国家的没落和灭亡丝毫也不能使正义和平的国家惧怕或动摇 相反 不义而腐败的国家 则会因邻国的灭亡而陷进恐惧而不安。以耶和华为自己的神 且实现正义 施行恩慈的国家 必永不动摇(诗144:15;弥6:8)。人民必被掳掠:“人民”的希伯来语是“开” 指“大众”或“财富”。 在此并非指人群 乃是指资财的聚集——财富 这意味着埃及安逸的生活与繁荣。

人民（hamon）。也指“财富”或“丰富”。本节如果这样译可能更好。

【结三十4　埃及和古实的关联】古实又名努比亚，是埃及南疆的邻邦。自有信史以来，他们已经和北面的邻国埃及有邦交。多个世纪以来埃及都以强国身分与古实贸易，并且好几次征服了这个地方。然而到了主前八世纪中叶，古实却成功地征服了埃及，统治当地几乎一百年之久。──《旧约圣经背景注释》

【结三十5】「古实人、弗人（又作“利比亚人”）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。”」

「同盟之地的人」有作为与埃及同盟的，也有作为巴勒士坦以色列人，因为「同盟」原为盟约或圣约，若是圣约之地是指以色列人了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕“古实”：在埃及以南，今苏丹国。“弗”、“路德”：见二十七10注。“古巴”：地点不详。

“弗”。直译作：吕彼亚，位于非洲北部沿岸地带。“路德”。位于小亚细亚（参看耶四六9）。“杂族的人民”。可能指埃及军队里的外国雇佣兵。“古巴”。一个地点不明的地方。

埃及的佣兵、盟邦都要一起受审判。

「弗」、「路德」：是非洲地名。

「杂族的人民」：古译本作「亚拉伯人」。

「古巴」：或为非洲利比亚。

这些均是埃及的政治结盟 而受埃及保护的国家。他们与埃及携手走上了犯罪之路 就必受神的审判。直接犯罪的人 和间接参与恶行的同谋 将会受到同样的对待 均会受到神的公义审判。

古实人（Kush）。古实人住在努比亚，和现在苏丹的部分地区（见创10:6注释）。

弗人（或作：吕彼亚人）。Put。见结27:10注释。

路德人。路低人（见创10:13；耶46:9注释；参结27:10）。

杂族的人民。参耶25:20。可能指埃及军队中的外国雇佣兵，或一般外国人。

古巴。该地的位置尚未确定。有几种推测都须改动原文，才符合已知的地方。七十士译本用“波斯人和克里特人”来代替“古巴人”。他们可能是埃及的盟友之一。

同盟之地的人。七十士译本为“他们是我立约之子”。如果按七十士译本，那就可能指犹太人。他们谋杀了基大利以后，就逃到埃及避难（耶42-44）。耶利米曾告诉他们，他们所试图躲避的刀剑和饥荒将会追赶他们到埃及（耶42:16-18）。

【结三十5　地理概况】所列的头三个地方（古实、弗、路德），以西结书二十七10亦有提及。古实（努比亚）在南面与埃及接壤，弗（吕彼亚，今利比亚）则在西邻。路德就是里底亚，位于地中海的彼岸，经常与埃及联盟抵抗东面各处的敌人。和合本的「杂族」可以是指东南方的阿拉伯半岛（NIV），但这个希伯来字眼很少会这样用。它比较惯常的用法，是指混杂的人种。当代的埃及军队包括了来自亚洲西部和地中海东部各地的雇佣兵团，是有案可稽的事实。古巴（NIV：「吕彼亚／利比亚」）地点不明，大概也是位于今日的利比亚境内。「同盟之地」是指不道其名之国家的军队，这国家大概是犹大。当时他们与埃及有军事上的合作，可能和所有其他国家一样，供应雇佣兵员。耶利米亦知道有犹太人在埃及定居（见：耶四十四1的注释）。──《旧约圣经背景注释》

【结三十6】「耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微，其中的人民从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。」

〔暂编注解〕“从色弗尼塔起”。参看第二十九章10节的脚注。

「从色弗尼塔起」：参29:10注。

扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人认为这是指第4节的依据。

从色弗尼塔。或“从密夺到色弗尼”（见结29:10注释）。

6-7埃及与盟国的军队必受倾覆，地也必荒凉。

6~9同盟国和其领袖无视埃及没落的命运 而继续帮助埃及。这样就必招致神的惩戒。若有人目睹恶人的命运而不回转 继续助长罪人的气焰 就必与罪人一同受审判。 从密夺到亚司温: 指埃及的东北部和南部境界 意味着巴比伦会使全埃及变成荒场。神的审判具有普遍性 不论贫富贵贱 所有不信之人都会受神的审判(罗14:11 12)。

【结三十6必倒在刀下的色弗尼塔是何地方？】

答：色弗尼－－意即钥匙，系位于埃及国的顶南边，与埃提阿伯（希伯来文之称，希腊文称为古实，即今之埃塞俄比亚国）一座戍守的坚固城分界。这城建立在尼罗河边，河中有一岛名叫象岛，与此城相对；戍兵的军械粮草，都屯集在岛的营垒中。离此城不远处盛产麻石，埃及人常戍兵在这里挖取麻石，为犹太人经常贸易之城。此城就是现今的夏琐安（Assouan）。在这里论到「埃及因势力而有的骄傲，必降低微，其中的人民，从色弗尼塔起必倒在刀下。」其意甚为明显，乃指埃及必要遭受到好像以色列的一般命运，荒凉而流离失所（卅6－9，26，廿九8－12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【结三十7】「埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。」

〔暂编注解〕参结29:12。

【结三十8】「我在埃及中使火着起，帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。」

〔暂编注解〕「使火着起」：描述战争引起的毁坏。

火: 是神的审判特征 意指将要在埃及开展的巴埃之战。罪的代价就是神的审判(撒上26:23)。

知道我是耶和华。这句话在《以西结书》中经常出现。这是神的伟大目标，即让全人类都知道祂救恩的知识。祂千方百计地劝勉人类。祂通过良心的声音，先知的灵感，天意的引导和惩罚说话。祂的最终目标是要让祂的圣名传遍全球，就像大水覆盖着海洋一样（哈2:14）。针对埃及的预言，可以视为神对埃及广大群众的怜悯。见结6:7注释。

【结三十9】「“到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了。”」

有使者坐船从我面前出去，「坐船」在七十士译本与叙利亚译本作「迅速」。此处使者是从神而去的，带着审判的灾害，这就使古实惊惧。古实原来安逸无虑，以为埃及遭灾，还不会祸及他们，但他们是不可逃避的，于是就有极大的惊怕与恐惧。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕「从我面前出去」：由我差派出去。

「坐船」：利用水路，在通往古实的河流上航行。（参赛18:1-2）

必有使者……惊惧: 埃及遭到灭亡的时候逃到埃塞俄比亚的人 将战势告诉了他们 使他们也感到威胁。神的审判间接地使他人为罪警醒 促使他为罪悔改(出15:16)。当别人受到神惩戒的时候 圣徒当以此为楔机反省自己的信仰。

使者。指逃亡到古实的埃及人，告诉那里的百姓埃及陷落的消息，使他们害怕；或指派去警告古实人的特使。

安逸无虑的（betach）。“安心的”，“无疑虑的”。

【结三十9　使者坐船到古实】本节译作「船」的字眼（是个来自埃及语的借词），是指军舰而非蒲草船或商船。努比亚觉得有了埃及作为缓冲地带，东方无论有什么强国兴起，他们都会有相当程度的保障。埃及法老森美忒库二世虽然曾经在主前五九三年攻打努比亚，本段所警告的却不是来自埃及的攻击。波斯王刚比西斯于主前五二五年入侵努比亚，从那时代开始，努比亚被视为波斯帝国的一部分。努比亚人以雇佣兵身分参加波斯的军队。──《旧约圣经背景注释》

【结三十10】「主耶和华如此说：“我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。」

〔暂编注解〕比较第二十九章10节。

「众人」：原文作「喧哗的群众」，可能指军队，亦可解作「富裕」。

埃及众人。或“埃及的财富”（见第4节注释）。

尼布甲尼撒的手。见结29:19注释。

10~19巴比伦将摧毁埃及的主要城市。这里的挪弗、巴忒罗、琐安、挪、训、亚文等地 均是拜偶像的大本营。这些城市被毁 象征着神所最恨恶的就是偶像崇拜(申7:25)。

【结三十11】「他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。」

「随从他的人」是指同国的人一同来侵略。拔刀攻击是战争的行动，可参考廿八章七节（又五2、12及十二14）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕「列国中强暴的」：指巴比伦人。

【结三十12】「我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中，我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。”」

「江河」是指尼罗河或尼罗河的支流。埃及人赖这江河为生，如果干涸，生计就完全失尽了。将地卖给恶人，恶人与外邦人并列，甚至可译作罪恶的外邦人。埃及的土地丧失，一切财物都给了外邦中最坏的国家（参七24）── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕必使江河干涸: 当巴比伦军队入侵埃及时 神将除去所有的障碍。“江河”指尼罗河与其支流 它灌溉着埃及的农田。然而 神为了使巴比伦易于攻打 就除去了这一自然障碍。为此 埃及遭受了双重痛苦 除了战争所带来的屠杀与破坏之外 还有严重的食物短缺(赛19:5 6)。

江河（ye'orim）。源于埃及语irw（“尼罗河”）。ye'orim 是复数形式，可能指尼罗河及其支流和运河。

【结三十12　将地卖在恶人的手中】初民对于卖物的概念与今日经济的想法不同，所注重的不是「得钱」，而是所有权的转换。亚喀得语中「售卖」一字，也可以是「给予」的意思。路得记四3∼5显示希伯来字眼的弹性，与本节有相同的用法。故此，质问耶和华卖地有什么所得是无关宏旨的。这不是本节的重点。祂所做的，是将埃及的拥有权转交给巴比伦。──《旧约圣经背景注释》

【结三十13】「主耶和华如此说：“我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。」

挪弗在三角洲（开罗）之南二十七公里，有历史的传统，纪念统一王国的英雄弥尼（Menes），他们膜拜造物主神明Ptah。这大城的势力除去，埃及的实力就全消失了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及诸神圣所的集中点。

从挪弗除灭神像: “挪弗”这一拜偶像的城市位于埃及的中部地区 城中有火神的神殿。火神是埃及的最高神 明 是埃及世世代代崇拜的物件。然而 埃及的这些宗教均失去了权势 全国的神殿均遭到破坏 失去了其命脉。

挪弗。希伯来语Noph是埃及语Mnnfr的缩略形式，即现代的孟斐斯（见耶2:16注释）。

必不再有君王出自埃及地。希伯来语的`od（“不再”）不一定是指永远（见结26:14注释）。本句可能指在很长的一段时间里不会有君王出自埃及地，或者指本地的国王再也无法拥有以前国王的权势。

13∼19　这段描述埃及的毁灭时提到许多重要的城市。“挪弗”（孟斐斯）。位于开罗以南十英里（16公里）。“巴忒罗”。上（南）埃及。“琐安”。歌珊地，以色列人曾定居此地。“挪”（提比斯）。上埃及的首都。“训”或帕路训（P e l u s i u m）。位于埃及东北部的边境，今天的撒达港（P o r t S a i d）东南面二十三英里（37公里）。“亚文”。纥流坡里（Heliopolis），开罗东北面七英里（11公里；参看耶四三13）。“比伯实”。开罗东北面约三十英里（48公里），是拜猫头女神的中心地点。“答比匿”。另一个边境堡垒，位于帕路训西南面。

13∼19这里所列举的都是埃及地著名的城市。

13-19 埃及主要的城市都要遭毁灭。

【结三十13　挪弗的景象】在这时期挪弗（孟斐斯）是埃及的首都，以及蒲他神的祭仪中心。君王登基也是在这城举行。蒲他是少数几个没有兽头的神祇之一，他是创造神祇，以及工匠行会的守护神祇。──《旧约圣经背景注释》

【结三十14】「我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。」

〔暂编注解〕「巴忒罗」、「琐安」：是上埃及的地名。

「挪」：即上埃及首都底比斯。

巴忒罗……琐安: 是尼罗河上游下游的城市 琐安是以色列民族在约瑟时代所定居的歌珊地(创47:6)。挪: 是巴忒罗的中心 古代北部埃及的首都 现指底比斯(Thebes)。本节告诉我们 埃及的宗教均将受到神的审判。宗教、信仰对一个国家的影响超过军事 经济 因此神就摧毁了这些城市。

巴忒罗。见结29:14注释。

琐安。就是现在位于尼罗河的支流塔尼提克河（Tanitic）边的桑哈杰尔（Sân el-Hagar，见赛30:4注释）。那里挖掘出许多庙宇建筑和纪念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。

挪。又名底比斯，位于尼罗河的东岸，在开罗以南约496公里（见耶46:25注释）。

【结三十14　挪】希腊人称为底比斯（NIV）的挪（埃及语又称「挪亚扪」），是上埃及的首要城市，新王国时代多个世纪之久，是埃及的首都。它周围建筑了一系列壮观而巨大的圣洁特区。──《旧约圣经背景注释》

【结三十15】「我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。」

「训」在七十士译本与拉丁文译本作「赛斯」（Sais），为埃及二十六朝代的首都，以后才搬至挪。以前这地是敬拜女神尼底（Nei）的中心。在波斯侵略的时候，因战败而失去自由，现在仍有遗迹可寻。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕「训」：在尼罗河三角洲的东北隅。

训: 埃及东部边界的沼泽地带 是攻不破的天然堡垒(Strabo)。

训（Sin）。埃及没有这个地名，但很可能就是皮鲁西恩（Pelusium），或其附近。皮鲁西恩是一个边界城镇，有坚固的防御工事，被视为埃及的门户。故本节称之为“埃及的保障”。在那里曾发生过许多重要的战役。该城也靠近海洋，被认为就是苏伊士运河以东22.4公里的法拉丘（Tell ei-Fara），但未确定。

【结三十15　训】训是尼罗河三角洲东北部边塞的重要堡城，学者一般考证为佩卢西翁（Pelusium）。对于埃及抵御西亚洲侵略者的攻击，其位置极具战略性。──《旧约圣经背景注释》

【结三十16】「我必在埃及中使火着起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。（“白日”或作“终日”）。 」

「训必大大痛苦」原意为战兢恐惧。挪城有破口，就被攻破，甚至在光天化日之下仇敌可以长驱直入，施行杀戮掳掠。

「挪弗白日见仇敌」有的译为「城墙倒塌」，七十士译本作「河水冲入」，用意在冲坏城基，完全损坏。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结三十17】「亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。」

「亚文」原名为「翁」，是埃及人拜太阳神的地方，希腊文译词为希里波利（Heliopolis），在开罗西北十公哩，只有极少的遗迹可寻。亚文距挪弗之南也只三十三公哩，为埃及南北分界之处。

「比伯实」原意为「伯实之殿」，伯实为女神，形状似猫，在东三角洲之东南，节期时有成万的人自各地来，盛况非常。那是距开罗东南四十公里。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「亚文」：原文与「安」（创四十一45）相同，这里用了不同响音，变成「罪恶」一字。此城市即「希里坡里」，又称为「伯示麦」（参耶四十三∼十三），位于下埃及，是祭日中心。

「比伯实」：在开罗东北四十八公里（三十英里）处，译出来是「猫型偶像之城」，显示这城是敬拜猫头女神的中心。──《串珠圣经注释》

〔暂编注解〕「亚文」：原文与「安」（创41:45）相同，这里用了不同响音，变成「罪恶」一字。此城市即「希里坡里」，又称为「伯示麦」（参耶43-13），位于下埃及，是祭日中心。

「比伯实」：在开罗东北四十八公里（三十英里）处，译出来是「猫型偶像之城」，显示这城是敬拜猫头女神的中心。

亚文和比伯实……必倒在刀下: 亚文是崇拜太阳的中心地 被称为赫赫流坡利 城内立有太阳神的殿宇。比伯实位于尼罗河下游 他们拜偶像的方法就是将猫头献为祭物。他们疯狂地事奉偶像 其结局就是被掳到巴比伦。在神以外追求人生的幸福与安稳 反而会加倍抱愧蒙羞(诗53:4 5)。

亚文。就是创41:45 50的安城（约瑟妻子的出生之地），耶43:13的伯示麦（太阳的庙宇），希腊人的希流坡利斯（太阳城），因为它自古以来就是埃及人太阳崇拜的中心。

比伯实。位于尼罗河三角州，在孟斐斯东北约83公里处，现名巴斯达丘（Tell Basta）。曾是猫头女神布巴斯特（Bastet）的崇拜中心，其狂欢的仪式十分恶心（见希罗多德ii.66）。在这个古老的地点上发现了一个猫的墓地，但只是一片废墟。该城更常用的名字是布巴斯提（Bubastis）。

【结三十17　亚文】亚文的希腊语名字是希流坡利斯（NIV），即「太阳神之城」的意思。这城位于尼罗河三角洲的尖（南）端，开罗的北邻。希伯来圣经通常称之为安城（见：创四十一45、50）。──《旧约圣经背景注释》

【结三十17　比伯实】希腊语称为布巴斯蒂斯（NIV）的比伯实，是尼罗河三角洲的一个城镇。今日名叫巴斯特遗址（Tell Basta），位于开罗以北三十五哩，在尼罗河的泰尼斯支流（Tanitic branch）畔。这城是主前十世纪时第二十二王朝名君示桑克（示撒）的住处。──《旧约圣经背景注释》

【结三十18】「我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。」

〔暂编注解〕「答比匿」：是尼罗河三角洲东面的一个坚城。

答比匿: 是“汛”附近的边疆城市 法老的宫殿就修在此地(耶43:9)。在Psammetichus时代 埃及强大的军队曾驻扎在这里。耶路撒冷被毁之后 有一些犹大难民藏身在此地(耶43:7) 按照耶利米的预言(耶43:7-13;44:1下)此地终遭毁灭。

答比匿。在皮鲁西恩（Pelusium）西南约37公里（见耶2:16；结30:15注释）。犹太人谋杀了基大利以后就逃到 。作为留在埃及之人灭亡的表号，耶利米奉命把石头藏在答比匿法老的宫门，标出尼布甲尼撒支搭宝帐的地点（耶43:9-11）。1886年，腓林德·彼得（W.M.Flinders Petrie）在这里发掘出一个砖砌的平台。有人认为这很可能就是耶利米藏石头的地方。古典时期的作家称答比匿为达夫尼（Daphnae）。它现名迪芬尼丘（Tell Defenneh）。

日光必退去。在预言中象征灾难就要来临（见赛13:10；珥2:10 31；珥3:15；摩8:9）。

【结三十18　答比匿】答比匿是尼罗河三角洲东部地区的一个前哨基地，接近西乃半岛。希腊人后来称之为达夫内，主前七世纪他们以雇佣兵的身分在这基地居住。按照希腊史家希罗多德的描述，达夫内是埃及建筑来阻挡亚述侵略的三个前哨基地之一。以色列人于主前六世纪逃避巴比伦人时，可能一度在此停留。──《旧约圣经背景注释》

【结三十18-19】「答比匿」就是犹大人因基大利被杀而逃难至此暂居之地，犹大人曾强迫耶利米与他们一同来避难，记载在耶利米书四十三章七节。地点是在埃及的北部，在主前第七世纪为通往叙利亚之重镇。

「埃及的诸轭」是指权力，埃及的权力已经丧失，他们无可骄傲，因为埃及的终局已经来到。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结三十19】「我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”」

【结三十20】「十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：」

这是约雅敬第十一年，应为主前五八七年四月二十九日。照列王纪下廿五章三节起，四月初九日城破，可见相距只三个月。犹大已十分危急，而先知还得要关注埃及的命运。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三个月，可能这时法老暂时给耶京解围，但旋即撤军败退。（参耶卅七5∼10; 结十七17）──《串珠圣经注释》

〔暂编注解〕这时是主前587年4月29日，距离耶路撒冷沦陷只有三个月。

“十一年正月”即主前587年四月，耶路撒冷沦陷前三个月。

「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三个月，可能这时法老暂时给耶京解围，但旋即撤军败退。（参耶37:5-10; 结17:17）

十一年正月初七日: 此时 巴比伦军队已围攻了两年耶路撒冷 而约雅斤王和以西结则已被掳。

十一年。指约雅斤被掳第十一年（见结1:2注释）。即公元前587年4月或586年4月。参结29:1。

20-26 论埃及的第四篇预言：法老被击败。

20~26埃及法老为了帮助被巴比伦所包围的西底家而挥师北上 却被巴比伦王尼布甲尼撒所击败。本文记录了此后的光景。当耶路撒冷被包围时 法老为援助以色列而出征到耶路撒冷 却受到致命打击而逃走。若有人帮助神已定意要毁灭的人 其结果自己也会受到神的审判(耶27:8-11)。因为这是对神的叛逆 且会惹动神的烈怒。

【结三十20　年代小注】这日期是主前五八七年四月二十九日，与二十九章1节的日期相隔只有几个月。埃及即将参战，但以西结警告说不会有任何结果。──《旧约圣经背景注释》

【结三十21】「“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。」

这里不会指法老尼哥，因为他在加基米施失败，是在六○五年。现在大概是照耶利米的报导，在卅七章五节。法老何弗拉（Hophra）原来答应来协助耶路撒冷，而在城危的时候立即撒兵。可能就在撒兵时遭尼布甲尼撒击败，大概是在五八八年。翌年初，犹大人再存希望，盼耶路撒冷可得解救。以断臂的表像，说明力量的丧失。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕当时埃及的法老名叫何弗拉。

“法老”。合弗拉。参看耶利米书三十七章5节的脚注。

「已打折 ...... 膀臂」：膀臂通常指能力的展示，这里表示法老的军力因欲替耶京解围而大大消耗。

「没有敷药，也没有用布缠」：再也无能力重整旗鼓。

打折埃及王法老的膀臂: 为拯救被包围的耶路撒冷而出征的法老王合弗拉 很快被巴比伦军队击败(耶37:7)。 也没有用布缠好: 没有余力重新整顿被击散的士兵。被神所夺去的力量 除神以外 任何人都不能复苏。唯有在神面前谦卑地屈膝悔改 才能因着神的能力而起死回生(王上27:27-29)。

埃及王法老。指合弗拉，即亚比里斯（公元前589-570年），是建功立业的天才。

【结三十21　法老的膀臂】在圣经之中，膀臂是攻击能力的象征，因此打折膀臂就是使这人变得无能的意思（见：诗十15，三十七17）。伸出来或大能的手或臂经常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整个出埃及的记载都不断如此形容神的能力胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「阿西利斯之赞美诗」用「当他膀臂强壮」一语，来描绘阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「妥得之赞美诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。──《旧约圣经背景注释》

【结三十22】「所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。」

法老的双臂都必打折，神非但无意医治一只，连两只都打断。原来只有一臂受伤，另一臂还没有受伤，现在却是双臂都打断，再没有力量得以恢复。诗篇卅七章十七节：恶人的膀臂折断，也是多数，是指双臂。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

〔暂编注解〕「全行打断」：直使他消灭为止。史载巴比伦王进攻埃及时，当时的法老已在内战中身亡。

已打折的膀臂:①B.C.605 法老尼哥在迦基米战役中被巴比伦军队击败;②B.C.587-586 法老合弗拉为援助耶路撒冷而远征 遭到惨败。 使刀从他手中坠落: 巴比伦在攻下推罗之后(B.C.585-573)并没有获取战利品 就攻打并征服了埃及(29:18 19)。

【结三十23】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。」

〔暂编注解〕关于第23 24节在历史上的应验，见结29:19注释。

【结三十24】「我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中，却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。」

〔暂编注解〕24-25 巴比伦是神惩罚埃及的工具。

24∼26　尼布甲尼撒是耶和华用来毁灭埃及的工具。

【结三十25】「我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂，我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地。他们就知道我是耶和华。」

〔暂编注解〕神是历史的掌管者 并按照自己的旨意护理世界。即巴比伦之所以能够征服埃及 并非因为在军事上占有优势 而是因为神使用了巴比伦<民 绪论 神的主权>。

【结三十25-26】膀臂是力量，神扶持巴比伦王，却不帮助埃及的法老，所以法老的膀臂下垂无力。巴比伦王的手有力举刀攻击法老，而法老却无力持刀，反攻无力，注定战败。可见耶和华是力量的源头，人力怎么拗得过神的权能呢？

这里都是一些重复话，反复道出神审判的信息。这是历史的见证，看出耶和华是历史的主，祂的手是坚强的，足以左右列国的命运。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结三十26】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。”」

〔暂编注解〕对第8节注释。

【思想问题（第29 30章）】

１　神为什么要审判埃及？参29:3 6; 30:6。当你在人生的旅途上，要寻找倚靠时，这里的信息对你有否任何提醒？

２　当你眼见弟兄姊妹遇到困难，想伸手援助时，应有什么态度？是把他们领到你自己面前，还是引领他们去投靠，仰望神？引领别人仰望神是否表示你不应亲自帮助他们？

３　巴比伦王如何成为神的工具？他得到什么报赏？你对这种报赏的方式是否满意？在整件事上，神的公义又如何彰显出来的？

──《串珠圣经注释》

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․