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以西结书第三十六章拾穗

 

【结三十六1】「“人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。」

  〔暂编注解〕“以色列山”。即以色列的山地，这里应许要拯救它免受一切敌人的侵扰。

         以色列山: 指以色列地和百姓(6:2 3) 与前章的西珥山形成对比。圣经常使用这种表现形式(创49:26;申33:15;诗125:2)。

         发预言。以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，奚落辱骂。这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但神仍然承认犹太人是祂的子民。神子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣。

         以色列山。这里复兴的应许要与结6章对以色列山的谴责相对照。

         1~7本章论到了以色列地的恢复(1-15节)与选民的复兴(16-38节)。前半部又可分为两个部分 而本文记录对以色列周边列国 尤其对以东的咒诅。列国侵犯犹大 并非是单纯的领土入侵 他们侵犯的是神的应许之地 是挑战耶和华。因此 神向他们发烈怒 并宣告说必照他们所行的惩罚他们。

       1-15  以色列山的复兴：西珥山的遭审判与以色列山的复兴成一对比。此外，6:1-7所描述荒芜的以色列山这时将焕然一新，得到耶和华的恩典，重振旗鼓。

         36:1~38自34章起所述神要差遣新领袖的预言。神就开始应许以色列将要复兴。在本章中 对未来的展望体现在对新地的应许 及对居住在那地之新民的期待。预言的顺序是领袖 地和百姓 强调了以色列领袖的重要性 描述了百姓及其所要居住的地之间有不可分割的关系。从圣约的角度 迦南地具有以下的重要性:①这是神藉亚伯拉罕之约和摩西之约(创15:7;申26:15)所应许的地;②这是神行使王权的圣地(耶25:5;31:40);③最终弥赛亚降临的地(耶3:15;结34:23)。因此 神应许恢复此地 意味重新把以色列作为自己百姓 并为救赎他们而差遣弥赛亚。今天的基督徒生活在罪恶与不义横流的世界 此应许使我们能够仰望将要在末世成就的“新天新地”(赛65:17;66:22;彼后3:13;启21:1)。

     三十六1~四十七12本书从这里开始预言：1，巴勒斯坦地的复兴（三十六1∼15）。2，以色列民复兴（三十六16∼三十七28）。3，以色列的敌人受审判（三十八1∼三十九24）。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他们中间的耶和华（四十1∼四十七12）。

 

【结三十六2】「主耶和华如此说：因仇敌说：‘啊哈，这永久的山冈都归我们为业了！’」

「阿哈」是外邦人狂妄的口气，如亚扪人（廿五3）、推罗人（廿六2）。他们讥笑以色列，以为以色列山将永远荒废。

「永久」原意为古代，山冈历时已久，自古以来都是一样的高山，山冈原为高高地或高处。这是古代就有的山冈，可能是追溯古时先祖亚伯拉罕得应许而承受的地业。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「阿哈」：参25:3.26:2。

       「永久的山冈」：或作「悠久的山冈」。

     永久的山冈: 神赐给希伯来人的迦南地 不单单是“昔日”所应许的地。虽然有时它会落入外邦人的手中 却是“永久的”应许之地(创49:26;申33:15)。

         永久的山冈（bamoth `olam）。类似于创49:26和申33:15的gib`oth `olam（“永世的山岭”）。无疑就是指“以色列山”。七十士译本为“永远荒凉”（其希伯来语似乎是shimemoth `olam）。

         归我们为业。参结25:3 8 15；26:2；35:10。

 

【结三十六3】「所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。」

「吞吃」原为压迫，或可译为阻碍（如摩二7），是「糟践」的意思。以色列山就丧失了自由，归与其余外邦人。那是在以色列山遭受外邦的攻击而败亡，以后再遭毁坏，给主要的侵略者以外的外邦人，屡经浩劫。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「并且多嘴 ...... 臭名」：或作「你也成为人们谣传的话题以及百姓诽谤嘲讽的对象」。

       所以: 以东贪图神昔日赐给约民的迦南地 是在向神的主权挑战。因此 神断言说必亲自报应惩罚他们的罪恶。除了本节之外 4 5 6 7节均重复了“所以” 更加强调了这种警告。神断不容许自己的圣约遭到毁坏。

     参申28:37；王上9:7；诗44:14。

 

【结三十六4】「故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的。」

现在神要向以色列山宣告救恩的信息，神的话要遍满以色列地，包括大小山冈及山沟山谷等处。

论外邦人，是四围其余的外邦人，除巴比伦之外，是近邻的外邦，他们没有来济助救急，只在耶路撒冷危害时作壁上观，幸灾乐祸。在三节与五节再提及。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕大小山冈、水沟山谷将从6:3的荒芜景况中得到复兴的机会。

 

【结三十六5】「主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。」

愤恨与忿怒的火，责备那其余的外邦人，这是包括以东的人。他们心存恨恶，

他们并不重视以色列山，以为这是被弃的掠物，巴比伦丢下的，他们就来拾取。将以色列地归他们自己为业，其实这地是「我的地」，是耶和华的地土。这里的「地」（mgrsh）是指牧地，有丰盛的牧草。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕我真发愤恨如火: 耶和华之所以愤恨外邦人 是因他们霸占了圣约之地 并且轻看了以色列。这愤恨激起了神对列国的审判 为以色列带来了光荣的收复(39:25)。

       真发愤恨如火。该句还出现在番3:8。参番1:18。把人的情感放在神身上，是为了使人容易理解。

     以东。见结35:15注释。

 

【结三十六6】「所以你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱。」

 

【结三十六6-7】这是另一小段的开端，说预言……说……如此说……我说。四次题到先知要为神发言，有他受命，确定对象来发言，凭传信者身分说明，并将神的情怀发表出来，神是在愤恨和忿怒之中，严厉地宣告祂的审判。以色列已经遭受了羞辱，伸冤在神，神必报应。

祂怎样报应呢？「我起誓说」，祂是带凓怎样严正的态度来宣告。在原意上，「我举起手来」，参阅二十章五节，同样的说法。外邦人怎样羞辱以色列神的百姓，他们必担当自己的羞辱，因为他们是耶和华的仇敌，他们与以色列为仇。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结三十六7】「 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。」

  〔暂编注解〕「担当自己的羞辱」：犹如外邦人给予以色列的羞辱。

       外邦人总要担当自己的羞辱: 复仇属乎公义的耶和华 他必为选民除去从外邦人所受的羞辱。轻视 责难神选民的人 必也受蔑视和责难。他们或许不会在这世上遭到那种刑罚 却必在永世中受到惩罚。神在最佳时间 最佳地点施行公义(赛35:4;耶51:6)。

     我起誓。KJV版为“我举起手”。见结20:5。

         总要担当自己的羞辱。以色列不得不忍受外邦人对她的侮辱（第6节）。现在外邦人将自己受辱，但这不是报复。他们受辱是因为他们自己的罪。神是不偏待人的。无论哪里有罪，都要受到公正的惩罚。以色列曾因自己的罪受苦，外邦民族同样也要受苦。

 

【结三十六8】「“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。」

地要开花结果，满有旺盛的生命力：枝条是生长的气象，枝条结果也是必然的（十七8）。「他们」是指被掳的人，他们归回的时机快要来到。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「发枝条」、「结果子」：为要迎接子民重归故士。

         表明被掳期就要结束 选民的归还期已临近了。这也是在预示着神国度的到来。在描绘末后的救恩之时 新旧约常会使用这些强调那日已逼近的预言(哈2:3;罗13:12;彼前4:7;启1:3;22:10)。正如本节所示 自然界的获救与对人的救赎密切相关。就像自然界是因人的罪而受到咒诅一样(创3:17) 当人类的罪得赦免 得救赎时 自然界也会得救赎(罗8:19-22)。基督教的救恩观是宇宙性的(创6:8-22)。

         你必发枝条。以色列山代表以色列的国土，要准备好迎接被掳者回归。百草要生长，作为动物的食物。树木要结果，好让新来的人吃。这就有力地证明了被掳的人一定会回来。

         他们快要来到。这句话要从相对的意义上理解。耶利米所预言的70年，可能还剩下50年（耶25:11）。

       8~15本文与上文形成尖锐的对比。神应许以色列山将要得享肥沃与繁荣 这与神对以东诸山的咒诅形成鲜明对比(35:3 7 15)。应许之地必结出丰盛的果实 归回的子民也将享用那些出产。对犹大家的40年惩罚期行将结束(4:6) 复兴的应许即将临到他们。神的祝福只要临到了 就必使一切比昔日更美好(11节)。神末后的祝福必大于先前的祝福(约8:7)。我们虽然失去了乐园(创3:24) 但神为我们预备了更美的乐园(启21:10-22:5)。

     8∼15　在王国时期，以色列地肥沃，物产丰饶。参看第三十四章25节的脚注。

 

【结三十六9】「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。」

  〔暂编注解〕「我是帮助你的」：原作「我是向着你」，于原文与35:3「我与你为敌」字眼相同，但意思却相反，这里是指神为以色列设想。

       「也必向你转意」：原文作「我的脸向着你」，指神眷顾及恩待以色列。

     得以耕种: 本节可以解释为如下:①被掳归回的百姓 将在本地耕种 生产;②遵守神的诫命 营造新的生活。圣徒在基督里结出“仁义的果子”(林后9:10;来12:11;雅3:18)。

         我是帮助你的。原来说神是攻击以色列的（结5:8；13:8）。这种变化并不意味着神的改变。神曾因以色列的罪而惩罚了她。如果她悔改，祂就向她施恩。

 

【结三十六10】「我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」

  〔暂编注解〕我必使以色列全家的人数: 神的恩典不会狭隘地只临到以色列的某一支派 而是会临到所有支派(37:15-23)。以色列的所有支派都是神的立约百姓 而且既然是立约百姓 都是蒙恢复之恩典的对象。同样 在新约时代 凡在基督里面的人 均会蒙神的恩典。

     神计划让被掳的犹大人和以色列人都回来。他们要重新联合成为繁荣的国家，种植葡萄园，重建房屋，还有新的牛群羊群。这种光荣的前景鼓励以色列人接受神所提供的恩典，实现属灵的复兴。这些应许都是为了实现以色列的复兴（见第26节注释）。

 

【结三十六11】「我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。」

  〔暂编注解〕要赐福与你比先前更多: 神应许以色列 恢复以色列 使它强似被巴比伦毁灭之前的情形。就像父亲设宴款待那回头的浪子一样(路15:20-24) 神会将更大的安慰与繁荣应许给归向主的约民。

     以色列被掳回归以后，这些丰富福气的应许并没有充分地实现。神原来对回归后以色列人的设想要伟大得多。

 

【结三十六12】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子。」

  〔暂编注解〕「不再使他们丧子」：可传宗接代，子孙不绝；或指不再有战争灾难以至百姓灭绝。

 

【结三十六13】「主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子。’」

  〔暂编注解〕“吞吃人”。众多的战争使大量人民被杀害。

       旁人的嘲笑：这块地本应培育众多子民，但以色列却因此地的战争及灾难，灭绝无存。

     要赐福与你比先前更多: 神应许以色列 恢复以色列 使它强似被巴比伦毁灭之前的情形。就像父亲设宴款待那回头的浪子一样(路15:20-24) 神会将更大的安慰与繁荣应许给归向主的约民。

 

【结三十六13-14】救恩的信息，在于除去羞辱。外邦人的羞辱必须除去，这是外在的胁迫与苦害。在内里的羞辱，正如妇女不会生育是羞辱，丧子的羞辱也应除去。人数增多，才是真正的福分。人们对以色列有误传，说他们吞吃人，丧子只是罪恶的报应。其实不然。以色列人没有这样罪恶，所以神也决不会使他丧子。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结三十六14】「所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。」

  〔暂编注解〕不再吞吃人。指的是土地，而不是其中的百姓（见民13:32）。有人认为巴勒斯坦周围的外邦人，先看到迦南人，然后看到以色列人被拔除，就把这些民族的命运归诸于土地本身的原因，而没有认识到真正的原因乃是神的手在引导人类和国家的命运。但在先知所展望的黄金时代，百姓将安居乐业，不再有这样的指责。

 

【结三十六15】「我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。”」

  〔暂编注解〕神除去了令自己的百姓蒙羞的根源 使周围的责难声彻底消失。当一个民族的国力增强 越来越和平、富饶的时候 他们就不会再遭受列国的羞辱。罪会给任何一个民族带来羞耻 然而 只要肯在神面前认罪 一切都 会得到恢复。圣徒若犯了罪 就当刻不容缓地向神吐露 求得神的赦免。那时 虽然我们是不完美的存在 却依然会被称为义 拥有尊贵的身份参照罗3:28。

 

【结三十六16】「耶和华的话又临到我说：」

  〔暂编注解〕第17-38节是另一个预言，但与本章的第一部份有密切的联系。先知简述了以色列的历史，说明复兴决不是她自己的功劳，而是因为神圣名的缘故。

       16-18  以色列不检的行为。

     16-38  新心新灵：耶和华首先叙述以色列的历史：她本有神的应许。但却干犯神，亵渎土地，因此受罚，别国也因以色列无法保卫本土而嘲讽她，有损耶和华的威名。所以耶和华将采取行动：以色列人因道德堕落与拜偶像而污秽不堪，他们的心灵必须经过神彻底的洁净，接受一次全新的改造 （参诗51:10） ， 他们失去了的故土也将物归原主，更见茂盛。这些行动都是耶和华主动作出的，为了保全「我的圣名」，好使他们「知道我是耶和华」。

         16~21以西结再次宣告 以色列的没落是神在刑罚他们的罪。因着罪 神施行了祂的审判 把以色列分散在列国中。外邦人看见选民从自己的地中被驱逐 就开始蔑视神的名字。外邦人讥诮以色列的神是无力搭救己民的无能之神。为了雪耻 神就使立约的百姓回到原地(20:39;弥4:5;玛4:2)。在这里我们了解到神救赎人最终是为了自己的荣耀。

 

【结三十六17】「“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」

  〔暂编注解〕「正在经期的妇人」：在古代人眼中被看为污秽（参利15:19; 18:19）；以色列也在神面前被视为污秽、不可接近。（参利18:28; 申21:23）

       他们的行为在我面前 好像正在经期的妇人那样污秽: 作者以正在经期的妇人的污秽形容影响以色列的罪 因为在希伯来人的洁净概念中月经被视为不洁净。即流血意味生命的丧失 同时意味罪恶。因此 摩西律法就禁止人与正在经期的妇人接触(利15:19)。但是 基督的代赎事工 使律法的局限性升华(太5:17 18 律法的成全——福音)。今天 月经本身不再是不洁净的 而仅仅是生理现象。在行动作为上玷污那地: 迦南地是神所赐给自己百姓的应许之地。但是 以色列却膜拜偶像、背弃所立之约 从而玷污了那地。神就无须继续将那地赐给毁约之民 倘若神对他们袖手旁观 那地就有危险沦为充斥着各种偶像与罪孽的撒但之都。

         玷污那地。见民35:34。关于“正在经期的妇人那样污秽”，见利15:19。

     17∼20　以色列人的行为给人的印象是：他们的神跟异教的诸神无异。结果，外邦人讽刺地说：“这是耶和华的民”（20节），意思是：“他们的行为一点也不象耶和华的民”。

 

【结三十六18】「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。」

他们的罪玷污那地，是流血的暴力与迷信敬拜偶像的罪。前者是道德的，后者是宗教的（参六4，廿二4）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结三十六19】「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」

  〔暂编注解〕罪会使人分散。在巴别塔事件中 因着神的惩罚 人们流离四散这并非神妄为的事 而是人的罪恶导致的后果(创11:1-9)。撒但的工作就是分离一切 而神的工作则会使一切同归于一。撒但千方百计地试图分离神与人 你和我 灵魂与肉体 但神却要借着和好、宽恕和爱使这些对立、敌视与分裂合而为一(弗4:1-6)。

     19-23以色列因亡国被掳，使外邦人有机会羞辱耶和华的名，说以色列的神软弱无能；但当掳民回到故土时，耶和华的名再一次被高举，证明祂是一位无所不能、按圣洁统治以色列的神。

 

【结三十六20】「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’」

  〔暂编注解〕这些话是鄙视之词。外邦人对以色列，世人对那些有名无实的信徒，都会鄙弃。

       「耶和华的民」、「耶和华的地」：都是耶和华亲自拣选的，但别国见到以色列被掳、国土陷落，笑称此民此地的神不能保护他们，使　的名被亵渎。

     因着以色列百姓分散到列国 神的圣名被玷污 在此有两种原因。一是因着百姓的罪神的圣名被玷污(罗2:24)。即倚仗选民之特权 行为既不洁净又腐败 甚至沦落为欲望和情欲的奴隶。另一个是外邦人以为神无力保护遭到灭亡的百姓 认为神甚至无力履行约定 从而藐视神。倘若以色列百姓彻底悔改 按照圣灵的引导生活 那么绝不会发生这种事。这表明圣徒的一举一动均与神的荣耀相关 暗示圣徒当如何生活参照太6:33;加5:19-24。

         以色列人的行为和随之而来的悲剧，在外邦人的眼中羞辱了耶和华。他们自然以为，以色列的神既然这样对待祂的子民，那比他们自己的神也好不到哪里去。外邦人只把耶和华视为以色列的民族之神（见民14:16；耶14:9）。

 

【结三十六21】「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」

神顾惜祂的圣名，表明这是祂基本的关怀。「顾惜」原意是忧伤与体恤。中译词均作顾惜。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕祂将按祂圣名的荣誉而行动。祂复兴祂的子民，不仅是为了他们的缘故，也是为了祂自己的圣名。

 

【结三十六22】「“所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」

  〔暂编注解〕我行这事不是为你们 乃是为我的圣名: 本节告诉我们神成就救恩的理由。耶和华施行救恩的动机是:①为彰显自己的荣耀;②为见证慈爱、恩惠、圣洁等神的属性。因此 要晓得我们得救是因着神的荣耀和慈爱(20:41 42) 而非因自己的功劳 因此在神面前要更加谦卑。

       耶和华为了祂圣名的缘故将复兴祂的子民（参出32:12-14；民14:13-20）。百姓不要以为自己有什么值得上天称道的地方。是神拣选这个民族作为实现祂拯救整个世界旨意的工具。特权增加了，责任也就增加了。

     22~32本文生动地描述了以西结的旧约神学。他不仅预言了神将如何行事 也明确表明了为何要成就那事。这是为了恢复神的荣耀 也是为要警戒列国 两者密切相关。换言之 神喜悦自己的名能够得称为圣 列国均认识耶和华是掌管全地的神 而非一个民族的神。在成就此事的过程中 以色列起着通道的作用。属灵的以色列——教会。教会的使命就是为要尽心竭力在全地见证神的名字和荣耀(彼前2:9)。

 

【结三十六23】「我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」

神要启示祂的圣名，这圣名为大名，要使列国从以色列历史的经验中认识神，正如以赛亚书四十五章十四节起说明，惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩，神真在他们中间，此外再没有别的神。

这里有三方面：神耶和华，以色列以及列国外邦。耶和华要显明祂圣洁的大名。以色列见证神拯救这有罪的国家。列国看到神在历史中的作为而承认耶和华。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「在你们身上显为圣的时候」：耶和华将在拯救以色列的行动中表明祂的圣名。

     有些希伯来语文稿和亚兰语圣经为“在你们眼前”。两种译文都有道理。“在你们眼前”说明了一个非常重要的真理：百姓要通过悔改，首先使神在他们眼前显为神圣，然后祂才在外邦人的眼前显为神圣。祂的圣名因自命为祂子民的人不圣洁的生活而“在列国中已被亵渎”。以色列的复兴将在外邦人中为祂的圣名做见证。那时将证明耶和华不像外邦的虚无的神。祂乃是全能之神（见申28:58；玛1:11）。

 

【结三十六24】「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」

  〔暂编注解〕这里又再应许分散各地的以色列人最终必从列国招聚返回自己的本国；这预言将要在灾难时期结束时应验（太二四31；比较耶一六15）。

       神的荣耀和威严 不仅表现在他的审判上 也彰显在救恩上。神使分散在列国中的以色列民归回本土 恢复他们的处境而彰显了自己的荣耀。对立约百姓而言 归回故土是救恩史上的一个转折点<拉 绪论 被掳归回的属灵意义>。

     24-28  复兴故土的步骤：耶和华必领以色列归回故土，但百姓这次必须有全面的更新，这更新分三个阶段：１　废除恶习，洁净自身（25）；２　获赐新心新灵（26）；３　蒙耶和华将　的灵放在他们心中（27）。

 

【结三十六25】「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」

以色列民族的复兴，有三个显著的步骤，廿五节洁净，廿六节赐下新心，廿七节赐下神的灵。

本节洁净，为洁除过去的污秽，是用清水洒在他们身上。「洒」字常用在洒血，如在出埃及记（廿四6）及利未记（一5、11）等。在礼仪方面，水是为洁净的。民数记十九章九至廿二节，有洒水的行动，这水是活水（17节）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

         「清水」：原指洁净礼仪上的污水（参出三十17∼21; 民十九17∼20），这里象征神除掉选民的罪恶，尤其是他们拜偶像之罪。这观念可能影响了新时代的施洗约翰：约翰本人也区分水的施洗与圣灵的施洗（参一26 33） ； 约三5论到重生的真理时，又把水与圣灵联结在一起。──《串珠圣经注释》

  〔暂编注解〕「清水」：原指洁净礼仪上的污水（参出30:17-21; 民19:17-20），这里象征神除掉选民的罪恶，尤其是他们拜偶像之罪。这观念可能影响了新时代的施洗约翰：约翰本人也区分水的施洗与圣灵的施洗（参1:26 33） ； 约3:5论到重生的真理时，又把水与圣灵联结在一起。

       用清水洒在你们身上: 以色列人通常认为身体的洁净象征宗教上的洁净。本节中的仪式可视为洁净被偶像崇拜所玷污的以色列。在洁净罪行的角度上 这与新约时代的洗礼具有相同的意义<徒19:3 关于水洗>。生活在罪恶中的我们总会有意无意地犯下诸多罪 玷污我们的心灵 因而当努力洁净我们的心灵。

         这个比喻无疑来自仪文律法中所规定的各种洁净的方式（见民8:7；19:9 17 18）。洁净是要用水的。

     25∼28　与以色列所立的新约（将要在基督第二次降临的时候在他们中间开始；罗一一26 27）给活在当时的犹太人提供一种属灵的重生（这里明确的应许是：洁净、新的心和圣灵的同在）。

 

【结三十六26】「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

  〔暂编注解〕「新心」：是内在意志心灵的更新（参耶31:31-34; 林后3:3）。

       「石心」：指顽梗悖逆的心灵。

     「肉心」：指对神敏锐的心灵。

         就像耶利米预言新约一样(耶31:31) 以西结也明确指出 神的目的不是惩罚自己的子民之后再恢复他们 乃是要更新他们。也就是说 神要将新心和新灵赐给立约的百姓。在这里的“新”并非与过去全然断绝的“新” 而是与过去相联的“新”。并且 “心”和“灵”不是指人的某一部分 而是指全人。心是包括智、情、意在内的人性所在之处 灵则是控制人的思想和行动的内在本质(帖前5:23)。神等于是在应许约民 他们将要成为具有崭新人性的 新约的百姓(耶31:31)。

         本节是以西结教训的主题。复兴的应许是以百姓属灵和道德的革新为条件的。从西奈山的日子以来，神一直设法启示新约的原则，但百姓拒绝接受（见结16:60注释）。他们不明白：没有神的恩典和内心的改变，他们就不可能有所需要的顺从。这就是众先知所要引导百姓达到的更高经验。以西结在本节中恳劝被掳的以色列人，告诉他们将来成功的唯一基础。他们会不会最后放弃自以为义，而接受新约的光荣条件呢？他们会不会停止徒劳地建立自己的义而接受神的义呢？恩典已经向他们提供了。然而历史记录他们不但拒绝了，而且更加顽梗。

         在当今真光启明的时代，人们存在着选择生活在旧约条件下的更大危险。他们认识到顺从是得救的必要条件，但他们的努力是出于未经洁净的内心。他们的尝试是徒劳的。他们在灰心之余呼喊说：“我真是苦啊”（罗7:24）。但他们在绝望的时候能找到耶稣，那么，“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，祂就会使他们能够遵行（罗8:3）。因为基督住在心里，“律法的义”就成就在他们身上了（罗8:4）。

 

【结三十六26　象喻】心被视作思想及其意志或倾向的所在。有关石心或重的心，进一步资料，可参看\cf5 十一章19节；以赛亚书六9∼10；出埃及记八11的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【结卅六26~27】『新的灵』，乃是人的灵。『我的灵』，乃是神的灵。在我们重生的时候，神在我们里面，造出一个『新的灵』来，这是人的灵。然后，神就将祂的圣灵，摆在我们的灵里。我们的灵，像一个圣殿、一个家一样，让神的灵来居住。

 

【结三十六27】「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

在旧约中，神的灵给予人的能力，能够做新事（撒上十6起）。新事是新的生活方式，因顺服神而成就的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「我的灵」：不只是理智方面的觉察力，更是一种力量，促使有这灵的人能履行神的道，遵守约的律例。

       我必将我的灵放在你们里面: 圣灵被差来是弥赛亚时代标志性特征(赛42:1;44:3;59:21;珥2:28-32)。以西结熟知这些事实 在下文也再次论及(37:14;39:29)。对他而言 以色列的恢复意味着末世即弥赛亚时代的开始。新约的圣徒因着圣灵的内住 过着新时代的新生活。这并非靠着自己的努力 而是完全来自圣灵的恩典。因此 基督徒的生活目标必须是“唯将荣耀归给神”。

     见结11:20注释。

 

【结三十六28】「你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的　神。」

  〔暂编注解〕本节的主题是神与子民立约。圣经中所有的神人之约 均重复了这一主题 从而达到了整体的统一性。以马内利的主题是所有圣徒的幸福基础和房角石。更加准确地说 那就是神国度<可1:15 神国度的概念>本身(启21:37)。

       这个应许是以上述的属灵纯洁为条件的。如果实现了复兴，他们就会永远住在那块土地上。耶路撒冷将永远坚立。和平的鸽子将会从她那里把真宗教的影响带到全世界。“他们要作我的子民，我要作他们的神”（见结11:20；参耶7:23；11:4；30:22），说明了耶和华与以色列人之间的立约关系。这份圣约不但包括民族的独立和繁荣，还包括使以色列成为世界布道属灵核心的整个计划。拒绝圣约（见太21:43）导致了属灵特权的取消。但不是说犹太人永远不可能建立起政治上独立的国家。现在的以色列国绝不意味着古代预言的应验。任何一批犹太人回到巴勒斯坦都不能算这些预言的实现。耶稣明确地宣布（见太21:43），圣约的应许已经转给了另一个“民族”，就是基督的教会。神现在正通过这个团体把福音传给世界（见罗2:28 29；9:6；加3:29）。

     28∼32　以色列重生的结果包括拥有他们的土地（28节上），与神在关系上的更新（28节下），土地丰收（29 30节），以及因过去的罪而悔改（31 32节）。

 

【结三十六29】「我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。」

以色列民族复兴的新开始，有两种情形，内里的更新与外在的丰盛。「救」是神拯救以色列脱离一切的灾害，包括他们缺食饥荒的情形。他们从不洁的污秽中被救出来，就有物质的丰富，五榖丰登，饥荒就过去了。

「五谷」原意为田里的出产，出产原意为生长，是神使五榖生长的。神是自然的主，自然界的一切，是为成就神在历史中的目的，就是救赎的目的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕神应许赐下恩典，防止我们回到老路上去。这种经验要求每天献身，接受新的属灵能力，对敌人不断保持警惕。

     29-31  以色列重生后的其他结果：承受土地，五谷丰登，脱离罪污，但却忘不掉以前的恶行，反引为警惕，免得重犯故罪。

 

【结三十六30】「我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。」

  〔暂编注解〕这些属世的福气本来是在以色列进入迦南时赐给他们的（申28:3-6）。罪恶带来了干旱和饥荒。这些应许并不直接或按字面上适用于今日的基督徒。从前神是与一个民族合作，范围也比较小。这个民族的兴旺要成为其他民族的范例。如今的基督徒散布在世界各地，分担着各自国家所遭遇的灾难。但神没有忘记祂患难中的子民。祂经常出面干预，予以保护和祝福。

 

【结三十六31】「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」

  〔暂编注解〕见结20:43注释。当天门敞开迎接坚持真理的人进来的时候，他们还会有一种深为不配的感觉。当赎民看见那超过人想象的荣耀时，他们就会把冠冕放在他们救赎主的脚前，把一切荣耀都归给祂。

     31~32以色列蒙受神出人意外的慈爱和恩典 他们的悔改不再是出于对律法的恐惧 乃是出于内心深处的觉悟。他们自发地痛悔昔日的罪 不是因为强制性的要求 乃是为神的奇异恩典所打动。真正经历神恩的人必然会结出悔改的果子<路13:1-9 关于悔改>。真正的悔改不仅仅是决志开始新生活 而是首先有对过去的彻底忏悔。不彻底清除过去的罪就决志要过新生活 如同穿戴破旧不堪的礼服参加宴席一般(太22:11-13)。

 

【结三十六32】「“主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。」

  〔暂编注解〕警告以色列不要因故土复兴而沾沾自喜，须知耶和华此举完全是为着祂　的名。

     见第22节注释。

 

【结三十六33】「“主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。」

  〔暂编注解〕比较阿摩司书九章14节。

       33~36神的计划终将成就在以色列的历史中。犹大荒废的城邑将重新修筑 曾经的不毛之地也将百花盛开。这是在预言以色列的废墟之地将成为蒙福之地 如同堕落之前的伊甸园一般(赛11:6-9;51:3;珥3:18;摩9:13-15)。本文强调 这种恢复是借着神的创造事工而得到成就的 就像神创造伊甸园一样。虽然人类堕落了 背叛了 但是神的救赎事工会恢复原始的创造状态。

     33-38  城邑的重建：荒废的以色列地重建后将如伊甸园，其间必再充满人群羊群。

 

【结三十六34】「过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。」

  〔暂编注解〕外邦人无意中发觉废墟已成华城。

 

【结三十六35】「他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住。’」

  〔暂编注解〕成如伊甸园: 伊甸园是旧约以色列百姓的理想之地 因此迦南变成伊甸园的样子 对他们而言意味着最高的祝福。

     巴勒斯坦的繁荣和兴旺将与伊甸园媲美。这个应许也是以百姓的忠诚和顺从为条件的。以色列的悖逆妨碍了它的应验。但人的失败绝不能破坏神永恒的旨意。“属灵的以色列人已经恢复了神子民在脱离巴比伦时所有的权利”。赎民很快就会承受“新地”（启21:1）。它将和伊甸园一样美丽并富饶。

 

【结三十六36】「那时，在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。」

  〔暂编注解〕「四围其余的外邦人」：可能指耶和华审判列国的事已成过去，劫后余生的邦国却作了耶和华复兴以色列一事的见证人。

       我耶和华说过 也必成就: 神是圣洁的 断不会说谎(民23:19)。神既对自己的百姓应许了救恩 就必会成就此应许。纵观救赎史 以色列频频毁弃与神的立约 但神却一次都未离弃其约 并且借着耶稣基督终极地履行了约定。

     以西结在描述他们本来会达到的状况。神的计划是借着以色列的复兴，向世界展示真神的仁慈，以致吸引所有的国家，使他们有机会分享新的属灵福气。不幸的是犹太人被掳回归以后给人留下了完全相反的印象。其他的国家非但没有受到吸引，反而亵渎这些顽梗的百姓所自称敬拜的神。

         现在的情况发生了变化。神不再使用一个民族来表现祂计划的优越。祂正呼召基督徒个人，让自己的生活吸引他人也寻求他们所敬拜的神。

 

【结三十六37】「“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」

  〔暂编注解〕耶和华再度让子民求问　（比较14:3; 20:3 31）。

       原来神是拒绝垂听的（见结14:3 4；20:3）。但时候将到，“以色列家”经过身体和心灵上的管教以后，学会了依靠神，寻求祂的勉励和指导，否则作为一个民族，他们就不可能实现为他们安排的崇高命分。

     37~38上文记载了神要恢复圣约之地的应许 本文是后记 预言立约百姓的繁荣昌盛。这里所使用的比喻法出自于以色列节期时用以献祭的动物挤满耶路撒冷的小巷。在此以西结将立约百姓比喻为献祭的羊群 可谓意味深长。他强调说不仅信徒的数目将增多 而且应以其祭物事奉神。似乎是要强调圣徒自己当献给神作活祭的使命(罗12:1)。

 

【结三十六38】「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。”」

人数众多，好似羊群，在耶路撒冷，每在节期，作祭物的羊群十分多。应许人数增加，在以赛亚书四十九章十九节以及五十四章一节也曾提说。被掳者十分关心这事。提说献祭的羊多，表明敬拜的恢复与更新。以色列人需要圣洁，因为神是圣洁的，敬拜与献祭的事必须特别强调。这又是一番复兴的气象。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕荒凉的城邑再次复兴，这是以色列民昼夜等待的应许。

       耶路撒冷……的羊群。在预言中把拥挤在巴勒斯坦的人群，比作在年度大节期中聚集在耶路撒冷的庞大羊群。

     他们就知道。关于这句《以西结书》中经常出现的句子，见结6:7注释。它在本章里出现了四次（第11、23、36、38节）。

 

【思想问题（第35 36章）】

 １　你有否对某人心存怨怼？是因为一点私恨？是对他的产业或才干生出嫉妒？以东的罪过（35:5 10-12 15）和收场给你什么警惕？

 ２　以色列人遭灾是否因为神不看顾他们？从35章看来，神在审判　子民的时候，如何对他们爱顾如昔？

 ３　神复兴以色列是为了顾惜祂自己的圣名（36:21），而不是为了以色列（22）。那么，　是否一位自私的神？参16-19; 18:31-32。这与神拣选以色列的目的有没有关系（参出19:5-6）。

 ４　神更新以色列的三个阶段（参36:24-27注）；你曾否经历过？若没有，为什么？你在这更新的过程中要负什么责任？

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․