以西结书第四十三章拾穗
【结四十三1】「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。」
〔暂编注解〕见结42:15注释。
1∼5 以西结看见耶和华从早前离去的东门返回。参看第十章18、19节的脚注。
1-5十九年前，以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿（参10:19;
11:23），如今在异象中他又见神的荣光经由东门再度返回，并充满圣殿（参王上8:11; 赛6:1-3）。
1~5神的荣耀曾因悖逆之百姓而离开耶路撒冷圣殿(10:18)
如今神的荣耀重新返回。荣耀的回归意味着神的统治和神人的相交得到了恢复。当摩西立完帐幕(出40:33
34)和所罗门献圣殿时
神的荣耀也曾临到他们(王上8:11)。神显现的特征是:①在适当的时间临在适当的地方(1节);②极其庄严(2节);③主要与圣殿相关(4
5节)。
1-12 神的荣耀充满圣殿：按40-42章的记载 ， 先知在神的使者带领之下，环游整个圣殿，仔细量度殿的建筑物。接下来，神把信息赐给先知，要他向以色列人传达。这段可分为三部分：１ 神的荣光重回圣殿（1-5）；２ 圣殿中有声音说话（6-9）；３ 先知受差遣（10-12）。
1~12此处描述了耶和华的荣耀重返圣殿的光景。19年前
以西结亲眼目睹神的荣耀离开圣殿(10:18-22;11:22-24)。因着神荣耀的离开
以色列百姓不再是神的子民(何1:9)
圣殿被毁
百姓被掳到巴比伦。如今以西结见到神的荣耀再次临格在这新的圣殿。这与神曾在迦巴鲁河边显现的荣耀相同
表明以色列作为立约百姓将恢复过去的荣耀(何2:23)。在此
我们可领略到神的惩罚:①并不是永远持续;②是为教育百姓
催促其悔改认罪;③罪得赦免时
其刑罚也就结束
而且重新寻回选民的权力(赛40:2)。
【结四十三2】「以色列 神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。」
神的荣光从东面来，是从东门进入，向前到圣所，表明神再在圣殿登位，成为祂的居所。朝东的门在此处是指外面入圣殿区域的。但四十六章一节指内院的门，那么是否朝东的门有两重呢？诗篇廿四篇七至十节，指明众城门，而耶和华荣耀要进来，由人的观察，只能从一个方向，那是东门。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕神的荣耀在圣殿东面离开，表示神将圣城交在仇敌手中（比较九3）；神的荣耀在东面回来，表示神与他的百姓同在。
耶和华荣光的具体彰显包括「多水的声音」（参1:24; 启1:15）以及眩目的光辉（参赛60:1-3; 哈3:3-4）。
以色列神的荣光从东而来: 耶和华的荣光曾经从东门离开了圣殿(10:19; 11:1
23)
这次耶和华的荣光又从东门而来。但是这两件事所包含的意义截然不同。前者意味以色列将受审判
后者意味神对新以色列的喜爱。 他的声音如同多水的声音: 这是神人同形同性式的表达方式。关于“多水”请参照(1:24;诗29:3;93:4;但7:2;启1:15;14:2)。 地就因他的荣耀发光: “地”并非指圣殿门口或圣殿等局部地方
乃是指神的荣光所光照的所有地方。这节意味神必与恢复的以色列常存。这与末世里神的荣光充满全宇宙相呼应(启18:1;21:11
23)。
从东而来。先知曾看见这个荣耀从原先圣殿的东门离开（结10:18
19；11:1
23）。
多水的声音。参启1:15；14:2；19:6。
【结四十三3】「其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」
〔暂编注解〕这个现象使先知回忆起往日所看到的两个异象，即他在迦巴鲁河边被呼召时神的显现，以及耶路撒冷殿前神荣光离开的情景（参1及9）。
来灭城。以前的异象曾宣告耶路撒冷的毁灭。
我所见的异象。见结1:4-28；3:12
23；10:15
22。神荣耀每次对先知的显现都具有相似的特征。
【结四十三4】「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」
【结四十三5】「灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。」」
〔暂编注解〕「灵」：参2:2。
灵将我举起: 描述了以西结圣灵充满的状态
表明人本无法进到神的荣光面前
却可以借着圣灵的帮助
刚强壮胆地进到神面前。罪使神人隔绝
但恩典却引人走向神(赛59:2;弗2:4
5
8)。堕落之人不仅不能站在神面前
也不能自我救赎
惟有神的恩典才能解决这一切(耶13:23;路18:26
27)。
参考与以前的圣所有关的一个类似事件（出40:34
35；王上8:10
11）。
【结四十三6】「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」
有一位从殿中对先知说话，祂是神自己，自宝座发言，命令先知谦恭地聆听。还有一位站在先知旁边，他大概是使者，就是一直引领先知量度的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「有一人」：即带领先知巡视圣殿的那位使者，但他已完成使命，只站在一旁。
这无疑地是神的声音，从殿里传出。那个“人”和先知都留在内院里。
6-9圣殿中传来的声音具两个重要的信息：神会永远与子民同在；因为这圣洁之神的同在，祂的子民必要圣洁。
6∼12 耶和华宣告说，祂的殿必须圣洁，因而必须除去“行邪淫”的事（庙妓；7节），远离坟墓和君王的宫殿（7∼9节）——这些建筑物都在所罗门殿的同一座山之上（比较王下二三7；二一18
26）。
6~12记录从殿中传来神的声音
具有以下两种思想特征:①以色列的恢复:神曾应许永远住在圣殿
圣殿的毁坏意味着他们真的被神所离弃。但是神却再次应许圣殿将要得到恢复
神必将永远居住在圣殿中(7节)
以色列重新成为立约百姓;②圣殿神学的原理(12节):圣殿象征神的临在
圣洁是第一重要的(利6:16;7:6;24:9;林前3:17)。在本文中神称以西结的新圣殿的法则为“圣洁”的(12节)。今天日益世俗化的现代教会尤需圣洁化。
【结四十三7】「他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。」
「高处」是指邱坛，或立柱像的地方，这些都是玷污圣名的。玷污圣名，在二十章卅九节，卅六章二十、廿三节等，都是指污秽的事。
关于邪淫，在十六章、廿三章指拜偶像与行奸淫。这二者原是不可或分的。可参考何西阿书六章十节及耶利米书三章二、九节，廿三章廿七节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「宝座」：参耶14:21; 17:12。「脚掌所踏之地」：参诗132:7; 哀2:1。这两项都指向耶和华真正的同在。
「在以色列人中，直到永远」：是以西结有关复兴的预言中最具关键性的应许（参37:26-28）。 罪恶消除之后，耶和华要永远住在 的子民中间， 的圣名不会再被沾污。
「尸首」：原文可作「石碑」（9同）。
「必不再玷污 ...... 尸首」：或作「必不再以邪淫及君王在邱坛的石碑玷污我的圣名」。
本节以三个称呼界定了圣殿性质:①这是我宝座之地:含有这是神公义之统治的意思;②是我脚掌所踏之地:暗示自己的安息之所;③我要在这里住
在以色列人中
直到永远:意味着这是神治理己民且与他们相交的地方。“脚掌所踏之地”亦称为“脚凳”
不仅指圣殿(诗99:5;哀2:1)
也指约柜(代上28:2)。但是在广义上神的宝座是天
脚凳是地(赛66:1;太5:35)。当脚凳与基督相连而提到时
意味对撒但势力的战胜(诗110:1;路20:43;徒2:35;来1:13;10:13)。
我宝座之地。原文是强调形式的。
行邪淫。以前的圣殿因以色列人在其中拜偶像而玷污了（王下16:11-16；21:4-7）。有人认为本节就是指卖淫（王下23:7；参王上14:24；15:12）。
他们君王的尸首。没有历史证据证明曾有国王埋葬在圣殿区域。有些国王埋葬在其东南的山附近（见王上2:10；11:43；22:50等）。七十士译本为“谋杀他们中间的君王”，可能表达了愿意。
【结四十三7 君王的尸首】这些「尸首」大概不是遗体，而是指崇拜死人的异教祭仪，与利未记二十六30所述的相似。以西结所指的大概是敬拜以色列王族祖先亡魂的作法，类似乌加列拜祭先王的祭仪。至于这两个地方的人是否视祖先为神明，却已无法肯定。──《旧约圣经背景注释》
【结四十三8】「使他们的门坎挨近我的门坎；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。」
〔暂编注解〕「挨近我」：可能指君王的宫殿或君王的坟墓紧贴圣殿。
描述了以色列百姓的可憎行为
他们亵渎破坏圣殿的所有圣物
从而玷污了神的圣名。因此
他们的行为必然招致了神的烈怒。
圣殿的外院和王宫的外院只有一墙之隔。过去对于外院不像新计划那样有所规定（结40:17
20
31
34
37）。
【结四十三8 门坎和门框】第8节这句话符合列王纪上六至七章对所罗门圣殿的叙述。原有的圣殿是所罗门整个王宫复合建筑的一部分。圣殿和王宫只有一墙之隔。两者之间「门坎对门坎，门框对门框」相邻。──《旧约圣经背景注释》
【结四十三9】「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。”」
〔暂编注解〕倘若圣徒继续拜偶像
就必招致神的烈怒
但是若断然弃绝偶像
不亵渎神的圣名
就必居住在神的荫庇之下
断不被神所离弃。
这是耶和华住在百姓中间的先决条件。
【结四十三10】「“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。」
〔暂编注解〕你要将这殿指示以色列家: 神要求以西结向百姓宣布新的启示。就是说
这是盼望的信息。告知以色列的罪价已还清
重新恢复即将临到(赛40:2
9)。
当以色列人从新圣殿和民族复兴的辉煌计划看见神慈爱的启示时，就会“因自己的罪孽惭愧”，并转离罪孽。神要他们认真考虑祂的计划，从而放弃罪恶的道路，接受新的安排。
10-12先知被差遗藉说话和绘图描写耶和华给以色列家的异象，包括新圣殿的架构，出入处及一切典章，好使他们「因自己所行的一切事惭愧」，即因耶和华的无比圣洁而感到自身的污秽。
【结四十三11】「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。」
这里有三项是供人们思想的。首先是殿的整体、其规模与样式。这全景的平面图，在四十章与四十二章已由使者引导先知作了一番详细的量度。其次是出入之处。为甚么出入之处那么重要，可能在乎圣洁之性质，所以门为隔开圣俗，也在圣的条件之下有自由进入，是受欢迎的。这在四十六章还有说明。第三项是有关典章礼仪法则，因为这些是敬拜的条例，生活的规则，圣洁的准绳，应予注意，不可忽略。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三12】「殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”」
殿的法则，就是有关圣殿的律法。律法教导的责任是在祭司身上。这里有神给先知的启示，先知不仅传话语，也担当教律法的事。被掳归回以后，虽仍有先知与祭司之分，但先知的信息已经有祭司的重点，而祭司也将先知的话语，应用在教导之中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕既然以色列人对于这个计划感兴趣，而经历了内心的改变，先知就不只是告诉他们计划的每一细节，而且“在他们眼前写上”，让他们保存。
圣幕即后来的圣殿，是神在祂选民中间的居所。圣殿的重建说明祂愿意重新通过以色列人来拯救世界（见第26-30页）。如果以色列人肯因过去的犯罪记录而“惭愧”，并作为一个民族遵行祂对于他们的旨意，以西结所预言的一切就肯定会实现（见结40:1注释）。
【结四十三13】「以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。」
底座与边宽相等，都为一肘计算。四围高一掌。「高」在希伯来文原为「深」，高度是七十士译本着重的。底座高与宽都为一肘，就是一个完整的正方形，坛座是正方的。祭坛四围起边要高些，祭牲的血不致任意流出。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「殿的法则」：指殿圣洁的模样。
参摩西律法祭司条例相同法则（见利6:9
14；7:1
37；11:46；12:7；13:59；14:54；15:32）。这里可能指所有以前的指示。
〔暂编注解〕「这肘是一肘零一掌」：参40:5。这里的「掌」约七公分半（三英寸）长，与下文「高一掌」的掌不同，后者或作「虎口」（参出25:18; 撒上17:3），约二十三公（九英寸）长。
祭坛: 以西结关于圣殿内的器皿描述并不多
但对祭坛的描述却较详细。这暗示在圣殿众功能中赎罪的功能最突出
故更加重视燔祭(来9:22)。这与新约圣徒以救赎主耶稣为中心形成教会是一致的。
第13-17节描写第18节所提到的燔祭坛。它采用了与圣殿建筑相同的肘（见结40:5注释）。祭坛造在一肘高（约0.5米）的地基上。地基上有两层磴台，一层比另一层小一肘。最高的供台有十二肘（约6.3米）见方，高四肘（约2米）。没有说明建造的材料。所罗门圣殿的祭坛是黄铜做成的，二十肘见方，高十肘（代下4:1）。会幕中的祭坛是用皂荚木做成的，外面包着铜，尺寸比较小，为五肘见方，高四肘（出27:1）。据《密西拿》记载，希律圣殿的祭坛置于三十二肘见方是地基上，用粗石筑成。
圣坛位于圣殿之前内院的中央。有台阶（结43:17），和以前的不同（见出20:26）。台阶位于东边，好让祭司献祭时背朝旭日，这样就不会被误解为太阳崇拜了。关于神憎恨太阳崇拜，见结8:16注释。
13-17 祭坛的描写：祭坛是三层重迭、上窄下宽宝塔式的器皿，再加上基部底座，共有四层。最高一层叫「供台」（15），是完成献祭的炉床。供台有四个拐角。整个祭坛约有三公尺半（十二英尺）高，所以献祭时必须步上东边的台阶（17）。
13~17说明祭坛的规模。祭坛共三层
形成正方形
每层比下层短2肘。因此各层的长度是16
14
12肘。燔祭是希伯来人的五大祭中
最基本、最中心的祭之一
象征完全的委身。这意味着圣徒尽心、尽性、尽意献上神所喜悦的祭。今天我们能否献上神所喜悦的敬拜
也在乎我们有没有这样全然委身(罗12:1)。
13~24本文详细说明关于圣殿献祭的规定
内容有:①关于祭坛的规模和祭坛奉献典章(43:13-27);②关于祭司职份的许多典章(44:1-45:8);③关于献给神的祭物和其他典章(45:9-46:24)。旧约的献祭与新约敬拜具有密切的关系
现在的敬拜继承了旧约献祭的精神。因此
我们当从旧约的献祭中学习真敬拜的精神
献上更为馨香的敬拜。
13∼27 献燔祭的“坛”。第13至17节描述其尺寸，而献祭的程序在第18至27节详述。
13-27 祭坛的尺度及启用仪式：先知的异象突然转移到圣殿的陈设及其启用方法，使读者感到经文的编排有些凌乱。
【结四十三13∼17 祭坛结构】形容祭坛的专用术语虽与亚喀得文献中的相似，以西结书的坛却与所罗门圣殿的（代下四1；王上二28）最为接近。两者的边长十分相似，坛角则是黎凡特地区祭坛共有的主题。这坛虽大，却及不上所罗门的坛，但与考古学家所发现的其他祭坛相当。──《旧约圣经背景注释》
【结四十三14】「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。」
从底座到下层，不是很高，却可由台阶而上，只二肘但边宽一肘，这样就形成阶层了。所罗门曾照祭司的心意，造成祭坛的台（代下六13，四9）。磴台其实不是大小，而是上下。大小磴都应预先避免过分强调各别部分的重要性。上层的比较窄，看起来大些。底层就是下层的，因限于室内面积不大，下层稍为宽大，看起来就小得多。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三15】「坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」
供台似乎是高出来的一块，为放祭牲之用。由于该字可能源自亚甲文（Zigqorratu），原意为山顶。有些学者就认为这祭坛好似巴比伦的塔型之建筑物，供敬奉之用。
【结四十三16】「供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；」
〔暂编注解〕16~17四面见方: 在圣经文学表现上
“四”或“正方形”象征东西南北所有方向和绝对的安全(赛6:3)。四面见方的供台和灯台
表明燔祭所具有的赎罪功能将完全地临到任何人
罪得赦免之人是绝对安全的。
【结四十三16-17】上节所指坛上的供台，高四肘。但此处供台是量长宽，四面见方。但磴台也是四面见方的，长宽为十四肘。可见供台稍小。
边宽一肘，正符合上几节的记述（13、14节）。台阶有几层，没有记载，祭坛应向西，因为圣所是座落在西边。如果朝东，是否有异教的习俗？拜天象日出，是朝东的。
从这段经文中，可以看见祭坛的形状与尺寸。底座一肘，但离地面可能有十肘，因为这是以大肘为度。从底座到下层高二肘，然后有磴台大小（或上下）二座，下的十六肘（十二肘加四肘），上的十二肘。所以由宽至窄，呈高塔形。然后是十八肘见方，即十四肘加四肘。祭坛的面宽大，因为其上可置放祭牲。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三17】「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」
【结四十三18】「他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下。」
建造祭坛，有两功能，一项是洒血，为求洁净。另一项是献祭、献赎罪祭（利一51，九12）及平安祭（利三2、8，九18）。洒血在祭坛四围，是为祭司就职前的准备与洁净（出廿九16、20）。洒血是立约的记号（出廿四6），使圣约有效。「洒」的动作，在本书十章二节及卅六章廿五节用过。前者是撒火炭，降下神公义的大能。后者洒清水，也有洁净的意义。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“燔祭”：最早的一种献祭，全牲须在坛上烧尽（看利一章）。“洒血”：看《出埃及记》二十九16；《利未记》四6.
第18-27节记录了奉献祭坛的仪式。这不是以后献祭的通则。以前的圣所在祭坛使用以前也有献坛的特殊仪式（出29:1-46；利8:11-33；王上8:63-66；代下7:4-10）。 圣经没有详细说明所罗门采用的仪式。
18~27说明奉献祭坛的典章
需特别注意的事项就如下:①行奉献坛的礼7日(26节):摩西奉献会幕的祭坛礼仪(出29:37;利8:33)
或所罗门的圣殿献祭礼仪(代下7:9)也是七日。以西结圣殿献祭礼仪守七日
表明这不仅基于律法
而且继承了以色列传统信仰的律例;②由撒督的子孙来献祭(19节):祭司的职份原是由亚伦的子孙继承(出28:1-3)
神之所以在本文中特别拣选撒督的子孙任祭司职份
是因为以色列拜偶像时唯有他们信实地事奉了神(44:15)。今天为神作工的应是那持守信仰节操的纯正的人(提后2:20
21)。
18-27 祭坛的启用仪式：祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式，包括献上赎罪祭与燔祭。然后从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。洁净的仪式如下：第一天献一只公牛作赎罪祭，次日及以后的五天每天献一只公山羊作赎罪祭；并献公牛犊和公绵羊作燔祭，七天的献祭之后祭坛可启用。
【结四十三19】「主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的。」
〔暂编注解〕“赎罪祭”：为洁净祭坛而献，看《利未记》四∼七章。“撒督的后裔”：撒督为亚伦之后（代上六50∼53），在大卫为王时作祭司，对所罗门支持甚力。他和后裔遂成为圣殿中侍奉的祭司家族（王上一章）。
“撒督的后裔”。参看第四十章46节的脚注。
利未人中只有撒督的后裔能能近耶和华，因他们从未敬奉偶像（参44:10-16）。
撒督的后裔。见撒下8:17注释。
【结四十三19 撒督的后裔】撒督是大卫和所罗门在位之时，代表亚伦后裔供职的大祭司。被掳归回的社群将祭坛的职务保留给撒督的子孙专有，利未人所能担任的重要职责则比以前缩减。大祭司之职一直由撒督的后裔担任，直到安提阿古四世（Antiochus IV；主前175∼163年）之时为止。实际上有人认为死海社群（死海古卷的保存者）的形成，可能是对撒督家族失去大祭司职位的回应。──《旧约圣经背景注释》
【结四十三20】「你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。」
这里并不提说公牛的祭牲应怎样宰杀、怎样在坛上焚烧前应有的准备。但重点在于抹血，而且是神嘱咐先知来做的祭司的工作。这应该是大祭司在赎罪日应作的，献赎罪祭，抹血在坛上（利十六18）。抹血在坛的四角和磴台的四拐角，这磴台必是上层的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕有关洁净祭坛的仪式，参利16:18。
「你这样洁净坛，坛就洁净了」：或作「你要这样洁净坛，为它赎罪」，指为坛献上赎罪祭。（参出29:36-37; 30:10;利16:18-19）
【结四十三21】「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」
赎罪祭的公牛犊，不仅在圣殿之外烧毁，而且是在营外，利未记曾多次提说（四12、21，八17，九11，十六27）。殿外，是在圣地之外预定之处。圣地是指圣殿之区域。所以在那范围之外。这可能是在耶路撒冷城的特殊地点。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“烧在殿外”：看《利未记》四12
21；八17；九11 。《希伯来书》十三11∼13引用此规律说明耶稣用自己的血叫人成圣，也在城门外受苦。
有关焚烧祭物于殿外的条例，参利4:12; 8:17等。
【结四十三22】「次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。」
第一日是只献公牛犊。现在是公山羊。目的全在于洁净坛，使坛保持圣洁，才可使神悦纳祭品，使救赎的功效，在祭坛上发生，两日连续的献祭，郑重其事，加强信心的力量，预期奇异恩典的实现。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三23】「洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，」
【结四十三23-24】这是次日的行为，要献公山羊，再献公牛犊和公绵羊。次日的献祭，应该作完了洁净的功夫。所以燔祭可以献了，一切都趋正常。这是奉到耶和华前的献祭，撒上盐，有永久保存的价值。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三24】「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。」
〔暂编注解〕「撒盐」：盐的功用未能确定，可能是用来洁净祭物。
撒盐在祭牲上
表面上是为了防止祭物腐烂
实质表明神要除去其不洁净和形式上的圣洁。
【结四十三24 盐】这盐所指的是「盐约」（见：利二13；民十八19的注释）。盐的防腐作用使之成为盟约关系永存的象征。因此，撒盐就是与神立约的纪念。──《旧约圣经背景注释》
【结四十三25】「七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。」
〔暂编注解〕七日内
每日: 意味着完全的委身。强调无论是物质层面还是属灵层面
献上毫无瑕疵的神所喜悦的祭。神向礼拜的人同时要求形式和内容。
【结四十三25-26】公山羊为赎罪祭，但公牛犊不是为赎罪，而是燔祭，燔祭在此处特别着重洁净。
「分别为圣」原意为手头的事很忙，是指祭司经理献祭的事，特别忙碌。祭司就职之后，有不断献祭的工作。在亚甲文也有类似的说法（mullu ana kati），可译为经手的事交付出来。又有人以为祭司供职，要接受人们的搜送。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三25∼26 为期七日的奉献礼】安置或奉献典礼为期七日无论是按照古代近东的通则，还是特别限于以色列人，都是惯常的作法。──《旧约圣经背景注释》
【结四十三26】「七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。」
〔暂编注解〕“这样把坛分别为圣”。直译作：充满它的手（即授予职责）。
【结四十三27】「满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”」
【思想问题（第43
44章）】
１ 圣殿作为神「宝座之地」、「脚掌所踏之地」居所（43:7），必须有什么特色？作为「灵宫」（彼前2:5）、「圣灵的殿」（林前6:19），基督徒的生命亦要有这特色吗？这特色与基督徒的伦理有什么关系？
２ 「俯伏在地」是先知常有的举动（43:3; 44:4），是什么驱使他这样做？在你在生命中，曾否有在神面前「俯伏」的经历？这种态度对你的生活会有什么影响？参以西结先知的一生。
３ 教会的事工可否聘用非基督徒去执行（参44:7-9）？什么情形下可以？什么情形下不可以？另参代上22:1-3。
４ 在事奉上失职的人，44:10-14有什么警告？留意重复出现字句。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──以西结注解》․《SDA圣经注释》․