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以西结书第四十三章拾穗

 

【结四十三1「以后,他带我到一座门,就是朝东的门。」

  〔暂编注解〕见结42:15注释。

       15 以西结看见耶和华从早前离去的东门返回。参看第十章1819节的脚注。

     1-5十九年前,以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿(参10:19; 11:23),如今在异象中他又见神的荣光经由东门再度返回,并充满圣殿(参王上8:11; 6:1-3)。

         1~5神的荣耀曾因悖逆之百姓而离开耶路撒冷圣殿(10:18) 如今神的荣耀重新返回。荣耀的回归意味着神的统治和神人的相交得到了恢复。当摩西立完帐幕(40:33 34)和所罗门献圣殿时 神的荣耀也曾临到他们(王上8:11)。神显现的特征是:①在适当的时间临在适当的地方(1);②极其庄严(2);③主要与圣殿相关(4 5)

         1-12  神的荣耀充满圣殿:按40-42章的记载 先知在神的使者带领之下,环游整个圣殿,仔细量度殿的建筑物。接下来,神把信息赐给先知,要他向以色列人传达。这段可分为三部分:1 神的荣光重回圣殿(1-5);2 圣殿中有声音说话(6-9);3 先知受差遣(10-12)。

         1~12此处描述了耶和华的荣耀重返圣殿的光景。19年前 以西结亲眼目睹神的荣耀离开圣殿(10:18-22;11:22-24)。因着神荣耀的离开 以色列百姓不再是神的子民(1:9) 圣殿被毁 百姓被掳到巴比伦。如今以西结见到神的荣耀再次临格在这新的圣殿。这与神曾在迦巴鲁河边显现的荣耀相同 表明以色列作为立约百姓将恢复过去的荣耀(2:23)。在此 我们可领略到神的惩罚:①并不是永远持续;②是为教育百姓 催促其悔改认罪;③罪得赦免时 其刑罚也就结束 而且重新寻回选民的权力(40:2)

 

【结四十三2「以色列 神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音,地就因他的荣耀发光。」

神的荣光从东面来,是从东门进入,向前到圣所,表明神再在圣殿登位,成为祂的居所。朝东的门在此处是指外面入圣殿区域的。但四十六章一节指内院的门,那么是否朝东的门有两重呢?诗篇廿四篇七至十节,指明众城门,而耶和华荣耀要进来,由人的观察,只能从一个方向,那是东门。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕神的荣耀在圣殿东面离开,表示神将圣城交在仇敌手中(比较九3);神的荣耀在东面回来,表示神与他的百姓同在。

       耶和华荣光的具体彰显包括「多水的声音」(参1:24; 1:15)以及眩目的光辉(参赛60:1-3; 3:3-4)。

     以色列神的荣光从东而来:耶和华的荣光曾经从东门离开了圣殿(10:19; 11:1 23) 这次耶和华的荣光又从东门而来。但是这两件事所包含的意义截然不同。前者意味以色列将受审判 后者意味神对新以色列的喜爱。 他的声音如同多水的声音:  这是神人同形同性式的表达方式。关于“多水”请参照(1:24;29:3;93:4;7:2;1:15;14:2) 地就因他的荣耀发光: “地”并非指圣殿门口或圣殿等局部地方 乃是指神的荣光所光照的所有地方。这节意味神必与恢复的以色列常存。这与末世里神的荣光充满全宇宙相呼应(18:1;21:11 23)

         从东而来。先知曾看见这个荣耀从原先圣殿的东门离开(结10:18 1911:1 23)。

         多水的声音。参启1:1514:219:6

 

【结四十三3「其状如从前他来灭城的时候我所见的异象,那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象,我就俯伏在地。」

  〔暂编注解〕这个现象使先知回忆起往日所看到的两个异象,即他在迦巴鲁河边被呼召时神的显现,以及耶路撒冷殿前神荣光离开的情景(参19)。

       来灭城。以前的异象曾宣告耶路撒冷的毁灭。

     我所见的异象。见结1:4-283:12 2310:15 22。神荣耀每次对先知的显现都具有相似的特征。

 

【结四十三4「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」

 

【结四十三5「灵将我举起带入内院,不料,耶和华的荣光充满了殿。」」

  〔暂编注解〕「灵」:参2:2

       灵将我举起:描述了以西结圣灵充满的状态 表明人本无法进到神的荣光面前 却可以借着圣灵的帮助 刚强壮胆地进到神面前。罪使神人隔绝 但恩典却引人走向神(59:2;2:4 5 8)。堕落之人不仅不能站在神面前 也不能自我救赎 惟有神的恩典才能解决这一切(13:23;18:26 27)

     参考与以前的圣所有关的一个类似事件(出40:34 35;王上8:10 11)。

 

【结四十三6「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」

有一位从殿中对先知说话,祂是神自己,自宝座发言,命令先知谦恭地聆听。还有一位站在先知旁边,他大概是使者,就是一直引领先知量度的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「有一人」:即带领先知巡视圣殿的那位使者,但他已完成使命,只站在一旁。

         这无疑地是神的声音,从殿里传出。那个“人”和先知都留在内院里。

       6-9圣殿中传来的声音具两个重要的信息:神会永远与子民同在;因为这圣洁之神的同在,祂的子民必要圣洁。

     612 耶和华宣告说,祂的殿必须圣洁,因而必须除去“行邪淫”的事(庙妓;7节),远离坟墓和君王的宫殿(79节)——这些建筑物都在所罗门殿的同一座山之上(比较王下二三7;二一18 26)。

         6~12记录从殿中传来神的声音 具有以下两种思想特征:①以色列的恢复:神曾应许永远住在圣殿 圣殿的毁坏意味着他们真的被神所离弃。但是神却再次应许圣殿将要得到恢复 神必将永远居住在圣殿中(7) 以色列重新成为立约百姓;②圣殿神学的原理(12):圣殿象征神的临在 圣洁是第一重要的(6:16;7:6;24:9;林前3:17)。在本文中神称以西结的新圣殿的法则为“圣洁”的(12)。今天日益世俗化的现代教会尤需圣洁化。

 

【结四十三7「他对我说:人子啊,这是我宝座之地,是我脚掌所踏之地。我要在这里住,在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名,就是行邪淫,在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。」

「高处」是指邱坛,或立柱像的地方,这些都是玷污圣名的。玷污圣名,在二十章卅九节,卅六章二十、廿三节等,都是指污秽的事。

关于邪淫,在十六章、廿三章指拜偶像与行奸淫。这二者原是不可或分的。可参考何西阿书六章十节及耶利米书三章二、九节,廿三章廿七节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「宝座」:参耶14:21; 17:12。「脚掌所踏之地」:参诗132:7; 2:1。这两项都指向耶和华真正的同在。

       「在以色列人中,直到永远」:是以西结有关复兴的预言中最具关键性的应许(参37:26-28)。 罪恶消除之后,耶和华要永远住在 的子民中间, 的圣名不会再被沾污。

     「尸首」:原文可作「石碑」(9同)。

         「必不再玷污 ...... 尸首」:或作「必不再以邪淫及君王在邱坛的石碑玷污我的圣名」。

         本节以三个称呼界定了圣殿性质:①这是我宝座之地:含有这是神公义之统治的意思;②是我脚掌所踏之地:暗示自己的安息之所;③我要在这里住 在以色列人中 直到永远:意味着这是神治理己民且与他们相交的地方。“脚掌所踏之地”亦称为“脚凳” 不仅指圣殿(99:5;2:1) 也指约柜(代上28:2)。但是在广义上神的宝座是天 脚凳是地(66:1;5:35)。当脚凳与基督相连而提到时 意味对撒但势力的战胜(110:1;20:43;2:35;1:13;10:13)

         我宝座之地。原文是强调形式的。

         行邪淫。以前的圣殿因以色列人在其中拜偶像而玷污了(王下16:11-1621:4-7)。有人认为本节就是指卖淫(王下23:7;参王上14:2415:12)。

         他们君王的尸首。没有历史证据证明曾有国王埋葬在圣殿区域。有些国王埋葬在其东南的山附近(见王上2:1011:4322:50等)。七十士译本为“谋杀他们中间的君王”,可能表达了愿意。

 

【结四十三7 君王的尸首】这些「尸首」大概不是遗体,而是指崇拜死人的异教祭仪,与利未记二十六30所述的相似。以西结所指的大概是敬拜以色列王族祖先亡魂的作法,类似乌加列拜祭先王的祭仪。至于这两个地方的人是否视祖先为神明,却已无法肯定。──《旧约圣经背景注释》

 

【结四十三8「使他们的门坎挨近我的门坎;他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙,并且行可憎的事,玷污了我的圣名,所以我发怒灭绝他们。」

  〔暂编注解〕「挨近我」:可能指君王的宫殿或君王的坟墓紧贴圣殿。

       描述了以色列百姓的可憎行为 他们亵渎破坏圣殿的所有圣物 从而玷污了神的圣名。因此 他们的行为必然招致了神的烈怒。

     圣殿的外院和王宫的外院只有一墙之隔。过去对于外院不像新计划那样有所规定(结40:17 20 31 34 37)。

 

【结四十三8 门坎和门框】8节这句话符合列王纪上六至七章对所罗门圣殿的叙述。原有的圣殿是所罗门整个王宫复合建筑的一部分。圣殿和王宫只有一墙之隔。两者之间「门坎对门坎,门框对门框」相邻。──《旧约圣经背景注释》

 

【结四十三9「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首,我就住在他们中间直到永远。

  〔暂编注解〕倘若圣徒继续拜偶像 就必招致神的烈怒 但是若断然弃绝偶像 不亵渎神的圣名 就必居住在神的荫庇之下 断不被神所离弃。

     这是耶和华住在百姓中间的先决条件。

 

【结四十三10人子啊,你要将这殿指示以色列家,使他们因自己的罪孽惭愧,也要他们量殿的尺寸。」

  〔暂编注解〕你要将这殿指示以色列家:神要求以西结向百姓宣布新的启示。就是说 这是盼望的信息。告知以色列的罪价已还清 重新恢复即将临到(40:2 9)

       当以色列人从新圣殿和民族复兴的辉煌计划看见神慈爱的启示时,就会“因自己的罪孽惭愧”,并转离罪孽。神要他们认真考虑祂的计划,从而放弃罪恶的道路,接受新的安排。

     10-12先知被差遗藉说话和绘图描写耶和华给以色列家的异象,包括新圣殿的架构,出入处及一切典章,好使他们「因自己所行的一切事惭愧」,即因耶和华的无比圣洁而感到自身的污秽。

 

【结四十三11「他们若因自己所行的一切事惭愧,你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们,在他们眼前写上,使他们遵照殿的一切规模典章去作。」

这里有三项是供人们思想的。首先是殿的整体、其规模与样式。这全景的平面图,在四十章与四十二章已由使者引导先知作了一番详细的量度。其次是出入之处。为甚么出入之处那么重要,可能在乎圣洁之性质,所以门为隔开圣俗,也在圣的条件之下有自由进入,是受欢迎的。这在四十六章还有说明。第三项是有关典章礼仪法则,因为这些是敬拜的条例,生活的规则,圣洁的准绳,应予注意,不可忽略。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结四十三12「殿的法则乃是如此:殿在山顶上,四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。

殿的法则,就是有关圣殿的律法。律法教导的责任是在祭司身上。这里有神给先知的启示,先知不仅传话语,也担当教律法的事。被掳归回以后,虽仍有先知与祭司之分,但先知的信息已经有祭司的重点,而祭司也将先知的话语,应用在教导之中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕既然以色列人对于这个计划感兴趣,而经历了内心的改变,先知就不只是告诉他们计划的每一细节,而且“在他们眼前写上”,让他们保存。

     圣幕即后来的圣殿,是神在祂选民中间的居所。圣殿的重建说明祂愿意重新通过以色列人来拯救世界(见第26-30页)。如果以色列人肯因过去的犯罪记录而“惭愧”,并作为一个民族遵行祂对于他们的旨意,以西结所预言的一切就肯定会实现(见结40:1注释)。

 

【结四十三13「以下量祭坛,是以肘为度(这肘是一肘零一掌)。底座高一肘,边宽一肘,四围起边高一掌,这是坛的座。」

底座与边宽相等,都为一肘计算。四围高一掌。「高」在希伯来文原为「深」,高度是七十士译本着重的。底座高与宽都为一肘,就是一个完整的正方形,坛座是正方的。祭坛四围起边要高些,祭牲的血不致任意流出。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕「殿的法则」:指殿圣洁的模样。

     参摩西律法祭司条例相同法则(见利6:9 147:1 3711:4612:713:5914:5415:32)。这里可能指所有以前的指示。

  〔暂编注解〕「这肘是一肘零一掌」:参40:5。这里的「掌」约七公分半(三英寸)长,与下文「高一掌」的掌不同,后者或作「虎口」(参出25:18; 撒上17:3),约二十三公(九英寸)长。

         祭坛:以西结关于圣殿内的器皿描述并不多 但对祭坛的描述却较详细。这暗示在圣殿众功能中赎罪的功能最突出 故更加重视燔祭(9:22)。这与新约圣徒以救赎主耶稣为中心形成教会是一致的。

         13-17节描写第18节所提到的燔祭坛。它采用了与圣殿建筑相同的肘(见结40:5注释)。祭坛造在一肘高(约0.5米)的地基上。地基上有两层磴台,一层比另一层小一肘。最高的供台有十二肘(约6.3米)见方,高四肘(约2米)。没有说明建造的材料。所罗门圣殿的祭坛是黄铜做成的,二十肘见方,高十肘(代下4:1)。会幕中的祭坛是用皂荚木做成的,外面包着铜,尺寸比较小,为五肘见方,高四肘(出27:1)。据《密西拿》记载,希律圣殿的祭坛置于三十二肘见方是地基上,用粗石筑成。

         圣坛位于圣殿之前内院的中央。有台阶(结43:17),和以前的不同(见出20:26)。台阶位于东边,好让祭司献祭时背朝旭日,这样就不会被误解为太阳崇拜了。关于神憎恨太阳崇拜,见结8:16注释。

       13-17  祭坛的描写:祭坛是三层重迭、上窄下宽宝塔式的器皿,再加上基部底座,共有四层。最高一层叫「供台」(15),是完成献祭的炉床。供台有四个拐角。整个祭坛约有三公尺半(十二英尺)高,所以献祭时必须步上东边的台阶(17)。

         13~17说明祭坛的规模。祭坛共三层 形成正方形 每层比下层短2肘。因此各层的长度是16 14 12肘。燔祭是希伯来人的五大祭中 最基本、最中心的祭之一 象征完全的委身。这意味着圣徒尽心、尽性、尽意献上神所喜悦的祭。今天我们能否献上神所喜悦的敬拜 也在乎我们有没有这样全然委身(12:1)

         13~24本文详细说明关于圣殿献祭的规定 内容有:①关于祭坛的规模和祭坛奉献典章(43:13-27);②关于祭司职份的许多典章(44:1-45:8);③关于献给神的祭物和其他典章(45:9-46:24)。旧约的献祭与新约敬拜具有密切的关系 现在的敬拜继承了旧约献祭的精神。因此 我们当从旧约的献祭中学习真敬拜的精神 献上更为馨香的敬拜。

     1327 献燔祭的“坛”。第1317节描述其尺寸,而献祭的程序在第1827节详述。

         13-27  祭坛的尺度及启用仪式:先知的异象突然转移到圣殿的陈设及其启用方法,使读者感到经文的编排有些凌乱。

 

【结四十三1317 祭坛结构】形容祭坛的专用术语虽与亚喀得文献中的相似,以西结书的坛却与所罗门圣殿的(代下四1;王上二28)最为接近。两者的边长十分相似,坛角则是黎凡特地区祭坛共有的主题。这坛虽大,却及不上所罗门的坛,但与考古学家所发现的其他祭坛相当。──《旧约圣经背景注释》

 

【结四十三14「从底座到下层磴台,高二肘,边宽一肘。从小磴台到大磴台,高四肘,边宽一肘。」

从底座到下层,不是很高,却可由台阶而上,只二肘但边宽一肘,这样就形成阶层了。所罗门曾照祭司的心意,造成祭坛的台(代下六13,四9)。磴台其实不是大小,而是上下。大小磴都应预先避免过分强调各别部分的重要性。上层的比较窄,看起来大些。底层就是下层的,因限于室内面积不大,下层稍为宽大,看起来就小得多。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结四十三15「坛上的供台,高四肘。供台的四拐角上都有角。」

供台似乎是高出来的一块,为放祭牲之用。由于该字可能源自亚甲文(Zigqorratu),原意为山顶。有些学者就认为这祭坛好似巴比伦的塔型之建筑物,供敬奉之用。

 

【结四十三16「供台长十二肘,宽十二肘,四面见方;」

  〔暂编注解〕16~17四面见方:在圣经文学表现上 “四”或“正方形”象征东西南北所有方向和绝对的安全(6:3)。四面见方的供台和灯台 表明燔祭所具有的赎罪功能将完全地临到任何人 罪得赦免之人是绝对安全的。

 

【结四十三16-17上节所指坛上的供台,高四肘。但此处供台是量长宽,四面见方。但磴台也是四面见方的,长宽为十四肘。可见供台稍小。

边宽一肘,正符合上几节的记述(1314节)。台阶有几层,没有记载,祭坛应向西,因为圣所是座落在西边。如果朝东,是否有异教的习俗?拜天象日出,是朝东的。

从这段经文中,可以看见祭坛的形状与尺寸。底座一肘,但离地面可能有十肘,因为这是以大肘为度。从底座到下层高二肘,然后有磴台大小(或上下)二座,下的十六肘(十二肘加四肘),上的十二肘。所以由宽至窄,呈高塔形。然后是十八肘见方,即十四肘加四肘。祭坛的面宽大,因为其上可置放祭牲。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结四十三17「磴台长十四肘,宽十四肘,四面见方。四围起边高半肘,底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」

 

【结四十三18「他对我说:人子啊,主耶和华如此说:建造祭坛,为要在其上献燔祭洒血,造成的时候典章如下。」

建造祭坛,有两功能,一项是洒血,为求洁净。另一项是献祭、献赎罪祭(利一51,九12)及平安祭(利三28,九18)。洒血在祭坛四围,是为祭司就职前的准备与洁净(出廿九1620)。洒血是立约的记号(出廿四6),使圣约有效。「洒」的动作,在本书十章二节及卅六章廿五节用过。前者是撒火炭,降下神公义的大能。后者洒清水,也有洁净的意义。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕“燔祭”:最早的一种献祭,全牲须在坛上烧尽(看利一章)。“洒血”:看《出埃及记》二十九16;《利未记》四6.

         18-27节记录了奉献祭坛的仪式。这不是以后献祭的通则。以前的圣所在祭坛使用以前也有献坛的特殊仪式(出29:1-46;利8:11-33;王上8:63-66;代下7:4-10)。 圣经没有详细说明所罗门采用的仪式。

       18~27说明奉献祭坛的典章 需特别注意的事项就如下:①行奉献坛的礼7(26):摩西奉献会幕的祭坛礼仪(29:37;8:33) 或所罗门的圣殿献祭礼仪(代下7:9)也是七日。以西结圣殿献祭礼仪守七日 表明这不仅基于律法 而且继承了以色列传统信仰的律例;②由撒督的子孙来献祭(19):祭司的职份原是由亚伦的子孙继承(28:1-3) 神之所以在本文中特别拣选撒督的子孙任祭司职份 是因为以色列拜偶像时唯有他们信实地事奉了神(44:15)。今天为神作工的应是那持守信仰节操的纯正的人(提后2:20 21)

     18-27  祭坛的启用仪式:祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式,包括献上赎罪祭与燔祭。然后从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。洁净的仪式如下:第一天献一只公牛作赎罪祭,次日及以后的五天每天献一只公山羊作赎罪祭;并献公牛犊和公绵羊作燔祭,七天的献祭之后祭坛可启用。

 

【结四十三19「主耶和华说:你要将一只公牛犊作为赎罪祭,给祭司利未人撒督的后裔,就是那亲近我、侍奉我的。」

  〔暂编注解〕“赎罪祭”:为洁净祭坛而献,看《利未记》四∼七章。“撒督的后裔”:撒督为亚伦之后(代上六5053),在大卫为王时作祭司,对所罗门支持甚力。他和后裔遂成为圣殿中侍奉的祭司家族(王上一章)。

       “撒督的后裔”。参看第四十章46节的脚注。

     利未人中只有撒督的后裔能能近耶和华,因他们从未敬奉偶像(参44:10-16)。

         撒督的后裔。见撒下8:17注释。

 

【结四十三19 撒督的后裔】撒督是大卫和所罗门在位之时,代表亚伦后裔供职的大祭司。被掳归回的社群将祭坛的职务保留给撒督的子孙专有,利未人所能担任的重要职责则比以前缩减。大祭司之职一直由撒督的后裔担任,直到安提阿古四世(Antiochus IV;主前175163年)之时为止。实际上有人认为死海社群(死海古卷的保存者)的形成,可能是对撒督家族失去大祭司职位的回应。──《旧约圣经背景注释》

 

【结四十三20「你要取些公牛的血,抹在坛的四角和磴台的四拐角,并四围所起的边上。你这样洁净坛,坛就洁净了。」

这里并不提说公牛的祭牲应怎样宰杀、怎样在坛上焚烧前应有的准备。但重点在于抹血,而且是神嘱咐先知来做的祭司的工作。这应该是大祭司在赎罪日应作的,献赎罪祭,抹血在坛上(利十六18)。抹血在坛的四角和磴台的四拐角,这磴台必是上层的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕有关洁净祭坛的仪式,参利16:18

       「你这样洁净坛,坛就洁净了」:或作「你要这样洁净坛,为它赎罪」,指为坛献上赎罪祭。(参出29:36-37; 30:10;16:18-19

 

【结四十三21「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」

赎罪祭的公牛犊,不仅在圣殿之外烧毁,而且是在营外,利未记曾多次提说(四1221,八17,九11,十六27)。殿外,是在圣地之外预定之处。圣地是指圣殿之区域。所以在那范围之外。这可能是在耶路撒冷城的特殊地点。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

  〔暂编注解〕“烧在殿外”:看《利未记》四12 21;八17;九11 。《希伯来书》十三1113引用此规律说明耶稣用自己的血叫人成圣,也在城门外受苦。

       有关焚烧祭物于殿外的条例,参利4:12; 8:17等。

 

【结四十三22「次日,要将无残疾的公山羊献为赎罪祭,要洁净坛,像用公牛犊洁净的一样。」

第一日是只献公牛犊。现在是公山羊。目的全在于洁净坛,使坛保持圣洁,才可使神悦纳祭品,使救赎的功效,在祭坛上发生,两日连续的献祭,郑重其事,加强信心的力量,预期奇异恩典的实现。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结四十三23「洁净了坛,就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊,」

 

【结四十三23-24这是次日的行为,要献公山羊,再献公牛犊和公绵羊。次日的献祭,应该作完了洁净的功夫。所以燔祭可以献了,一切都趋正常。这是奉到耶和华前的献祭,撒上盐,有永久保存的价值。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结四十三24「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上,献与耶和华为燔祭。」

  〔暂编注解〕「撒盐」:盐的功用未能确定,可能是用来洁净祭物。

       撒盐在祭牲上 表面上是为了防止祭物腐烂 实质表明神要除去其不洁净和形式上的圣洁。

 

【结四十三24 盐】这盐所指的是「盐约」(见:利二13;民十八19的注释)。盐的防腐作用使之成为盟约关系永存的象征。因此,撒盐就是与神立约的纪念。──《旧约圣经背景注释》

 

【结四十三25「七日内,每日要预备一只公山羊为赎罪祭,也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊,都要没有残疾的。」

  〔暂编注解〕七日内 每日:意味着完全的委身。强调无论是物质层面还是属灵层面 献上毫无瑕疵的神所喜悦的祭。神向礼拜的人同时要求形式和内容。

 

【结四十三25-26公山羊为赎罪祭,但公牛犊不是为赎罪,而是燔祭,燔祭在此处特别着重洁净。

「分别为圣」原意为手头的事很忙,是指祭司经理献祭的事,特别忙碌。祭司就职之后,有不断献祭的工作。在亚甲文也有类似的说法(mullu ana kati),可译为经手的事交付出来。又有人以为祭司供职,要接受人们的搜送。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结四十三2526 为期七日的奉献礼】安置或奉献典礼为期七日无论是按照古代近东的通则,还是特别限于以色列人,都是惯常的作法。──《旧约圣经背景注释》

 

【结四十三26「七日祭司洁净坛,坛就洁净了,要这样把坛分别为圣。」

  〔暂编注解〕“这样把坛分别为圣”。直译作:充满它的手(即授予职责)。

 

【结四十三27「满了七日,自八日以后,祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭,我必悦纳你们。这是主耶和华说的。

 

【思想问题(第43 44章)】

 1 圣殿作为神「宝座之地」、「脚掌所踏之地」居所(43:7),必须有什么特色?作为「灵宫」(彼前2:5)、「圣灵的殿」(林前6:19),基督徒的生命亦要有这特色吗?这特色与基督徒的伦理有什么关系?

 2 「俯伏在地」是先知常有的举动(43:3; 44:4),是什么驱使他这样做?在你在生命中,曾否有在神面前「俯伏」的经历?这种态度对你的生活会有什么影响?参以西结先知的一生。

 3 教会的事工可否聘用非基督徒去执行(参44:7-9)?什么情形下可以?什么情形下不可以?另参代上22:1-3 

4 在事奉上失职的人,44:10-14有什么警告?留意重复出现字句。

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本》《串珠圣经注释》《圣经精读本──以西结注解》SDA圣经注释》