以西結書導論拾穗
以西結書提要
壹 概略
一 以西結書是被擄期中的先知書。
二 著者是先知以西結。在本書中，從頭到末，以西結自稱是‘我。’
三 以西結說預言，不像其他的先知專對以色列國或猶大國，他是對整個的以色列家。他的預言一部分是已經應驗，一部分（自三十三章二十一節起）關於以色列將來的復興，列國受審判，和國度時期中以色列的情形等等，尚待應驗。
貳 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。
二 以西結工作的地點是在巴比倫。
參 關於先知以西結
一 關於先知以西結，在聖經中，除了本書所題的一些外，並沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次，他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。
二 我們所知道的：
(一)他是布西的兒子。（一3。）
(二)他和先知耶利米相同，是一個祭司。（一3。）他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務，我們不知道；但可以斷定，他從小就受祭司的教育，因為他在預言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。
(三)他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。（參讀王下二四10∼16。）
(四)在約雅斤王被擄後第五年，他蒙召作先知。（結一2。）
(五)他不像先知耶利米那樣不結婚，他是結過婚，有妻子的。（二四15∼18。）
(六)他有自己的房子，在那裡，猶大的眾長老常聚集在他面前，聽他講話。（八1，十四1，二十1。）
(七)他在本書中的預言都是按著歷史的次序。
三 他的名字‘以西結’的意義是‘神加力量，’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾對他說，‘以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬；他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。’（三7∼9。）他自己也見證說，‘耶和華的手在我身上大有能力。’（14。）
四 他的使命是向那些被擄的以色列人傳達神的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚弄，以為耶路撒冷絕不會毀滅，猶大絕不會亡國，他們不久就可以回國。耶利米聽見了，就從耶路撒冷寫信給‘被擄的祭司、先知、和眾民、並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的，’告訴他們安心留在巴比倫，建造房屋，生男育女，切勿輕信假先知的話，應當一心歸向神，尋求神，過了七十年，神必使他們歸回故國。（耶二九1∼14。）以西結就是繼續並印證耶利米所說的話，竭力使他們知道，在歸回耶路撒冷前，他們必須先歸向耶和華神。雖然開始是一個艱難的工作，遭遇過大反對，但最後他是成功的，因為被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向神，七十年後歸回故國。這多半是先知以西結工作的果效。
五 按照年代的推算，以西結是和耶利米、但以理同時代。可能耶利米曾寫信給他。（參讀耶二九1。）也可能他在巴比倫認識但以理。（參讀結十四14，20，二八3。）
肆 幾處可注意之點
一 以西結與但以理、使徒約翰很有一些相像之處。他們都是神興起的先知，被指定在外邦之地說話並寫預言。他們的預言也多半是根據異象和表號。
二 雖然先知以西結的預言沒有在聖經其他各卷中被引用過一次，
可是它和其他各卷仍是一貫的。特別是在但以理書和啟示錄兩卷預言書中，許多點都和本書的內容相符。例如單在本書一章中，我們就可以看到下列幾處：
(一)一節‘天就開了，’比較啟示錄十九章十一節‘天開了，’四章一節‘天上有門開了。’
(二)五節‘四個活物，’比較啟示錄四章六節‘四個活物。’
(三)十節‘…人的臉…獅子的臉…牛的臉…鷹的臉…，’比較啟示錄四章七節‘…像獅子…像牛…像人…像飛鷹…。’
(四)十八節‘周圍滿有眼睛，’比較啟示錄四章八節‘遍體內外都滿了眼睛。’
(五)七節‘光明的銅，’比較啟示錄一章十五節‘光明的銅，’再比較但以理十章六節‘光明的銅。’
(六)十六節‘水蒼玉，’比較但以理十章六節‘水蒼玉。’
(七)二十四節‘大水的聲音，’比較但以理十章六節‘大眾的聲音。’
(八)二十六節‘寶座，’比較但以理七章九節和啟示錄四章二節的‘寶座。’
(九)二十八節的‘虹，’比較啟示錄四章三節和十章一節的‘虹。’
(十)二十八節‘我一看見就俯伏在地，’比較啟示錄一章十七節‘我一看見，就僕倒在祂腳前，’再比較但以理八章十七節‘我…俯伏在地…，’十八節‘我面伏在地。’
初讀聖經者不妨按照上例仔細查讀，這樣的類似點不下八十處。
三 四活物是侍立在神面前的基路伯，是特種的天使。這種基路伯的形態似乎又與會幕裡和聖殿裡的基路伯不同。‘基路伯’的意義是‘緊抓’或作‘緊緊持守，’所以他們的職務就是在神面前緊緊看守神的榮耀，不容有罪的人還帶著他的罪擅自到神面前來和祂有接觸。（參讀創三22∼24，利十六2。）在舊約時代，惟有祭司一年一次獨自進到神面前，沒有不帶著血，為自己和百姓的過錯獻上。（來九7。）在新約時代，因著我們主所流的寶血，那繡著基路伯的幔子已經裂開了，那又新又活的路已經暢通了，我們‘因耶穌的血，得以坦然進入至聖所’親近神。（十19。）
四 三位大先知似乎對於三一神中的一位各有所注重。以西結是特別注重聖靈的先知，以賽亞是特別注重聖子的先知，耶利米是特別注重聖父的先知。在本書中最少有十七次涉及聖靈和祂的職事。（二2，三12，14，八3，十一19。）
五 有兩件很可注意的事，在別的經卷中沒有題過，而只在本書中有記載：
(一)我們只知道當初以色列的子孫在埃及地‘生養眾多，並且繁茂，’（出一7，）等到有一個不認識約瑟的新王起來，他們才受盡虐待。只有本書告訴我們：他們在埃及地犯了可怕的大罪－拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他們，要他們拋棄偶像，他們卻悖逆，不肯聽從祂。這幾乎使神在怒中滅絕他們，但是祂為自己的名的緣故，沒有這麼作，仍領他們出埃及。（結二十1∼10。）
(二)只有本書那麼詳細的說到國度中耶路撒冷的聖殿是如何造的，以及十二支派所得的產業是如何分配的。（四十∼四八。）
六 為了以色列家離棄神事奉偶像，為了神要證實祂自己的公義和信實，祂才不得已的將他們交給外邦人，同時祂的榮耀也不得已的離開聖殿和聖城。以西結在異象中看見：(一)耶和華的榮耀從基路伯那裡上升到殿的門檻；（九3，十4；）(二)再從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上；（十18；）(三)再離地上升，停留在殿的東門口；（十19；）(四)再從那裡上升，而又停在城東的那座山（即橄欖山）上，（十一22∼23，）與聖殿、聖城告別，以後離地上升去了；（十一24；）(五)直等到國度時代，神的榮耀要回到聖殿，永遠停在那裡。（四三2∼7。）祂是何等遲緩的、依依不捨的、不願的、不得已的離開祂的聖殿和聖城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回頭轉向神，好叫祂的榮耀重新回來。這都說明了祂是如何在執行審判時還帶著無限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那裡大聲疾呼的說，‘我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡；惟喜悅惡人轉離所行的道而活；以色列家阿，你們轉回，轉回罷，離開惡道；何必死亡呢？’（三三11。）當一個團體或是一個個人墮落，造成必有的結果‘以迦博，’（撒上四21，）神的心向著那團體或那個人也正是這樣的依依戀戀。
七 本書二十八章十一至十九節，以西結在一首哀歌中說出撒但的來歷，正和先知以賽亞在論巴比倫王的詩歌中說出一段撒但的墮落史相同。（賽十四12∼15。）沒有一個推羅王有過這哀歌的經歷，
這裡所題的‘推羅王’顯然不是一個人，而是一個超人，和前面十節所題的推羅王不同。他分明是指撒但而言，因為他曾有過神給他的榮耀和美麗。他的地位是受膏的基路伯，他的居處是伊甸神的園，他在發火的寶石中行走…只因他的驕傲和不義，他墮落成撒但。他的結局是永遠的焚燒。
八 迦巴魯河邊（結一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虜集中之處。可能詩篇一百三十七篇就是說出當初被擄的人才到那裡的情況：‘我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裡的柳樹上。因為在那裡擄掠我們的，要我們唱歌，搶奪我們的，要我們作樂，說，給我們唱一首錫安歌罷。…’
九 ‘我耶和華說過了，我必成就。’（結三六36，另譯。）這一句話是非常寶貴的，它肯定了凡是神所說過的話，祂必負責成就。因此它對於灰心的人是何等的盼望，對於受試煉的人是何等的安慰，對於軟弱的人是何等的力量，對於背道的人是何等的警戒，對於不法的人是何等的審判！
十 神兩次立以西結作祂的守望者。（三17，三三7。）一個守望者斷不是自己設立、自己造就、自己差遣、自己說話；相反的，一切都須由神調度。一個守望者在神所負起的責任是極其重大。他必須自己注意，而同時又使別人注意。他得了神的異象，如果因為徇情面、畏艱難，不敢向惡人直說，因之惡人沒有機會悔改而滅亡，神就要向他追討那惡人喪命的罪。如果他警戒惡人，但惡人不肯悔改而因之滅亡，那麼他可以救自己脫離神的討罪。（三18∼19，三三8∼9。）願神使祂所有的僕人也能看見這樣的異象。
伍 信息
本書主要的信息是：神對於祂的子民是公義的，有罪不能容忍，必須審判；可是神對於祂的子民也是慈愛的，渴望他們悔改，轉向神，好叫祂能收留他們，重施恩典。
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)‘異象，’(二)‘耶和華的榮耀。’
二 鑰節：
(一)‘…以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。’（一1。）
(二)‘…這就是耶和華榮耀的形像；我一看見就俯伏在地…。’（一28。）
(三)‘…以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們。’（三三20。）
(四)‘我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要作我的子民，我要作你們的神。’（三六24∼28。）
(五)‘…這是我實座之地，是我腳掌所踏之地；我要在這裡住，在以
色列人中，直到永遠…。’（四三7。）
柒 分析
本書根據鑰字‘耶和華的榮耀，’可以分作四大段：耶和華的榮耀顯現、耶和華的榮耀離開、耶和華的榮耀對付列國、耶和華的榮耀歸回。
1 耶和華的榮耀顯現（一至三章）
耶和華的榮耀顯現，確定先知的職事。
一 引言。（一1∼3。）
二 神榮耀的異象。（一4∼28。）
三 先知蒙召、受指示、奉差遣。（二1∼三21。）
四 先知續見神榮耀的異象。（三22∼27。）
2 耶和華的榮耀離開（四至二十四章）
耶和華的榮耀離開，因為以色列家背叛祂。
一 耶路撒冷被圍困。（四。）
二 被圍困中的慘況：饑荒、瘟疫、刀劍。（五。）
三 山地居民也受審判。（六1∼7。）
四 免災的遺民。（六8∼10。）
五 可怕的荒涼。（六11∼七27。）
六 聖殿中的偶像。（八。）‘搭模斯’（14）是敘利亞人和腓尼基人的偶像。
七 重述審判中有遺民被保守。（九。）
八 神的榮耀離開，（十∼十一，）臨別依依，最後還說恩典的話。（十一7∼20。）
九 審判雖遲延，但確已臨近。（十二。）
十 嚴責假先知。（十三。）
十一 嚴責以色列家的長老。（十四。）
十二 耶路撒冷荒涼。（十五。）
十三 耶路撒冷的罪行。（十六。）
十四 鷹和葡萄樹的謎語。（十七。）
十五 歷數以色列家的罪行，審判即將臨到，指望他們還能悔改。（十八∼二四。）
3 耶和華的榮耀對付列國（二十五至三十二章）
榮耀的耶和華審判列國，因為他們拜偶像，也因為他們惡待以色列家。
一 關於亞捫、摩押、以東、非利士。（二五。）
二 關於推羅。（二六∼二八。）
三 關於埃及。（二九∼三二。）
4 耶和華的榮耀歸回（三十三至四十八章）
耶和華的榮耀歸回，以色列家復興。
一 悔改者得以存活。（三三。）
二 ‘耶和華是我的牧者。’（三四。）
三 對西珥山的預言。（三五。）
四 對以色列山的預言。（三六。）
五 以色列家的大復興。（三七。）
六 對以色列家末後的仇敵的預言。（三八∼三九。）
七 新的聖所建立起來。（四十∼四四。）
（注意耶和華榮耀的歸回－四三2∼7。）
八 聖所內的事奉。（四五∼四六。）
九 生命的水。（四七1∼12。）
十 聖地的境界和十二支派的產業。（四七13∼四八35。）
——
倪柝聲《聖經提要》
盼望的先知──以西結書
綱要
前介
以西結的呼召
（一）一個開啟的天
（二）神的異象
（三）聽見神的聲音
（四）神的手
人子
一個守望者
榮耀
讀經：
「當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈降在他的身上。我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的人內發出好像光耀的精金。」
（結一：1∼4）
「在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形像，仿佛藍寶石；在寶座形像以上，仿佛有人的形狀。我見從他腰以上，有仿佛光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下，有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣；這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。」
（結一：26∼28）
「從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。」
（結四十八：35）
禱告：
親愛的父神，我們真是感謝讚美你！使我們得以在你的面前，一同仰望你。我們渴望能在耶穌基督面前看見神的榮耀。我們把這一段時間交在你的手中，並且求你借著你的聖靈，將你自己啟示給我們，好叫你的榮耀得著稱讚。奉我們主耶穌基督的名。阿們！
前介
以西結的意思就是神堅固或著神的力量。如果在第一節裡所說的三十年，是指著他的年齡，（很可能確是這樣），那麼以西結很可能生在約西亞年間。當那時有一個極大的改革正進行著。在約西亞作王年間，以西結尚是在他母親繈褓中的嬰孩，他父親的名字是布西。我們對他所知不多，惟一知道的事情是，以西結是出自一個祭司的家族。
聖經稱他作祭司以西結。我們並不知道他在祭司事奉的體系裡屬於那一個階級，但是當我們讀以西結書的時候，發現那些流亡在外猶大人中的眾長老坐在他面前，似乎對他十分尊重。此外，在列王紀下廿四章，當尼布甲尼撒王擄掠約雅斤王的時候，並將王母、後妃、太監與國中的大官及一切勇士都擄去了。所以最可能的，以西結是屬於一個相當重要並且顯著的祭司家族。我們無法從聖經中發現中發現關於祭司應在什麼時候（幾歲）開始到聖殿裡事奉的任何記載，惟一的線索是民數記第四章，那裡告訴我們利未人是在三十歲時開始進入事奉，但在廿五歲時就要進入聖殿，作學徒學習服事。如果這個律例也適用在祭司們的職事上，那麼很可能的，一個祭司在他作孩童的時候就開始受訓；因為當祭司們或著是利未人被數點的時候，是從一個月以上的都要列入，可見他們要在很年幼的時候就開始受訓練。當他們達到廿五歲時，就要進入聖殿作服事的助手，更直接地學習如何事奉。
當以西結被擄的時候，他已經廿五歲了，那時正值他將要進入聖殿中，在一個非常實際的方式裡作學徒來事奉。那一定是在他孩童的時代就非常期盼的事，很不幸的，他沒有機會在耶路撒冷的聖殿裡服事，反而被擄到巴比倫去。這對他來說一定是極大的失望。思想一下，如果你為著某一個工作受了長期的訓練，及至時候到了，就要開始服事了，而那個機會卻從你身上被奪去；這對以西結來將一定是一個極大的失望。他被擄到巴比倫去，在開頭的幾年中，這些流亡在巴比倫的人，他們仍然盼望在很短的時間中會被允許回到耶路撒冷。甚至有假先知起來，不只在耶路撒冷，並且也在流亡的人中，預言說他們在兩年之內，他們就可以回到耶路撒冷。這給以西結一些的盼望，或許他能夠回到耶路撒冷在聖殿中事奉。
在以西結被擄之後的第四年，先知耶利米寫了一封信給在巴比倫流亡的人，告訴他們被擄將要延續很長的一段時間，神要他們在那裡建造房屋，栽種田園，並且嫁娶。因為在神使他們恢復並且回到耶路撒冷之前，他們要在那裡七十年（參看耶利米書廿九章）。同時，在流亡人中的假先知，亞哈和西底家預言說，會有一個早日的歸回，而他們的結局乃是被尼布甲尼撒王所殺。所以這個年輕人想要在耶路撒冷聖殿中事奉的盼望就完全破滅了。當以西結三十歲的時候，那個年齡是他應該成為可以盡全職的祭司，在耶路撒冷的聖殿中事奉。如果真是如此，那是何等榮耀！然而現在已是不可能的了！
在他絕望到了穀底，主的榮耀向他顯現，並且呼召他作一個先知。我們曾經說過耶利米有祭司的性格卻作了先知；但是以西結卻有先知性格卻做了祭司；這其中有許多的真理。
在我們沒有進入以西結這卷書之前，若是我們知道一些先知的事情對我們是有益處的。通常大家所公認的，在舊約的聖經中有四個大先知，有十二小先知。他是否被分作小先知或者大先知實際上是取決於這卷書的長短，他並不意味著大先知乃是比較偉大的先知，或著小先知乃是比較微小的先知。乃是因著他們寫作的長短來作判斷的。但是為著敘述方便，我們發現一共有四個主要的先知，就是以賽亞、耶利米、以西結和但以理。以賽亞是一個偉大的詩人；耶利米是一個偉大的傳道者；以西結是一個偉大的藝術家；而但以理是一個偉大的政治家。他們其中二人是從祭司家族出來的，就是耶利米和以西結。他們其中有二人出身貴族，就是以賽亞和但以理。
以西結沒有以賽亞那樣持久的飛黃騰達，沒有耶利米那樣的柔和細膩，也沒有但以理那樣寬闊的眼界；但是他具有簡捷的特性。他的寫作總是直截了當的。以賽亞生活在耶利米之前約一百年，而耶利米大概比以西結年長廿歲，但以理和以西結大約是同樣年紀。
在四個主要的先知中，我們知道有三個是與被擄流亡有關的。在被擄之後，耶利米是與猶大人中那些窮困的人在一起，然後他與他們一同下到埃及去，在那裡他作先知。以西結乃是在巴比倫流亡的人中作先知。當然但以理也是在被擄的巴比倫中作先知。
以西結和但以理都是在被擄到巴比倫去的人中，但是耶利米卻不在巴比倫，他是在埃及。但以理可能是在以西結之前八年就被擄了；因為他是在約雅敬王第三年被擄的，那時間是在約雅斤王被擄之前的八年。但是從一面說，以西結被認為是神所惟一興起的，在巴比倫流亡的人中作為先知。因為雖然但以理也在那裡，並且他也得著了說預言的恩賜；但是嚴格的說，他並不是蒙召進入先知的職事。但以理並沒有在先知的職事上來服事，反而他住在王宮中，而他的預言乃是關乎神國度那外在的關係，就是關乎這個世界的國度。他在那裡為著神主宰的權柄作一個見證，作為一個公義的標準。他乃是對地上的君王和王儲作謀士。這就是以色列人並不把但以理的書卷分類在先知的著作裡，反而把它歸類在聖言寫作著作中的緣故。因為嚴格的說來，但以理並沒有在先知的職事中盡功用，他更像一個先見，而不像一個先知。然而以西結卻不同，因為他在巴比倫流亡的人中作為一個先知盡功用，並且他向著百姓良心說話。他的預言是與神聖國度裡面的關懷有關的。
當以西結三十歲的時候，他沒有任何的盼望可以回到耶路撒冷，在聖殿中作一個祭司來服事神。經文上說：神的榮耀在迦巴（原文作迦巴）河旁向他顯現。迦巴一般被認作迦巴魯，它乃是在上米所波大米的一條河流入幼發拉底河。當尼布甲尼撒王從猶大將猶大人擄掠走之後，把他們安置在特拉比的迦巴河旁的一個地方；這個地方是在巴比倫以北兩百哩之處。但是一般都認定是巴比倫；因為它是在巴比倫的管治之下。乃是在那裡主榮耀向以西結顯現。
這一卷以西結書，就一面意義來說是最不容易領會的。因為以西結是一個藝術家，他是充滿了活力和行動的，而他的個格是那樣的鮮明，是一個非常特別的人物，並且他具有很深的作祭司的感覺。他的寫作喜歡用象徵的手法。在整卷書中有異象、有表號、比喻、模擬及箴言和預言。他心中充滿了這些事物。許多時候你也可以看見他那象徵的行動，他很仔細的把事情表演出來。他描繪一幅一幅的圖畫，因為他想要使人有深刻的印象。借著他呈現給我們的許多圖畫，使我們留下深刻的印象。這一切的動作是如此約有啟發性，如此的神秘，如此的迷人，而且也是何等的振奮人心；但是借著這些象徵性表演和刻劃，他要向我們顯明一個內在的實際。
以西結這卷書和他的預言，可以用三個時期來分段。第一章到第廿四章，乃是在耶路撒冷被圍困前的一個預測；第廿五章到第卅二章，乃是在耶路撒冷被圍困的那一段時期的預測；第卅三章到四十八章乃是在耶路撒冷被圍困之後的預測。預言的第一大段，乃是關乎猶大和耶路撒冷的被毀滅，和被廢棄。預言的第二大段，乃是講到所臨到列國的事。預言的第三部分，乃是關乎以色列國的恢復。
如果我們來看這卷書的內容，或許可以分為兩部分。一到三十二章乃是舊的事物所遭受的柔躪和荒廢。第三十三章到四十八章，乃是帶進新的事物。
在這卷以西結書中，我想要專注在兩個點上，一個是他的呼召；另一個乃是榮耀。
以西結的呼召
當以西結三十歲的時候，在迦巴魯河旁，被擄的人中，主的榮耀向他顯現，他蒙召成為一個先知。他不可能積極的作為一個祭司來服事，雖然這是他所受的訓練；但是神卻呼召他進入另外一個職事，就是作一個先知，作神的發言人。在他所蒙的呼召裡，我們可以留心看見幾件事情：
（一）一個開啟的天
天向著他開啟。這對任何一個蒙召作為先知的人來說是非常重要的。在神豐滿心意失落的時代，先知乃是代表神那豐滿心意的一個人。讓我再重複的所：當神的心意已經失落的時刻，一個先知乃是代表神豐滿心意的人。因此之故，一個先知乃是神的發言人。所以蒙召作為一個先知，第一個重要的事，就是必須有一個開啟的天；因為他乃是天的使者，要將信息帶給百姓。當神的百姓離棄神的時候，天向他們就關閉了；不再有啟示，不再有異象，不再有神的話語。天好像銅鑄的一般，是完全封閉了的，不再有從上面來的連系與交通。但是當天向某一個人開啟的時候，那裡就有了交通，並且有信息臨到。所以作為一個先知，他必須一個開啟的天。在聖經中這是非常重要的。
當我們的主耶穌受浸的時候，他從水裡上來，天為他開了，有聲音出來，聖靈仿佛鴿子降在他的身上，並且住在他裡面。因為我們的主耶穌是蒙召要作為一個先知。他在地上公開傳道的三年半時間中，為要成全一個先知的功用，天就向他開了。所以任何一個蒙召來作先知的人都需要有一個開啟的天。
弟兄姊妹們！感謝神！今天天沒有理由不向你開啟，因為當我們的主耶穌被釘死的時候，幔子已經裂開了。換言之，借著我們主耶穌所完成的工作，那向著人類關閉的天已經向我們開啟了。我們可以活在一個開啟的天之下，我們與神有一個不會中斷的交通。我們既與天有那樣的交通，就可以領受天來的信息。這是我們現在的地位，我們的產業。所以我們要記住，今天，一個開啟的天乃是我們的產業。在天和我們之間沒有理由不能夠交通的。
然而，即使我們有一個開啟的天作為我們的產業，但是得著我們該得著的卻是另外一回事。易言之，雖然我們已有特權可以享受一個開啟的天，但是，我們需要將心轉向天，好得著屬天的交通。在哥林多後書裡說到；當我們的心轉向主的時候，那帕子就除去了。在你的心中可能有一個帕子；但是當你的心轉向主的時候，那個帕子就被除去了。只要你的心轉向主，你就有一個開啟的天。那是非常基本的也是非常重要的。每一個信徒都需要每天活在一個開啟的天之下，因為我們乃是屬天的子民，而且我們也應該從主那裡得著屬天的信息。然而只有這一件事，還並不是使一個人成為先知，因為每一個信徒都應該活在一個開啟的天之下。
（二）神的異象
天向他開了，他說：「我看見神的異象。」不僅他活在一個開啟的天之下，而且他還看見天上的事物；他有了神的異象。在以西結的例子中，神的異象基本是由主的榮耀顯現所組成的；他看見了主。
我們需要有異象，這話的意義就是我們需要看見神；我們需要看見他自己，他的目的，他的計畫，他的榮耀。使徒保羅作見證說：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」（徒廿六：19）使徒保羅在去大馬色的路上得著了一個異象，他稱之為天上來的異象。在異象中他看見一個極大的人，一個宇宙人，他充滿了全宇宙。頭是基督在天上，而那身體就是教會，遍滿了全地。他的一生和事奉都受那一個異象所控制。我們需要那種異象。
保羅不僅提到了屬天的異象，並且在哥林多後書十二章，他還說到從主那裡所領受的異象和啟示。換言之，因著那屬天的異象，持續在他的生命中，因而產生出許多的啟示和異象。在往大馬色的路上，他看見了那個異象的架構，而終其一生，當他與主交通的時候，那個異象就被填滿了而且應驗了。
所以這裡以西結說到神所賞賜的許多異象。作為神的一個先知，你需要有神的異象；你需要看見神，需要瞭解他，認識他自己，他的性情，他的心意，他的意念，他的心腸，他的目的，他的旨意，他的策劃，他的計畫，他的運行。作為一個神的發言人，這是非常重要的。
（三）聽見神的聲音
以西結不是只看到神的異象，並且神還非常清楚地向他說話。換言之，他在一個非常明顯的方式裡聽見了神的聲音，也就是在一個非常個別的、特殊的——切身的、直接的、啟示的方式中聽見了神的聲音。我們手中都有神的話語。我們研讀神的話語時，可以分析它，甚至可以去瞭解它。即使不是全部，至少有一部分。這樣的知識雖然是很重要的，卻不夠成一個先知；那可能使你作一個教師，卻不能成為一個先知。要作為一個先知，你需要神的話語是直接的、個別的、明顯的臨到你。當然今天不再像古時候，那個時候神的話語並沒有完全，那一次交付給聖徒的真道還沒有完全，那就是為什麼神的話語直接的臨到眾先知。先知們所聽見的乃是神從來沒有說過的一些的話語，都是新的啟示。但是今日神的啟示已經完全了，那一次交付給聖徒的真道，在這一本書裡面我們已經完全得著了，所以除了在聖經中已經啟示出來的之外，我們不可能再有一些全新的、額外的、或者是不同的啟示。今天這是不可能的。若有任何人宣稱他得著了，他就是一個假先知。
然而作為一個先知你不僅需要明白寫在聖經中的記載，而且你還需要神的靈重新的向你再說一次，可能是同樣的話語，但是對你來說，卻是在一個活潑的、個別的、並且明顯的方式裡。只有那樣的說話才構成一個先知。換言之一個先知必須有啟示，這並不意味著是在聖經之外的，但是那樣的啟示乃是意味神的靈向你的靈再說一次，好在你的心中，產生出一個負擔。
事實上，以西結被神要求吃一書卷；那就是說，神話語必須進到他的裡面，被他消化，而且變成他這個人的一部分。那才使一個人成為先知。
（四）神的手
作為一個先知你不僅需要主的話語明顯的臨到你，而且還需要主的手加在你身上。那是不容易的。我們希望神的話語臨到我們，但是我們卻不願意他的手加在我們身上。換言之，他的手必須要加在我們身上來改變我們，使我們進入他向我們所說的話語裡。那一個信息必須成為那一個人，那個話語必須成為血和肉。
為著要有那種改變就必須有對付和管教。然後在你傳遞他信息的時候，神的能力才會與你同在。
人子
以西結原是受訓練要成為一個祭司，他從沒有想到自己會作一個先知。一個祭司不是受訓來說話，一個祭司乃是受訓用手來服事：但是神卻呼召他來作一個先知。在以西結書中，非常有趣的，他是惟一被神稱為人子的。在以西結書裡有八十五次神稱呼他作人子。為什麼呢？當然你會立刻記起另外一位被稱作人子的。
當我們的主耶穌在地上的時候，他喜歡稱他自己作人子。人子的意義是什麼呢？人子在聖經中的意義是：「照著神原初的心意和模型的一個人。」當然我們的主耶穌是人子，他乃是全人類原初模型的那一個人。他乃是神要得著的那一個人。他乃是神要得著的那一個人。他乃是人子。
以西結被稱作人子，但在對他的這個稱呼之前沒有加一個定冠詞。以西結和我們的主耶穌，如果以兩個人相比較，彼此之間是何等的不同。因為雖然以西結被稱作人子；他卻不是「那人子」，他不是那個完全的人，那個理想人，那個完全照著神心意的人。只有我們的主耶穌是那人子；他乃是神原初模型的那一個人，他就是那個模型。以西結被稱作人子，不是在他的個人裡，乃是在他的功用裡；他像人子一樣盡功用。當人失敗的時候，當神所揀選在子民失敗的時候，神呼召以西結來作一個代表，作為一個標準，向神所揀選的子民顯明，神所要的人應該是什麼樣子的。所以以西結不僅是一個先知，也是一個兆頭。神興起他來作一個兆頭；他這個人和他的行動，代表著神向他子民們所要的。
一個守望者
當神呼召以西結的時候，他設立他作一個守望者。什麼是守望者？今天，我們不容易明白，但是在古時候，人們並沒有手錶或者時鐘，即便他們有這些，但是在晚上他們仍然需要有一個守望者。一個守望者並不是只在那裡看門，他必須巡行各處，每一個小時敲一下鑼或者鐘，或著其它發聲的東西，來宣告時刻。他們乃是知道時刻並且宣告時刻的人。那就是守望者。神設立以西結作一個守望者，作為在他所生活的時代裡，認識時刻的人。
弟兄姊妹們！通常我們並不知道生活在這個世代的時刻，所以我們就不夠儆醒，我們沉睡了。我們受了蒙蔽，因為我們並不認識這個時刻。認識這個時刻是非常重要的。一個先知是一個守望者，因為神賜給他對於他所生活的那個時刻的認識。不只知道那個時刻並且發表宣告，使人們也都知道。他分辨那個時刻並且宣告那即將臨到的，以提醒警告人們，好使他們能夠儆醒預備。你認不認為今天也須要守望者呢？
以西結蒙召作先知，作人子、作兆頭、作守望者。他承擔何等樣的責任！神差遣他到流亡在外的百姓中，並且對他說：「這是一個背逆的百姓。不論他們聽或著是不聽，你都要說，讓他們知道在他們中間有了先知。這乃是一班硬著頸項的百姓。」以西結肩負極其艱難的工作。他被神差遣到被擄的百姓中，然而他們的心仍然是剛硬的。就著百姓來說，已經沒有希望了；但是感謝神！神知道即使在那樣的一群百姓中，仍然有人會悔改，會聽從且願意將自己伏在神大能的手下。而最後他們將要成為回到耶路撒冷重建聖殿的百姓。
從外面看，以西結的使命似乎在一開頭的時候就是失敗的。神告訴他說，這是一個不可能完成的工作，他們不曾聽從。然而在另一面，他的使命是成功的。因為借著他忠心向著百姓的預言，有一些人聽見了；所羅巴伯、尼希米、以斯拉、約書亞，這一班人最終都回到耶路撒冷去重建聖殿，重新建立神的見證。這就是為什麼以西結被認作盼望的先知的緣故。
榮耀
另外一件事我希望能夠吸引大家注意的，就是榮耀那個詞。榮耀是顯出這整卷書特性的一個詞。這本書的主題乃是主的榮耀。主的榮耀管治著一切：在異象中，他看見在北方有一個光輝，包括閃爍著大的大雲；並且他看見了四活物，就是基路伯。這基路伯作為拖載著神寶座的車輾。在穹蒼以上，他看見一個寶座，有仿佛人子的形像坐在寶座上。他沒有辦法看見他，只看見那個火，極其光輝、榮耀、並且他看見有彩虹——仿佛主榮耀形狀。
以西結必定對這個景象非常的熟悉，因為在耶路撒冷聖殿中的至聖所內有約櫃，在約櫃以上有兩個基路伯作為施恩座的兩個把手。當所羅門建造聖殿的時候，他造了兩個極大的基路伯，這基路伯約兩翅張開遮蓋了整個的至聖所。所以在耶路撒冷聖殿中的至聖所裡面，在施恩座那裡有四個基路伯。在此之前，摩西建造會幕；當他們將約櫃放到至聖所內，並且每一件器具都放的地方時，主的榮耀就充滿了會幕。換言之，主的榮耀就坐在至聖所的施恩座上，但是榮耀也充滿了整個會幕。那就是以西結所看見的景象。
當以色列人進入了應許之地，會幕先是被支搭在示羅；但是以色列人背叛了神，他們得罪了神。在撒母耳記上，以色列人和非利士之中有爭戰，以色列人敗在非利士人手中。在他們迷信的思想裡，他們認為，以往約櫃曾為他們爭戰，使他們得勝；於是，他們就把約櫃帶到戰場，以為神就會為他們爭戰。殊不知神已經離開了他們，所以他們帶到了戰場上的約櫃，就被非利士人擄去了。當這消息傳回示羅，以利聽見了，他就往後跌倒而死。而聖經這樣記載；「以迦博，榮耀離開以色列了！」約櫃代表著神的同在；現在約櫃被擄了，所以就成了「以迦博，榮耀離開了！」在約櫃離開了示羅之後，雖然最後自己回來了，卻從沒有回到示羅。以後約櫃卻由大衛帶到他在錫安山的帳幕裡。當所羅門建造聖殿時，他們取了約櫃來將他安置在至聖所裡，於是神的榮耀就充滿了聖殿，甚至祭司們也必須退後；因為神的榮耀是何等的大！我們為此感謝神！很不幸的，以色列人再一次的背叛神，他們行了可憎惡的事。我們不知道什麼時候主的榮耀離開了在耶路撒冷的聖殿。當以賽亞進入聖殿的時候，那榮耀仍然在那裡；因以賽亞書六章中說：他見到了神的榮耀，坐在寶座上；他的衣裳下垂遮滿了聖殿；並且撒拉弗在那裡呼喊著，聖哉!聖哉！聖哉！我們不知榮耀是什麼時候離開的，但是巴比倫人所毀滅的乃是一個空的聖殿。以色列人雖然仍舊在聖殿中敬拜，卻不過是徒然的敬拜；因為神不在那裡。
以西結處在毫無盼望並且灰心的光景中，他不過是迦巴魯河旁的一俘虜；忽然，主的榮耀臨到他！這與在耶路撒冷聖殿中是同樣的榮耀，同樣的情景，同樣的異象。在那裡神向以西結啟示他的自己。
什麼是榮耀呢？榮耀乃是神的同在，榮耀乃是神的讚賞，榮耀乃是神的滿足，榮耀乃是神的豐滿。那裡有神的同在那裡就是榮耀。當神滿意的時候，那裡就有榮耀。當神的豐滿顯明出來的時候，那就是榮耀。神的榮耀離開了耶路撒冷，離開了聖殿，然而神的榮耀卻向在迦巴魯河旁的一個俘虜顯現了。何等的特權，主的榮耀向一個人顯現！這個人是在悲戚和灰心之中，但是他有一顆向著主的心。神與他同在，神承認他，讚賞他，神滿意於他並且神呼召他來作一個先知。
以西結書八到十二章中，當以西結坐在迦巴魯河旁的特拉比地的時候，主的榮耀再向他顯現，並且抓住他的一綹頭髮。在一個異象中他被帶到了耶路撒冷；主的榮耀再一次臨到耶路撒冷，再一次的臨到聖殿。
我們曾說，主的榮耀管治著一切；神的政府乃是照著他的榮耀。主的榮耀管治著整個宇宙，主的榮耀管治著全地上的列國，主的榮耀管治著全地上的子民。每一個對付，每一件事都和神的榮耀有關。在這裡，主的榮耀在耶路撒冷的聖殿中再一次的顯現。而神的榮耀在那裡作什麼呢？主的榮耀在那裡審判他的百姓。榮耀審判；因為榮耀就是光，而光顯明真實的事物。以色列人仍然在耶路撒冷，聖殿仍然在那裡，他們還沒有被毀滅，他們仍然在殿中敬拜。外面來說，每一件事仍然照常進行，但是神的榮耀顯明他們真實的光景，並且顯明給先知以西結看。在耶路撒冷聖殿中的敬拜只不過是在拜偶像。從門口到祭壇充滿了可憎之物，人們在聖殿中，卻是敬拜他們自己的偶像，難怪神要毀滅那個殿，並且刑罰他自己的百姓。那乃是為著他榮耀的緣故；他乃是為著保守並證明他自己的榮耀。
弟兄姊妹們！主的榮耀乃是管治一切事物的準繩。它管治著你的生活。它管治著我的生活。它管治著教會的生活。它管治著這個世界的生活。這乃是神用來量度一切事物的標準。他要用他自己的榮耀測量你和我。他的榮耀要審判我們。他的榮耀要管教我們。但是感謝神！他的榮耀要救贖我們。他的榮耀也要恢復我們。榮耀乃是在以西結書中最突出的那一件事情。
這個審判是嚴厲的。耶路撒冷被毀滅了！聖殿被毀了！百姓被分散了，被擄了！而神的榮耀被證明出來。但那不是結局；在寶座周圍有彩虹，那是他的憐憫。在審判中有他的憐憫。
被擄之後，在以西結書中的最後一部分，從三十三章到四十八章，主的榮耀回來了；並不是因著百姓，乃是因著神自己的名；並不是因著百姓已經改變了，乃是為著他自己名的緣故，神改變了他自己的子民；所以他的榮耀可以再一次的在他們中間向他們顯現，在他的憐憫中，神恢復了他們（參看以西結三十三章到三十九章）。他用血洗淨了他們一切的罪，並且賜給他們一個新靈。他將他自己的靈放在他們裡面，所以他們可以順服他，並且作他的子民，而他作他們的神；神恢復他們作他的子民。
在四十章到四十三章中，我們看見聖殿被恢復到他的豐滿。在四十四章中，祭司的職事也被恢復了。在四十五章到四十六章，王權被恢復了；那君王彌賽亞來到了。在四十七章，地被恢復了。在四十八章中，那城被恢復了，而她被稱作耶和華撒瑪(四十八：35原文）——主的那城。在四十三章中，主的榮耀回到那新的聖殿中。
這一切都是異象，乃是象徵性的。有些人們認為在千禧年的國度中，有一個物質的、照著字義的聖殿會照著以西結所說的樣式建這。也許是這樣；但是對我個人來說，我不這樣認為，因為神已經有了一個活的殿。一個用石頭造成的殿還有什麼意義呢？它乃是象徵性的；再獻祭還有什麼意義呢？基督已經一次到永遠的獻上為祭物，已經成全了！就著肉身來說，你讀這所有描述的話，那也是不可能的。換言之，有一天經過他的工作，照著他自己的榮耀，他要使萬物都恢復到他原初的目的中。一群子民將要被恢復，一個活的聖殿要被恢復到他自己的豐滿中，一個祭司的體系要被恢復到他的榮耀中。君王將要降臨，將由王子們與他一同掌權；而那座城被稱作神的城，並且主要住在那裡。如果你讀以西結書四十章到四十八章，並且讀啟示錄廿一章到廿三章，你在其中可以看見他們相同的地方。那一幅圖畫是主的榮耀要充滿在全宇宙——那是榮耀。
所以弟兄姊妹們！當我們站在主的榮耀面前，讓那個榮耀來鑒察我們。正如保羅說的：「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十：31）任何不能與神的榮耀相稱的事情，都不是出於神的，而這些事將要受審判，不能帶進永世裡。但是凡是出於榮耀的，出於基督的，將可以帶進永世，並且將榮耀歸給神。
禱告：
親愛的天父！摩西曾祈求使他得以見你的榮耀；但是他只能看見你的背，而不能看見你的面。哦！我們何等的感謝讚美你！我們得以在耶穌基督的臉上看見你的榮耀。主阿！願這成為我們經常的呼求：「讓我得見你榮耀！」願你的榮耀管治我們個人和團體的生活。主阿！求你除去那些不是出於榮耀的，而是帶來羞辱的。好使我們看見你面的日子，我們不致於羞愧。哦！我們的呼求，「乃是願榮耀充滿全地，好像水充滿洋海一樣。」我們奉愛子寶貴的名禱告。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》
神的榮耀一以西結書(參閱表73)
先知書中的第三個單元是以西結書、約珥書、約拿書和那鴻書。以西結書的主題乃是“神的榮耀”。以西結書第一章乃是用一幅圖畫，給我們看見什麼是神的榮耀。那裡還告訴我們，在穹蒼以上，有寶座的形像，彷佛藍寶石。在寶座形像以上，有彷佛人的形狀：周圍有彩虹……。那就是神的榮耀。這個榮耀在河邊、在平原，後來也在殿裡給以西結看見了。
神的榮耀本來是在至聖所裡。我們知道聖所外面是外院，有自然的太陽光照射，聖所裡面就沒有天然的光，而至聖所裡面看起來是黑暗的：那個黑暗並不是真黑暗，乃是神的榮光在那裡，不過榮光強到一個地步，我們的眼睛看不見，以為是暗的。聖經每次都講到神的榮光在兩個基路伯之間的施恩座上面。
但請記得，當時以西結已經先被擄到巴比倫去了。對他來講，神的榮耀原本應該在耶路撒冷城的聖殿裡面才對，他萬萬沒有想到，他在巴比倫居然能看到神的榮耀！以西結的這個發現，實在是個了不起的異象。這個異象的特點告訴我們說，不要以為那個小小的至聖所就能把神的榮耀限制住！在至聖所裡面有施恩座，就是神的寶座，神的榮耀在那裡面；因為神的寶座在哪裡，神的榮耀就在哪裡；神的榮耀和神的寶座原本是不能夠分開的。所以，以西結最大的安慰就是：他在巴比倫居然能夠看到神的寶座和神的榮耀！換句話說，現在要讓猶太人看見：神根本就不被限制於任何物質的東西裡；神是靈，神是不受限制的！現在我們就很清楚了，在新約時代，我們無論到什麼地方，都能經歷神的施恩座；不管哪裡都有神的寶座！
所以現在你明白，這個寶座是活動的寶座，不是固定的寶座，這個寶座是隨著以色列人，從北邊飄流過來的；沒有想到神的寶座竟然默默的跟著他們而來。當以西結看見這幅圖畫，他的心受了何等的安慰！他本來以為只有在耶路撒冷才有神的同在，他沒有想到在這外邦之地竟也能享受神的同在！所以這是個很重要的預言，說出有一天聖靈要來，祂就能把神的寶座帶到任何一個地方；今天在臺北有神的寶座，在台中有神的寶座……。這是聖靈作的。
而誰是那個活動的寶座呢？耶穌基督就是那個活動的寶座。從來沒有人見過神；從來沒有人看見神的榮耀。我們的主來到地上，祂在哪裡，哪裡就是榮耀。所以約翰說：我們也見過祂的榮光。
這是以西結最偉大的異象，那個異像是超越地方性的’那個異像是超越一般猶太人所能想像的，那個異象幾乎是屬於新約的；今天新約的聖徒能懂，但舊約的人不懂。所以我們明白以西結所看見的異象：榮耀乃是和神的寶座連在一起的；而這個寶座是活動的寶座。
榮耀的離去與回來
以西結書從第一章一直到第十一章都講到神的榮耀。但是到十、十一章你就看見：神的榮耀從至聖所裡面移到聖殿的門前，漸漸的到了門檻，慢慢的就離開了聖殿，移到了橄欖山，從橄欖山那裡就升上天去；聖殿裡面神的榮耀沒有了，所以神就讓一塊石頭不留在一塊石頭上，後來聖殿就毀了。因此，你讀到以西結書二十四章的時候，就知道聖殿果然毀了。而在聖殿毀掉以前，榮耀已經撤退到天上去了。
今天我們要爭的，是神的同在以及到底有沒有神的榮耀；不要誇耀我們聚會有多少人，不要說我們有富麗堂皇的建築。問題在於：神的榮耀有沒有停留在這裡，還是祂已經默默的退到天上去了？這是以西結書非常重要的教訓。
一直等到四十二章，神的榮耀才回來。這什麼意思呢？神的榮耀離開之後，在什麼時候或什麼情況下才會回來呢？自從那次以色列人得罪神以後，一直等到彌賽亞再來的時候，神的榮耀才回來；等到將來彌賽亞一主的腳踩在橄欖山時，榮耀才回來。因為在千禧年時有一個聖殿，那個聖殿就是以西結所看見的，和地上的聖殿不一樣，尺寸各方面都不同。那個時候，榮耀就要回來。
所以根據以西結書，我們知道將來有一個千禧年，神的榮耀到那個時候才回來。但是不要忘記，把榮耀帶回來的是彌賽亞。彌賽亞就是真以色列，兩千年前祂就已經到地上來了，所以約翰作見證說，我們已經看見祂的榮光一就是祂的榮耀！所以，以色列人所失去的，已經在耶穌基督裡面得回來了。
今天榮耀在教會裡面。如果你到美國去，碰到一班長老會的弟兄姊妹，他會告訴你說，神已經把以色列人放在一邊，今天那個榮耀在教會裡。這個說法對不對？是對的！但是“弟兄們”講的也是對的。因為根據以賽亞書給我們的光就非常清楚。
你讀以西結書，需要和約翰福音連在一起，因為約翰福音也給我們看見那榮耀是怎樣回來的。你記得主耶穌有一次告訴他們說： [人若渴了，可以到我這裡來喝。]（約七37、38）
而那一天剛好是住棚節，祭司們就去挑了很多的水，讓水從聖殿的門檻往下流，遠遠看去，就像是活水往下流。那麼猶太人都懂得以西結書四十七章：榮耀回來以後，聖殿就有一道水流，從門檻一直流到死海；無論流到什麼地方，百物都活過來！這是榮耀回來以後才有的情形。
主耶穌立刻接著說： [信我的人……，要從他腹中流出活水的江河來。] 可見我們這個人就是神的殿，從我們的腹中要流出活水的江河來。由此可見我們的主回來的時候，那個榮耀也一起回來！
現在你再來讀聖經的時候，你就明白以西結的預期 言不只用在將來，也用在今天。這就是整本的以西結書。和以西結書相近、可以算為同一類的是約珥書、約拿書和那鴻
書；將這三卷書和以西結書一同細讀，就更認識神的榮耀！── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》
以西結書──盼望國度的先知
以西結之名意：耶和華使堅固
基督是榮耀的盼望，教會因罪在被擄中，世界征服了教會時，先知看到神的榮耀，指向新耶路撒冷，神榮耀的光照在耶穌基督的臉上。榮耀就是神的滿足，神在祂的見證人身上看見耶穌基督就顯出祂的榮耀。（西一27；林後四6）
貫穿本卷書的一條榮耀之線，可見神的榮耀離去或者同在，
是測量神兒女的光景：
[一章1節] 在教會背道的光景中，天向忠心的見證人開了，先知看見神榮耀的異象。
[一28節] 神榮耀的形像向先知顯現，把他擊倒在地，聽見神的聲音，寶座的異象顯明神，如同人的形狀，是神道成肉身的表現。七色彩虹是神人和好之約（創九16），神赦免人的罪刑是藉著耶穌基督的犧牲。
[八章4節] 在神榮耀的殿中，教會引進世界的偶像，惹動神的忌邪，在虛假的敬拜中，成為撒但手中的工具，引人跌倒腐敗。
[九章3節] 神不得不離開罪惡之殿，升到殿的門檻，察看是否有悔改。
[十章4節] 神的榮耀上升到門檻以上，看見民無悔改之意。
[十18節] 神的榮耀從殿門檻出去，停在基路伯上，在殿東門口，依依戀戀，等候悔改之意。
看見二十五個首領帶頭犯罪，隨從外邦惡規。
[十一章23節] 耶和華的榮耀從耶路撒冷上升，停在東邊橄欖山，民無悔改之意。
[十一24節] 神的榮耀不得不離殿上升，回到天上的寶座。經過審判，先知呼籲民悔改。先知預見神的榮耀回來。
[四十三章2節] 神的榮耀從東而來，照入殿中，與悔改之民永遠同在。藉著但手中的工具，引人跌倒腐敗。耶穌基督的捨命救贖，神有了祂的家。
大綱：
一，圍困前的預測 第一∼二十四章
二，圍困時的預測 二十五∼三十二章
三，圍困後的預測 三十三∼四十八章
先知在傳達神的話語以前，首先看見聖靈的異象與寶座上的神與基督，看見聖靈如狂風從上颳來，如同五旬節，聖靈如同婦人生產之痛苦而喘大氣，從天上澆灌下來。聖靈如同雲柱、火柱引導以色列人前進與爭戰。神如同烈火淨化祂的兒女，靈裏越過越明亮，聖靈如同光耀的精金，彰顯出神。（徒二1∼4；來十二29；出十三22）
事奉神的活物受聖靈管治，絕對忠心傳達神的話語，把神帶給人，一輪在地，表示人在地上生活事奉受天上的主宰。
先知在耶路撒冷圍困前，著重指出神兒女的罪引來被擄滅亡的命運，神一再呼召他們悔改，他們卻是額堅心硬敵擋神到底。先知本身表徵的被擄慘狀，也不能挽回他們悔改的心。
被擄的日子終於來到，在耶路撒冷圍困時，先知著重指出列國受神審判的結局，提到推羅王自稱是神，指明天使長路西弗原來的職分與墮落成為撒但的原因。
在耶路撒冷圍困後，先知著重指出將來復興的異象，雖然以色列的守望者，牧人殘害羊群，嚴重失職，但是有一位大衛的後裔耶穌基督神的兒子，將降世為人，死而復活，拯救全人類。
耶穌基督是父神用永約之血所立的群羊的大牧人，祂為羊群捨命，神藉著祂帶來死人復活重生。[三十七章]
五旬節聖靈的生命水流。 [四十七章]
千年國度的新聖殿新敬拜，直到新天新地新耶路撒冷。(四十八章）
先知本身就是信息，工人比工作重要，神看我們的所是比所作更重要。
先知十二個兆頭顯明所傳的信息：
[三章22∼26節] 關門繩索：表示人被鎖鏈捆綁，道不被捆綁，十字架釋放主的道。（提後二9；弗六20）
[四章1∼3節] 畫磚，預示教會被擄。
[四4∼8節]
被擄430年，要先知擔當眾民的罪孽。
[四 9∼11節] 吃喝受限制，在被擄中生命枯乾，神的離棄沒有生命供應。
[四12∼14]節] 吃糞烤的餅，擔當眾民不聖別的罪，教會與世界聯合同化，把神趕出去，世界的王撒但折磨教會。
[五章1∼3節] 剃頭髮預示教會被擄的慘象，三分之一的人在城中焚燒，三分之一的人在城外被殺，三分之一的人流亡在外被仇敵追趕。其中有極少數忠心的見證人，如同火焰燒入眾民的良心中。
[十二章1∼16節] 移物預示西底家時代逃難被擄的景像。（王下二十五章）
教會與世同化，容讓世界進入教會，難以逃脫災難。
[十二17∼20節] 憂慮驚惶，因為離開了神，失去神的保護。
[二十一章6∼7節] 難以逃脫的災禍，彎腰歎息，無法挽回神的怒氣。
[二十一 18∼24節] 二條路，使巴比倫王占卜進攻耶路撒冷。
教會與世同化，使魔鬼進入教會，如同水進入船的破口使船沉沒。
[二十四章15∼24節] 喪妻預示以色列失去最心愛的聖所、聖城；
教會背叛基督，與世淫亂（聯合），如同失去丈夫。
[三十七章15∼28節] 二木杖聯結為一，預見南北二國合一，神的拯救必來臨。
傳講十字架信息的人，先要經歷十字架，保羅的經歷就是他的信息。（林後十一23∼28）
有四個異象：異象是象徵性的寫法
一，寶座的異象 〔第一章〕
基路伯是事奉寶座的受造之物，有一輪在地上，啟示神要降世為人，在地仍在天。（約三13）
活物受聖靈管治直往前行，他們是神受造之物中完美的形像：
用二翅膀遮體，表示不奪取神的榮耀；如火炭形像，表示聖靈充滿；
有四個臉獅子，牛，人，鷹，預表基督道成肉身的四方面，
由四福音代表的：君王，奴僕，人子，神子。
「基路伯」名意，是神手中緊緊守住的，也預示事奉神的人，一切受上面寶座的主宰。
二，殿中罪惡的異象〔八∼十一章〕
牆上畫的爬物，是撒但進入教會；走獸是世界進入教會；以色列家一切的偶像，是異教進入教會。失去基督元首的地位，長老帶領教會拜偶像。
事奉神的婦女敬拜植物之神搭模斯。
二十四個祭司加上大祭司背向神，向日頭敬拜，手舉枝條向鼻前，使用巴比倫拜神的儀式。
教會以世界方式事奉神，使神離開教會，成為枯乾、荒涼、腐敗，惹動神的忿怒。凡不跟從這批人的，神不擊殺，賜給開啟的天，與神有交通無攔阻；凡跟從這批人的，遭擊殺，天向他們關閉，在黑暗中。
三，枯骨復活的異象〔三十七章1∼14節〕
預示以色列國將復興，回轉歸向神，末後以色列全家要得救，生命進入，神的話就是靈，就是生命。（約六63）
預示神的救恩將來到，道成肉身的基督要為全人類贖罪，使人得生命，並且得的更豐盛。
神說話供應生命，使撒但的俘虜從墳墓中出來。（約五25)聖靈使基督成形在人裏面，直到滿有基督長成的身量。(加四19；弗四13)
四，聖殿恢復的異象〔四十∼四十八章〕
神審判教會，以基督來測量教會，麻繩量大處，竿量小處。
有忠心事奉神的撒督子孫看守聖所，親近神、事奉神，侍立聽命在神面前，奉獻自己作活祭。不穿羊毛衣，是憑己意勞苦出汗，出汗是人工，受咒詛的。（創三19）穿細麻衣是基督為義，受聖靈主宰事奉神。
聖別單單屬於神，聖俗分開。
五旬節的聖靈澆灌，使人得生命，滿有聖靈與被聖靈充滿，且受聖靈管治，越充滿越受約朿。水流在踝子骨受約朿，到膝更受約朿，到腰行動不便，己的份量能力減少，直到生命滿溢不受任何捆綁，與基督完全合一，靈裏自由運行，復活生命所到之處點活死亡，使多人歸向神，有新果子。
隱基底名數17，隱以革蓮名數 153，都是復活之數。主在17日復活，主復活以後，在提比里亞海邊，門徒打魚153條（1+2+3+5......一直加到17，總數則為153)。主復活的生命擴展，佔有，直到新耶路撒冷建成，神的所在之家。
五個比喻的信息：
一，無果的葡萄樹〔十五章〕（參約十五章）
精心培養的以色列，教會因背叛不結果，失去生命供應結果子的效能。葡萄樹除了結果子，使人得生命歸向神，別無用處，葡萄為了榨酒不為美觀，不結果的枝子要剪除，結果多的要修剪使結果更多。
二，二棄嬰的淫亂史〔十六章〕
救主性命買贖的教會，卻背叛救主，與世界聯合，忘恩負義，遭到神的拆毀，毀壞，剝去，奪取。
三，雙鷹審判的工具〔十七章〕
神用巴比倫，埃及攻擊以色列，為挽回拯救他們離棄偶像歸向神，教會在背道的光景中，神興起天災人禍，使祂有進入的機會。
四，被擒的猛獅 〔十九章〕
與神同在，遵行神的旨意，以神為權柄的教會強大如獅；離棄神落在撒但手中，被擄而荒涼。教會興旺與否，在於神是否有絕對的權柄。
五，二淫婦的慘局 〔二十三章〕
與世界同化的教會，與神為敵，最終被世界所殺（雅四 4），如同啟示錄十七章16節大淫婦的慘局。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
【一六三、何謂以西結書？作者是誰？ （結一1—3）】
答：1 以西結書Book Of Ezekiel是大先知書的第四卷（賽、耶、哀、結）。書中論到先知以西結的預備與蒙召，預言耶路撒冷的被毀，（一—廿四），以及四圍列國的傾覆（廿五—卅二），和以色列將來必得復興，有光明和榮耀的前途（卅二—四八）。全書是以耶路撒冷淪陷為中心，其主要信息，乃是神對子民行其公義，不容忍罪，必受審判。且亦兼施慈愛，渴望子民悔改向神，而重賜恩典。前後所記，是以見神的異象始，以神的異象出現其民終。內容結構極為全備而完美，對於歷代教會與信徒靈訓之啟發，至為深切。
2 本書內的異象預言，除少數以外，是以時間年代惡先後為次序的。先知被指定在外邦之地所說的預言，多半是根據異象和表號來顯示。雖在聖經其他各卷沒有一次被引用過，然在但以理書和啟示錄兩卷的預言中，確有多處與本書內容比較有相符之點。例如：天就開了（結一1；啟十九11），四個活物（結一5；啟四6），光明的銅（結一7；啟一15），人，獅，牛，鷹的臉（結一10；啟四7），周圍滿有眼睛（結一18；啟四8），水蒼玉（結一16；但十6），大水的聲音（結一24；但十6），寶座（結一26；但七9；啟四2），虹（結一28；啟四3，十1），吞吃書卷（結三1—3；啟十2，8—10），歌革與瑪各（結卅八1；啟廿8），新耶路撒冷（結四十—四八；啟廿一1—27），生命河（結四七1—12；啟廿二1，2，17）等是。
3 本書是被擄期中的先知書，乃以西結在主前五九七年耶路撒冷第二次被擄中，與約雅斤王和百姓同被帶到巴比倫時，（結一1，2；王下廿四11—16），受神的靈默示。向整個以色列家傳述神的旨意，激勵他們痛心悔改。冀蒙神的赦免，早日回歸故土，收復失地而重建國家。書中內容自主前五九五—五七四年，約包括廿一年的時期。當時先知身經亡國之痛，流浪異域，深當擄民之苦。其所負時代的任務，該是何等的艱巨而重大。
4 著者以西結Ezekiel此名意乃神賜力量，或作神是力量，（耶三14）。他在本書中被稱為人子達91次。他是布西Buzi（意被輕視）的兒子，身為耶路撒冷貴族的祭司兼先知之職，（耶一1—3）。被擄至巴比倫，置身于北方伯拉大河支流迦巴魯河濱時，正值聖殿被毀前11年，時年25歲。至卅歲奉召為先知，（一1，2），按照利未人的規定於卅歲開始在聖殿供職，（民四3，23）。他在巴比倫工作約卅年（B.C.597—567)
是住在自己的家中。提勒亞畢可能是他的故鄉，（結八1，三24；耶廿九5，三15—24），曾經結婚，其妻暴死于耶路撒冷被圍三年，（結廿四15—18）。與他同時的先知有耶利米和但以理。當他至巴比倫時，但以理已先在那裡九年之久，享有盛名，（結十四14，20）。但以理是在首都的王宮中，他是在鄉村間。至於耶利米較他年長，其時工作已過去一年，在耶路撒冷所傳的信息，與他在被擄的人中所傳的信息相同，乃指猶大必因罪惡受罰。總觀先知以西結書，所示異象預言，備見其為宗教、國家憂心如焚，苦楚傷痛，顯然他是一位敬神愛國的偉大先知。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【先知生平】先知以西結為布西的兒子，關於布西，聖經中並無參考的資料。以西結既被稱為祭司，那麼布西必為祭司家庭出身。以西結的祭司身分似可確定，因為他熟悉聖殿的禮儀，關切聖殿的事。在他的用語中，與利未記中的聖潔法典（利十七-廿六章），以及五經中的祭司文獻最為相似，可見一斑。
以西結在耶路撒冷的祭司家庭，家庭必在當地甚為顯要，於五九七年被擄，在提勒亞畢居住。該地的地名原意為「洪水之遺跡小阜」。可能是荒廢之地，以後畫歸為被擄者的居處。地理位置是在迦巴魯河邊（一1、3，三15、23，十15、22，四十三3）。如果這是大運河（S%at]t] en-nil），就離尼布爾（Nippur）不遠了。河邊是被擄的人祈禱之地，以西結在那裏蒙耶和華呼召，成為先知。
從以西結書，我們甚難知道他個人的生活實況。在廿四章十五節起，他的妻子突然亡故，時在五八七年，耶路撒冷城淪陷，不再保持民族的尊榮。當時的情形有三處記載。他在家中，有猶大的長老（八1），或以色列的長老（十四1，廿
1）來訪，希冀從他口中明白神的信息，正如以利沙當時的經驗（王下四38，六1、32）。以後有人從耶路撒冷逃離，來找以西結，告訴他城已攻破，使先知的口可以開啟，不再緘默（卅三21起）。在卅三章三十至卅三節，又有一些百姓來探望他，「聽聽有甚麼話，從耶和華而出。」（30節）。以上的記述，先知確有定居之處，他只有在異象之中，得在外界走動，如在耶路撒冷的聖殿地區（並八-十一章，四十章起），在枯骨的平原（卅七1起），又在另一處平原（三22起）。這些都沒有提說巴比倫的環境。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【目的】以西結的信息主題是告戒被擄者，災難的來臨是由於他們的罪惡（結十八4）。本書特色之一，就是諄諄教誨個人責任的教理。可是神並不喜悅人步向滅亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必會在自己的國土重聚，也將會要有一個君王領導百姓真正的去敬拜神，於是神要與他們同在，讓他們的城稱為「耶和華的所在」。──《新舊約輔讀》
【寫作背景】以西結大約與耶利米先知同時代。他出身于祭司家庭（參一3）， 主前五九七年與猶大王約雅斤、貴胄和一些百姓被擄到巴比倫（參王下二十四10∼16），定居在迦巴魯河沿岸，靠近尼普爾的村落。被擄後第五年，以西結蒙召作先知，此後在被擄的人當中事奉至第廿七年（參一2; 二十九17）。傳統認為以西結即本書的作者，但有學者認為一小部分可能是先知的門徒在編輯時加上的解釋。
以西結所傳講的信息可分成兩部分。第一部分是譴責以色列人的罪惡及宣告上帝對罪的懲罰；第二部分主要是在猶大淪亡以後宣講的（參卅三21）： 先知為了安慰在絕望中的以色列擄民 ， 開始宣佈上帝的安慰與應許，表明神並非永遠棄絕 的子民，以色列人至終必蒙復興，並且回到故士重建家園。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】「他們必知道我是神」是本書的鑰句，出現接近七十次，先知的使命是要說明：引致選民被擄受苦的原因之一乃是神的管教，為要使選民認識耶和華是獨一真神。
以西結強調「神的榮耀」：以色列所以被耶和華棄絕，是因他們犯罪褻瀆了 的聖名，以致神的榮耀離開了聖殿（參十18; 十一23）；將來以色列蒙復興時，神要親自尋找 失喪的羊，醫治以色列背道的病，那時神的榮耀將重回聖殿，本書即以神在以色列中間重立聖所結束（參四十∼四十八）。
以西結是個常見「異象」的先知，他雖然住在巴比倫被擄的猶太人當中，但他透過超人的能力得與巴勒斯坦的猶太人聯繫，借著一些希奇古怪的象徵動作向耶路撒冷的百姓說預言，使先知成為謎樣的人物。卅八∼卅九章有關「歌革」的預言
， 更是歷來學者爭論的焦點。書中有關將來的異象（包括聖殿的結構和歌革的預言），大概不能完全以字面解釋和應驗，它們往往象徵具有豐富屬靈意義的事物。──《串珠聖經注釋》